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JOHN M. KELLY LIBDADY Donated by The Redemptorists of the Toronto Province from the Library Collection of Holy Redeemer Collège, Windsor University of St. Michael's Collège, Toronto

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LES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT

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DU MÊME AUTEUR Histoire du Canon de l'Ancien Testament (i.Sgo), i vol. in-8, :.fio pages Épiiiné Histoire du Canon du Nouveau Testament (i8;ii), i vol. g''- i"-8> 3o5 pa'cs Epuisé Études bibliques, troisième ciliUon (iy

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LES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT TRADUITS DU GREC EX FRANÇAIS INTRODUCTION GENERALE ET NOTÎCES ALFRED LOISY %-^ :^ ^ PARIS EMILE NOURRY, ÉDITEUR 62, Rue des IÎcoles, 62 1922 Tous droits réservés ponr lous pays ,

INTRODUCTION GENERALE On appelle Nouveau Testanienl un recueil décrits que l'Eglise ancienne a regardés comme apostoliques et divinement inspirés. Aussi bien ces écrits étaient-ils en même temps considérés comme la source pure et la règle irréfragable de la loi. Le nom même de la collection s'cntcjid par rapport à un autre recueil d'écrits, l'Ancien Testament, l'ensemble des Ecritures sacrées que le christianisme a héritées du judaïsme, et c'est à 1 instar de ces Ecritures juives qu'a été institué le recueil des Ecritures proprement chrétiennes. En rigueur de langage, les titres de ces recueils ne désignent pas des livres, mais ils ont été d'abord employés pour signifier deux économies successives de la révélation divine : l'économie de la religion Israélite, censée préliminaire et ligurative, l'économie de la religion chrétienne, censée délinitive et réalisée par Jésus-Christ en accomplissement de la première. C'est à ces deux économies, et d'abord à l'économie de la religion Israélite, que s'est appliqué le nom d'alliance. Le mot héhrca (berith), en celte application spéciale, ne s'entend pas d'une convention réciproque mais d'une disposition providentielle dans l'intérêt du peui)le élu, une sorle de charte octroyée qui. du coté de Dieu, est une promesse gracieuse, et, par rapport à Israël, une loi qui s'impose, conditionnant l'cU'et de la prr, messe. La même notion s'applique à l'économie chrétienne de la religion, sauf que l'objet direct n'en est pas la fortune d'un peuple mais le salut éternel de tous les hommes, et que l'idée de grâce y domine tout à fait celle de loi. Comme le mot grec (dialhéké) dont on s'était servi pour traduire le mot héljren signifie aussi testament, et qu'on le traduisit ainsi en \Ai\n{leiilameiitam), les deux économies de la religion révélée sont devenues, dans le langage com-ant, les deux Teslamenis, et les deux séries de livres sacrés qui sont, à proprement parler, les livres de la révélalion ancienne et ceux de la révélation nouvelle, ont été bientôt appelés eux-mêmes. Ancien et Nouveau Testament. Aucun renseignement exprès n'existe sur les conditions dans lesquelles s'est formé le recueil du Nouveau Testament. Vers la fin du second siècle, le recueil existe, constitué dans ses parties principales, et depuis quelque temps, car eeux qui en témoignent, Irénée de Lyon, Tertulllen de Car

6 I.ES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT lluige. Clément d'Alexandrie l'ont trouvé tel. Les deux parties du recueil sont : les quatre évangiles, selon Matthieu, Marc, Luc, Jean, seuls autorisés bien qu'on en connaisse d'autres, et ils sont supposés contenir l'histoire et l'enseignement de Jésus ; les écrits apostoliques, c'est-à-dire les Actes des apôtres, et treize épîtres attribuées à Paul. Les contours de cette seconde partie sont quelque peu flottants ; on y peut rattacher la première épîlre de Pierre, les trois épîtres d3 Jean, aussi l'Apocalypse. Mais des voix s'élèvent contre l'Apocalypse; au iii*^ siècle elle sera contestée en Orient, et l'on peut dire qu'elle ne subsistera, au iv siècle, que dans le canon de l'Eglise occidentale, lin revanche, l'épître aux Hébreux, qui, vers l'an 200, est acceptée à Alexandrie comme épitre de Paul, n'est pas reçue comme œuvre apostolique en Occident, bien qu'elle y soit connue et en crédit. Eusèbe de Césaréc, au commencement du iv° siècle, signale comme ayant été controversées et l'étant encore, c'est-à-dire admises par les uns, non reconnues par les autres, outre l'Apocalypse et l'épître aux Hébreux, la seconde épître de Pierre, les épitres de Jacques et de Jude, les deux petites épîtres de Jean. Mais l'harmonie (init par s'établir entre les Eglises ; vers 400, l'Eglise latine reçoit l'épître aux Hébreux ; à partir de 5oo environ, l'Eglise grecque peu à peu reprend l'Apocalypse. Depuis lors le canon ou catalogue ofliGiel du Nouveau Testament comprend vingt-sept livres, dont qualorze épiires de Paul et les sept épîtres dites catholiques (deux de Pierre, une de Jacques, une de Judff, et trois de Jean). 11 semble que la première collection de ces écrits, qui associait aux quatre évangiles les Actes des apôtres et treize épitres de Paul, ail été eonstituée dans les communautés cliréliennes, et probablement par un accord voulu des plus considérables d'entre elles, vers le milieu du second siècle, au plus fort de la crise gnostique et pour opposer une barrière au débordement de l'hérésie. Le recueil de l'Eglise n'était pas lixé quand le gnostique Marcion (vers l4o-i45), qui répudiait le corps des Ecritures juives, arrêta lui-même le choix des écrits apostoliques qui étaient censés contenir la véritable et unique révélation, faite par le Christ : le recueil de .Marcion comprenait « l'évangile » et « l'apôtre » ; « l'évangile » était celui de Luc, mais avec beaucoup de retranchements et quelques retouches ; r « apôtre » était la collection des épitres de Paul, moins les deux épitres à Timolhée et l'épître à Tite. 11 est possible que Marcion ait connu la collection sans ces trois épîîres, qui y ont été surajoutées. Quoi qu'il en soit, la grande Eglise institua aussi son recueil d'écrits autorisés, et elle fit ce recueil plus large, soit parce qu'elle avait dû concilier les traditions des dilTérentes communautés, soit parce qu'elle avait un intérêt dans cet élargissement. C'est ainsi qu'elle canonisa quatre évangiles censés d'origine apostolique, parce qu'ils portaient des noms d'apôtres (Matthieu et Jean) ou de disciples d'apôlres (Marc et Luc). Il eût été en soi plus naturel et plus expédient de n'avoir qu'un évangile, mais il fallait compter avec l'usage traditionnel des communautés principales. L'Eglise d'Edcsse, qui ne |)arlait pas grec, pouvait dans le dernier quart du second siècle,

INTRODUCTION GENERALE / adopter comme évangile officiel le Diatessaron de Tatien, où les quatre évaugiles communément reçus étaient fondus en un seul ; l'ensemble des communautés ne le pouvait pas et u'y songea pas. L'on joignit aux quatre évangiles les Actes des apôtres, parce qu'ils étaient du même auteur que le troisième évangile, et surtout parce qu'ils fournissaient une base à la tradition apostolique dont on prétendait s'autoriser contre la gnose. On adopta les épitres de Paul avec les trois que n'avait pas Marcion, ces dernières, qui palémisaieut contre le gnoslicisme naissant, se trouvant être une ressource appréciable contre le gnoslicisme grandissant. Le critérium de la canonicité était l'origine apostolique, mais on n'en exigeait que peu ou point de preuves. L'étiquette suffisait, pourvu qae le livre fût en possession de l'usage liturgique dans les communautés, et que l'épiscopat y pût trouver appui dans sa lutte contre le gnosticisme. Encore semble-t-il que, dans certains cas, par exemple en ce qui regarde les épitres à Tite et à Tiniolhée, la seconde condition ait dispensé de la première. Ainsi le choi.v des livres ne se fit point au hasard ; et pareillement ce choix consacra leur autorité, en la définissant, plutôt qu'il ne la créa. 11 était, certes, de grande conséquence pour le crédit ultéi leur de ces livres, et d'abord pour leur conservation, qu'on les mit au rang des Ecritures sacrées, en luèrae considération que les écrits de Moïse et des anciens prophètes ; mais cet accroissement de prestige, que nous voyons conditionné par les circonstances de l'histoire, était dans l'ordre naturel des choses et conforme au caractère propre des écrits dont il s'agit. Le christianisme primitif a été comme line explosion de loi enthousiaste, etpendant longtemps il a vécu en quelque sorte sous le régime de l'inspiration continue. L'importance croissante, et bientôt unique, de l'épiscopat dans la direction des communautés, endigua, pour ainsi dire, cette inspiration, mais il avait commencé par se l'aj)proprier. Tous les écrits des premiers temps chrétiens étaient plus ou moins des produits de l'inspiration divine. C est pourquoi la délimitation du recueil apostolique fut un classement des écrits inspirés, en vertu duquel ceux-là seulement furent considérés comme règle authentique de la foi, qui provenaient de la i)remière génération croyante, des témoins immédiats du Christ. Il en résulta que l'inspiration des anciens écrits non aposloli(|ues perdit de son relief et que ces écrits tombèrent finalement en discrédit, étant moins utilisables dans les disputes dogmatiques. La fixation du recueil apostolique releva donc au-dessus des autres les écrits qui y étaient contenus, mais ce n'est pas.cettc fixation qui leur fil attribuer le caractère de livres inspirés; ils posséduicnl auparavant ce caractère, qui fut seulement garanti et majoré parleur assimilation aux Ecritures de l'Ancien 'i'eslament. Tant s'en faut que l'inscription de ces livres dans le recueil oflicicl, sous un nom apostoli([ue, soit une garantie certaine d'authcuticilé. Si l'on

8 LES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT excepte les principales épîtres de Paul, il n'est pas un écrit du Nouveau Testament dont l'atlribution ne soit contestable et la date indécise. Le christianisme a été tout autre chose qu'un mouvement littéraire dont les principales étapes seraient marquées par la publication d'écrits sensationnels. L'évangile a été d'abord un enseignement oral, et plutôt encore un message : le règne de Dieu est proche, et il convient de s'y préparer. Jésus n'a rien écrit, et ceux qui le prêchèrent après sa mort n'eurent pas, au début, plus que lui, motif de rédiger des documents de leur foi. Ce sont les progrès mêmes de cette foi et son évolution qui provoquèrent l'éclosion d'une littérature proprement chrétienne, en lui fournissant un objet, et qui en déterminèrent en même temps le caractère. Il est vrai que le christianisme était, dès sa naissance, héritier d'une littérature qui le dispensait provisoirement d'en avoir une à lui propre. Issu du judaïsme, et comme accomplissement de l'espérance juive, il était en possession d'un livre sacré i[ui était censé l'autoriser ; et il ne disposait pas que de la Bible, il disposait aussi bien de la littérature juive en général ; les recrues qu'il lit bientôt dans le judaïsme helléniste lui procurèrent l'usage de la littérature juive en langue grecque, ce qui lui fut d'un appréciable secours. L'on doit noter, en elfet, que la littérature chrétienne primitive est tout entière en langue grecque, parce que la propagation du christianisme £.'est faite bientôt en dehors de la Palestine, par des Juifs plus ou moins hellénisés, qui parlaient grec et qui d'ordinaire lisaient la Bible en grec, dans la version dite des Septante. L'influence de la tradition juive palestinienne, en tant qu'elle a piî s'exercer, par des livres écrits en hébreu ou en araméen, sur le christianisme naissant, aura donc été assez limitée; car, pour ce qui est de Jésus et de ses premiers disciples, il ne saurait être question d'influence autre que celle de l'Ecriture, lue dans la synagogue en hébreu et paraphrasée en araméen, ou bien de traditions doctrinales reçues oralement. Cette influence s'est exercée sur l'enseignement de Jésus et sur les plus anciens écrits évangéliques,- s'il a existé d'abord en araméen, comme il est probable, une légende de Jésus et un recueil de sentences qui représentait l'enseignement par lui donné ou à lui attribué. Mais ces premiers documents évangéliques ne nous ont point été conservés; nos évangiles sont grecs, et aucun d'eux ne peut être considéré comme la simple traduction d'un évangile sémitique. L'évangile n'est juif et araméen qu'en son premier commencement, et, vu rinsigniliance historique du christianisme judaïsant, l'on peut dire que le christianisme est une forme hellénisée du judaïsme. Circonstance à remarquer, puisque le judaïsme, sous sa forme chrétienne, apparaît en religion de mystère, comme d'autres cultes orientaux qui se sont pareillement hellénisés et qui n'ont pas appris seulement à parler grec. Le christianisme, en ert'ct, dès le commencement de sa dilTusiou, fut autre chose qu'une école spéciale dans le judaïsme commun ; ce fut une secte religieuse caractérisée par le culte de celui sous le nom et en la foi duquel cette secte s'était constituée. Plus grandissait le culte de son Mes

INTRODUCTION GENERALE U sie mort et ressuscité, moins le christianisme pouvait èlre considéré comme une simple variété de la religion juive ; et l)ienlôt organisé en économie de salut par la foi en Jésus, il était, quoi qu'il prétendit, une religion autre que le judaïsme. De cette situation naquit sa littérature. Comme sa propagande s"excrça d'abord dans les milieux juifs ou influencés par le judaïsme, il eut à définir et à défendre sa position vis-à-vis de cette religion qu'il se llaltait de réaliser mieux qu'elle ne se réalisait elle-même. 11 ne lui suflisait pas d'enseigner, en s'autorisant des Ecritures et de la tradition juives, le monothéisme traditionnel avec les espérances qu'il comportait; il lui fallait établir les titres de son Christ, démontrer comment l'économie du salut chrétien était annoncée dans la Bible et justifiée jjar les prophéties. Le mj-the du Christ et la légende de Jésus ont été construits, pour une bonne part, en vue de cette nécessité. 11 a fallu, après qu'on eût dispensé des observances légales les convertis du jiaganisme, expliquer comment la Loi de Moïse, avec son système de sacrifices et de purifications rituelles, était abrogée par le mystère de la rédemption, de même qu'il a fallu accorder les formules prophétiques de l'espérance juive avec l'immortalité promise dans le mystère. Le christianisme ne pouvait s'affirmer sans être contraint de faire en même temps son apologie. Sa littérature exprime la conscience de pUis en plus claire et décidée qu'il prend de son autonomie vis-à-vis du judaïsme ; dans la variété de ses formes, elle atteste le travail spirituel par lequel cette autonomie s'est réalisée, et les efforts de la raison croyante pour étayer la nouvelle foi. L'originalité singulière de cette littérature consiste précisément en ce qu'elle a voulu présenter comme la forme authentique de la foi et de l'espérance Israélites la religion hellénistique, le mystère de salut universel, que le christianisme était devenu. Autant qu'on peut en juger, la catéchèse apostolique, même eu dehors de la Palestine, fut une instruction principalement morale, inspirée par le monothéisme juif et empruntée au judaïsme, coordonnée d'ailleurs à la grande espérance et dominée par lidéc du prochain règne de Dieu, La place faite au Christ n'y était pas eu rapport avec l'importance que le personnage de Jésus avait déjà prise dans la foi et dans le culte. L'essentiel de son rôle appartenait encore à l'avenir, et l'espoir de sou avènement glorieux se confondait dans la perspective finale avec l'attente du jugement universel. Mais si le Christ semblait n'être qu'im élément, d'ailleurs essentiel, de la catéchèse, il était presque tout dans l'apologie savante, et il fut tout dans la gnose mystique, celle-ci se confondant plus ou moins avec celle-là, bien que l'apologie fût rendue nécessaire par la position du christianisme à l'égard du judaïsme, tandis que la gnose résultait de l'influence exercée par la mystique païenne sur la nouvelle foi. Les sectateurs du Christ, devant le judaïsme dont ils continuaient de se réclamer, avaient à jirouver surtout que Jésus était le Messie. Tâche délicate, puisque Jésus était mort et (jue le règne divin, |>ar lui annoncé comme imminent, tardait à venir ; la carrière de Jésus avait été insigniliante par

10 LES L1VUE5 DU NOUVEAU TESTAMENT rapport au rôle que la foi lui attribuait, el sa mort y coulredisail. 11 était donc urgent d'établir que la mort était une part capitale du progiarame ntïéssianique tel qu'on le supposait tracé dans les Ecritures. On y ramena par une exégèse complaisante tout ce qu'on lisait de plus expressif dans les Psaumes el dans Isaïe touchant les soullrances el la libération des justes. La vraie solution de la dilTiculté fut dans 1 interprétation qui se fit de la mort du Christ comme d'un sacrilice expiatoire de tous péchés.

INTRODUCTION GÉNlh\ALE 11 Ainsi s'explique le développement de ce qu'on est accoutumé d'appeler la tradition évangélique. C'était une tradition ellervescente, une évolution créatrice, qui emportait les vieux textes dans son mouvement grandissant. Paul, sans doute après d'autres, trouve que la résurrection de Jésus le troisième jour après sa mort a été prédite dans les Ecritures ; mais le témoignage immédiat de cette résurrection est pour lui dans les visions qui se sont produites chez les croyants, lui-même compris (I Ca. xv, 48), en sorte que la foi de la résurrection se présente aussi bien conmie une première suggestion de l'Esprit, du Christ-esprit. Même les instruclions que l'Apôtre adresse à ses communautés sont aussi un fruit de l'Esprit. Trait non moins significatif elqui est de conséquence, le récit qu'il fait de l'instiiulion eucharistique (I Cn. xi, a'3-26) est donné par lui comme une révélation du Christ, donc une vision, une révélation de l'Esprit. D'autres ont vu ainsi d'autres instruclions et d'autres prétendus faits de la vie de Jésus. Ici, pour nous, vision et fiction se touclienl, et il est telles (iclions, par exemple certains artifices des rédactions évangéliques ou de la rédaction des Actes, qui ont été suggérés par l'intérêt apologétique, non par l'enthousiasme mystique, ou bien qui sont simplement, si on l'ose dire, un procédé littéraire. Cependant, cn général, les récits niêmes elles enseignements directs ont été suggérés parla foi, et de telle sorte que, tout en les suggérant dans son propre intérêt, la foi les regardait comme vrais, bien qu'on eût été fort empêché d'en établir la réalité historique ou l'aullienticilé, et parce qu'on n'avait aucun souci de cette historicité ni de cette authenticité, en ayant à peine l'idée. Le mirage de la foi explique aussi les singularités de l'exégèse et son inconsistance au point de vue rationnel. Le rapport supposé, d'un texte biblique à tel objet, était un élément de la vision ; et tel rapprochement, qui nous semble accommodation futile et simple jeu d'esprit, était censé tenir, parce qu'on ne songeait pas même à le discuter. L'Apocalypse johannique est, littérairement parlant, une sorte de compilation ; mais le compilateur était un visionnaire, non un érudil, si bien que son leuvre, tout artilicielle ((u'cile est, n'en inspirait pas moins de conliance à celui qui l'a construite. C'est pourquoi même certains faux littéraires ont ()u n'être qu'à |)einc conscients. Des hommes inspirés ont prêté au Christ des discours qu'il n'avait pas prononcés, des gestes quil n'avait pas faits, mais qu'eux-mêmes avaient viis ; d'autres ont bien pu écrire au nom de Pierre ou de Paul, en se mettant à leur place dans une autre sorte de vision et sans presque se rendre compte

12 LES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT trer surpris ou scandalisé quand on découvre que le fond des écrits les plus vénérés des chrétiens est, pour une bonne part, vision et liction ; que leur moyen de preuve le plus ordinaire esl le contresens, et que leur attribution littéraire esl le plus souvent un faux. Leur valeur documentaire n'est que très peu affectée par ces circonstances apparemment si fâcheuses, et il n'est besoin que de les savoir lire. On comprend aisément qu'ils soient pénétrés de l'inlluence biblique et comme farcis de citations ou de réminiscences de l'Ancien Testament. La Bible juive étant censée contenir tous les secrets de l'Esprit, ou y trouvait ce qu'on y venait chercher. et plus encore, parce que les vieux textes étaient une façon de stimulant pour la pensée chrétienne en quête de lumière sur le Christ et son œuvre. Il va sans dire que toutes les parties de la Bible ne se prêtaient pas également à cette adaptation mystique. Bientôt les textes qui s'accommodaient le mienx au besoin de l'enseignement chrétien furent mis en séries ; déjà les sentences morales avaient pu être colligécs en vue de la propagande ou de l'apologétique juives auprès des pa'iens ; il y a des chances pour que les recueils de textes messianiques aient été principalement chrétiens. L'existence de ces recueils, qui continuèrent d'être en faveur durant les premiers siècles de l'Eglise, parait garantie même pour l'âge apostolique. Car non seulement le langage du troisième évangile et des Actes, celui du quatrième évangile, le procédé systématique des citations dans le premier donnent à penser que les textes censés messianiques formaient faisceau pour la considération et la pratique chrétiennes des premiers temps, mais la rencontre des mêmes séries dans les discours des Actes et dans les épitres, même dans les évangiles, la forme de certaines citations qui reviennent dans les divers écrits avec les mêmes variantes relativement à l'original des textes cités, invitent à admettre que les auteurs du Nouveau Testament n'en étaient plus à glaner dans l'Eci ilure les passages qui pourraient servir à leur démonstration, et qu'ils disposaient de témoignages préalablement rassemblés pour l'usage qu'ils en fO)it. On conçoit que ces recueils, toujours susceptibles d'enrichisscmenl, aient pu être constitués dès que le christianisme a organisé sa propagande et qu'ils aient exercé une influence considérable sur la formation de la légende évangélique aussi bien que sur la tradition commune de l'enseignement chrétien. On pourrait même dire ([u'ils ont déterminé pour les siècles l'orientation de la théologie ; du moins ont-ils imprimé à la littérature chrétienne le caractère qui lui est resté, de se présenter, en quelque façon, comme le commentaire perpétuel d'un texte sacré. Les premiers monuments de cette littérature ont en commun les traits que nous venons de dire et qui leur font un genre à part. Ils alTectent dilTérenles formes qui permettraient de les répartir, au point de vue littéraire, en différentes classes. La division pourtant ne saurait être rigoureuse, et,

INTRODUCTION GÉNÉRALE 13 si on les Iraite d'écrils historiques, didactiques, prophétiques, ce n'est pas pour établir entre eux une distinction exacte mais pour signilierleur objet principal, du moins en ce qui est des apparences. Les évanfjiles et les Actes ne sont pourtant pas réellement des livres d'histoire : tous les évangiles, et non seulement le quatrième, sont des chiistologies et des catéchèses eu iorme d'histoire, et part y est faite à la prophétie cschatologique ; même la partie narrative y est une vision mystique de la carrière du Christ, à moins ([u'elle ne soit, à certains égards, une explication du rituel chrétien; les Actes sont, au fond, une apologie du christianisme contre le judaïsme devant l'opinion païenne, une instruction morale sur l'histoire apostolique, et une vision mystique de celle histoire, c'est-à-dire fout plutôt qu'un exposé objectif de la fondation du christianisme, de même que les évangiles sont tout, excepté une relation objective sur le fait de Jésus. Dans toutes les épîlres rexhorlatiou morale a une place mais la christologie de Paul, sa conception mystique du salut, sa théorie de la foi et de la Loi ont la plus large part dans les épitres authentiques de l'Apôtre ; la christologie et l'ecclésiologie, dans l'épilre aux E|)liésiens, qui est apocryphe ; une révélation apocalyptique dans la seconde aux Thessaloniciens, qui n'est pas moins apocryphe que l'épîtreaux Ephésiens ; la discipline ecclésiastique et la dénonciation de la gnose naissante, dans lesépitres à Tite et à Timothée, qui ne sont pas moins apocryphes que la seconde aux The.ssaloniciens ; une autre christologie, dans Tépître aux Hébreux ; une catéchèse mystique sur le salut, dans la première épître attribuée à Pierre ; une discussion eschatologique dans la seconde ; la théologie mystique du quatrième évangile, dans les épîlres dites de Jean; cnlin l'épi tre de Jacques est une instruction de morale juive à peine teintée de christianisme. C est seulement dans les grandes épitres de Paul que certaines parties ont un caractère personnel ou circonstanciel, communications et apologie de l'apôtre, ou bien instructions spéciales en rapport avec la situation propre des communautés que ces lettres concernent ; et par ce côté seulement ces épîlres sont de vraies lettres. L'Ai)0calypse, sous son armature eschatologique, est une longue admonestation morale adressée aux connnunautés, en même temps qu'une christologie mystique, et presque mystico-astrale. Si le christianisme primitif n'a pas été une agitation chaotique, il fui du moins nn intense bouilloniemeiit de substances mêlées, et sa littérature n'est (toint quelque chose de rassis ni de bien orilouné ; les genres comnmus do la littérature y sont mélangés tout autant que les idées et les as[)iralions. 11 ne faut pas s'attendre à ce que le principal mérite de ces œuvres soit dans la régularité de leur structure et la perfection de leur style. On a beaucoup de peine à reconnaître mi plan dans les écrits d'ajjparence historique. Celui de l'.Apocalypse est mal écjuilibré dans son développement. La langue n'est pas le grec classifpic, mais la langue dite C(unrnune, plus voisine du langage parlé, que nos auteurs manient avec plus on moins d'aisance et qu'ils accommodent plus ou moins librement à lem-s lins. Ce

t4 LES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT n'est pas nn langage vulgaire, ni pour le ton général ni pour le choix des mots. La théologie a de l'affinité avec la philosophie ; le mysticisme a sa manière et sa terminologie propres. Des écrits religieux ne peuvent pas être de tout point négligés dans leur forme. Les peuples les plus primitifs ont des incantations et cantilènes rythmées où le choi.v des mots importe à l'efficacité des formules, où le parallélisme, la cadence, l'assonance aident la mémoire et mesurent les gestes rituels. De là procèdent et le rythme poétique et le style oraculaire qui se rencontrent dans plusieurs livres dé l'Ancien Testament. Ce style élail, plus ou moins, celui des antiques liturgies. En tant que style oraculaire et liturgique, il se retrouve dans une bonne partie du Nouveau Teslainenl, influençant en quelque mesure la prose des discours et celle des récits ; et il pourrait n'y èlre pas imité uniquement des Ecritures juives. Les sentences du Christ dans les trois premiers évangiles allectcnt une forme populaire et offrent peu de termes philosophiques ou de théologie transcendante, mais elles ont leur rythme qui rappelle le parallélisme des poèmes hébreux et qui n'est pas non plus sans analogie avec le style oraculaire de la mystique païenne. Ce style, avec les ternies propres du langage mystique, se rencontre dans le quatrième évangile, où le mysticisme se teinte de lyrisme. Plus rapprochée des écrits hébreux est l'Apocalypse, émaillée de barbarismes inconnus au reste du Nouveau Testament, mais rédigée tout entière dans le style prophétique, avec un parallélisme assez régulier. Même les épilres tiennent plus ou moins de ce style mystique et liturgi([ue, cadencé et rythmé. Tout cela, sans être classique, est plus ou moins étudié, subtilement agencé parfois et harmonieusement tourné. (1 va de soi que la qualité du style et son originalité ne sont pas les mêmes partout L'épîire aux Epliésiens est d'une élégance toute factice et apprêtée, à coté de l'épitre aux Golossiens, originale et concise, dont elle dérive ; et le style de la seconde épitre attribué à Pierre est aussi faux que son attribution. Mais, si les écrits sont d'inégale valeur, même quant à la forme, l'on peut voir en tous que la religion nouvelle, en utilisant ia langue commune de l'hellénisme, qui était «léjà celle de la Bible des Septante, a marqué celte langue de son empreinte, l'a façonnée à son usage, à sou image, en a fait une sorte de langage chré. lien. Les livres du Nouveau Testament ont été classés dans le recutil traditionnel surtout d'après leur objet. L'ordre commun des quatre évangiles, Matthieu, Marc, Luc, Jean, est en rapport avec la date, approximativement connue ou supposée, de leur composition. Les Actes des apôtres viennent en complément de l'histoire évangélique. Suivent les épitres. Celles de Paul sont rangées en partie d'après leur importance, eu partie d'après leur date réelle ou supposée ; l'épîlre aux Romains, qui vient eu tête dans la collection oflicielle, est postérieure aux deux éfiitres aux Corinthiens, qui la suivent ; l'épilreaux Galates est antérieure aussi, pour

INTnODUCriON GÉNÉnAI.E 15 le moins, à l'épUre aux Romains ; l'épilre aux Ephésiens vient avant celle aux Philippiens parce qu'elle est plus longue ; et pour la même raison l'épilre aux Philippiens précède celle aux Colossiens ; les deux aux Thessaloniciens ferment la série des lettres adressées aux communautés, mais, dans l'ordre chronologique, la première aux Thessalouiciens devrait précéder les épîtres aux Corinthiens ; comme adressées à des particuliers, les épîtres àTimothée, à Tite, à Philémon, par ordre de taille, suivent les lettres aux communautés ; la place de l'épitre aux Hébreux est incertaine dans la tradition manuscrite, tantôt après les lellres aux communautés, tantôt derrière Philémon, parce que, dans la réalité, cette épitre est adventice au recueil ancien des treize épîtres. La collection des sept épîtres dites catholiques est également conçue, et pour cause, en dehors de toute chronologie ; certains manuscrits la logent avant les épitres paulines, ce qui correspond en quelque manière à l'intention de ceux qui les ont écrites et de la tradition qui les a conservées. Enfin c'est à son objet particulier, plutôt qu'à sa date relativement tardive, que l'Apocalypse doit d'être réléguée à la lin du recueil général. Il a paru expédient d'abandonner, pour la disposition des livres dans la présente traduction, l'ordre traditionnel, et de suivre, dans la mesure du possible, l'ordre chronologique. ^Nlais on ne saurait établir une chronologie rigoureuse, vu que ceux mêmes de nos documents qui présentent des garanties suflisantes d'authenticité ne peuvent être datés qu'approximativement. Force nous est donc de répartir les écrits en groupes, d'après leur contenu et leur caractère. On obtient ainsi le groupe des épitres, celui que forment les trois premiers évangiles et les Actes, et le groupe des écrits dits johanniques, ([ni sont liés entre eux par les circonstances aux moins extérieures de leurs origines. Le groupe des épîtres devra être placé le premier, parce qu'il contient, dans les premières épitres authentiques de Paul, les écrits les plus anciens du Nouveau Testament et les seuls qu'on puisse dater, si ce n'est en toute rigueur, du moins avec quelque assurance ; d'autre part, l'épilre aux Hébreux est aussi antérieure au grand développement de la littérature évangélique ; et coiume les épitres apocryphes sont plus faciles à entendre si on les lit en regard des autres, mieux vaut garder ensemble toutes les épitres, sauf celles de Jean qui ont leur place marcjnée après le quatrième évangile. Dans le second groupe, Marc doit venir en tète comme le plus ancien des évangiles ; suivra Matthieu, puis les deux livres attribués à Luc. Dans le groupe johannique, ou peut mettre l'Apocalypse en premier lieu, comme plus apparentée avec les groupes précédents, et finalement le quatrième évangile avec les trois épitres. Moyennant celte disposition le lecteur pourra suivre en gros l'évolution du christianisme depuis sa naissance jusque vers l'époque où a été lixé le canon du Nouveau Testament, c'està-dire jus(iu'au temps où l'Eglise apparaît délinitivement constituée sous le régime de l'épiscopat, avec le rudiment de son symbole Ihéologiquc et son recueil chrétien d'Ecritures inspirées. Les plus anciennes épîtres lui

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feroul coimailre le point de départ. les prniières ébauches de la foi naissante et ses premières conquêtes; les é.npiles dits synoptiques et les Actes lui monlreront la formalion de la çende de Jésus, coordonnée au Hiyllic du Christ qu'ont élaboré les épilrs, aussi le développement de lapologélique chrétienne, et celui de lévagélisalion. dont certains jalons principaux auront été d'abord fourni- Iitts de Paul EnOn la synthèse passablement incohérente (j - ' ' lits «lilsjobanniques bji (ii)iw.ra. quelque idée de la syntl.. - .. , ieux équilibrée, qui se feraprochaiiiement.dans la croyance occl.ia>iique,du monothéisme et du messianisme juifs avec les idées de coniMiniori divine et de rédemption, ébauchées dins les épîlres et apparentées ux cultes mystiques du monde gréco-romain. Sans doute ne sera-t-il pas inutile de jmcer ici, pour lorienlation du lecteur, un aperçu chronologirinteni[>s de l'an 29, prbablemcnt. et i)luiôl un an ou deux avant qu'un an ou deux ajjrès. linuilc, formalion de la première comniuriauté à Jérusalem, puis dun groupidc croyants reciulés parmi les Juir«i b('lléiii>ies; dispersion de ces cniyaiil hellénistes après le miirlyrc (ri:;iieiiiii' ; ils iiréchenl en dehors de la l'atetine la foi du Seigneur Jésus ; (pielquos-uus d'entre eux exercent h Anliooe une piédicalion fructueuse auprès des ()aïens. Conversion île Paul, ii Damas, en 'Ji. Màe approximation que pour la mort do Jésus, et ainsi en est-il pour pres(je toutes les dates suivanles qui concernent Paul. En 'Vi, Paul vient h Jérusalem voir Pierri De 'i'i il /JJ, Paul, associé h Baruabé,prèoe à Anlioche et dans les pays de Syrie et de Cilicie. Vers la (In de 4'^ oa au commencement d /Jî, assemblée aposlolicpie de Jérusalem, où Barnabe et Paul reçoivent ajH-obalion de l'œuvre accomplie auprès des Gentils, et où sont désavoue les juda'isanls qui voulaient imposera ceux-ci la circoncision ; Barnabéît Paul retournent à Antiocbe. Printemps de .'J'î, .\grippa P' fait périr à jl-ns^dcm l'apôtre Jacques lils (le Zébédéc. probablement aussi son frèrelc.ui Fuite de Pierre, l'eu de temps nprrs, Paul, il Anlioclie, entre en coilil avec Pierre, se sépare de li.irnab.', cl cnlreprend ses coursrédication de Paul ii Dcrbé, ystres, Icouium, Antioclic de Pisidie, en Galalie. ■Vers 47-/i<. mission="" de="" paul="" en="" mae="" fondation="" communaut="" philippe="" il="" thessalonique="" b="" pr="" infructueuse="" alh="" vers="" s="" i="" corinthe="" et="" fon="" latin="" la="" eoriniblcnni="" r="" dite="" iircmi="" aux="">W»' Ut Aipnntl'Afita l

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-a '-^ *» r-r «M r*^ «r fNTROOUCTION GÉNKRALE 17 *ékW, ¥» Vers 53-55. mj.: cation de Paul ■ respondance apériode ; Paul i i. et, après avoii [ doine. Les (]c\.\ toutes les leUi ' 16 second séj(jii; de revenir à ( ! Galales a été r ;: séjour de Paul l Au conimeiH Romains. Dépa: d'Achale, de M^ de la communal; Juifs, est reten;: De 56 à 58, i a; tribunal de €■ Malte. Au printemp-^ i lif, 59-61, .\u t'-r 1 l'Apôtre avec Ici 1 En 61, condaiii' En 6:5. de nom! meurent dans I l'apôtre Pierre La guerre de truction de la v;. retirée à Pella ;i : de son premier ; Si les épitres a : tare, l'approsin; encore plus va.- . L'épilre aux !1 l'an^o ; on peut du premier sié' . la première de V. Timotbée, celle 'iPierre. II est probaL'.-r sont antérieur'? . évangélique, le- ; rédigés en ararnr rédactionnel ass plus ancien est M A. LoiST. — i r. : courte visite aux communautés de Galalic, prédi, ■ 1 se, où l'Apôtre a séjourné plus de deux ans. LacorL nimunauté de Corintbe 'a commencé durant cette I' fait un coui t séjour à Corinthe, est revenu en Asie, 1 très peu de temps à Troas. s'est arrêté en Macéi s dites aux Corinthiens contiennent probablement • • aul a écrites aux Corinihiens, soit d'flphèse avant 1 ;)ôlre à Corinthe, soit d'Asie et de Macédoine, avant I pour la troisième et djrnière fois. L'épltre aux I ^sie, soit un peu avant soit un peu après le second I ihe. il !e l'an .56, l'Apôlre écrit de Corinthe l'épilre aux 0 .lérusalem. avec les délégués des communautés lement, se trouvait :i n 66, qui finit par le siège de Jérusalem et la des' . temple en 70, la communauté chrétienne s'étant -1 du Jourdain, achève de détacher le christianisme ' t de l'influence judaisante. ^ iques de Paul ne peuvent être datées que par conjecT 'our les antres écrits do Nouveau Testament, est pothétiqiie. :i n'a pu être écrite avant l'an 63. ni beaucoup après .; ;r vers 75. On peut placer dans le dernier rjnart s onde aux Tbessaionicicns, l'épilre aux Ephé*ien'*. e vers loo-iio, au plus tôt, les épitres à Tite c à ^ru. s et celle de Jnde; rers i4o-t5o la secnode de •; s coramencennents de la littéralare érangéliqne -1 -o. et que les premièr'»3 ébancbes de la légeBde : - recueils de sentences attribuées à Jésos ont été s trois premiers évangiles sont le frattd'nn travail !pl>?xe dont on ne saurait fixer tootes les étape». I..e :. '- Luc est le plus récent, à ce q^îl senUe. La rédac^i\is lia y-^acean Tesitim ^nt. a

16 I.ES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT feront connaître le point de départ, les premières éhauclies delà foi naissante et ses premières conquêtes; les évangiles dits synoptiques et les Actes lui monlreront la formation de la légende de Jésus, coordonnée au mythe du Christ qu'ont élahoré les épitres, aussi le développement de l'apologétique chrétienne, et celui de l'évangélisation, dont certains jalons principaux auront été d'abord fournis parles épitres de Paul Enfin la synthèse passahlement incohérente que lorment les écrits ditsjohanniques lui donnera quelque idée de la synthèse, un peu mieux équilibrée, qui se fera prochainement, dans la croyance ecclésiastique, du monothéisme et du messianisme juifs avec les idées de communion divine et de rédemption, ébauchées dans les épitres et apparentées aux cultes mystiques du monde gréco-romain. Sans doute ne sera-t-il pas inutile de placer ici, pour l'orientation du lecteur, un aperçu chronologique des principaux faits qui sont visés dans nos livres, avec indication approximative des dates auxquelles on peut rapporter les éciits : Ponce Pilate, procurateur de Judée, 2G-3G de notre ère. Condamnation et mort de Jésus, au piintemps de l'an 29, probablement, et plutôt un au ou deux avant qu'un an ou deux après. Ensuite, formation de la première communauté à Jérusalem, puis d'un groupe de croyants recrutés parmi les Juifs hellénistes; dispersion de ces croyants hellénistes apiès le martyre d'Etienne ; ils prêchent en dehors de la Palesthie la foi ilu Seigneur Jésus ; quelques-uns d'entre eux exercent à Antioche une prédication fructueuse auprès des païens. Conversion de Paul, à Damas, en '3i. Même approximation que pour la mort de Jésus, et ainsi en est-il pour presque toutes les dates suivantes qui concernent Paul. En 3'3, Paul vient à Jérusalem voir Pierre. De 33 à 43, Paul, associé à Barnabe, prêche à Antioche et dans les pays de Syrie et de Cilicie. Vers la fin de ^'i ou au commencement de 44, assemblée apostolique de Jérusalem, où Barnabe et Paul reçoivent approbation de l'œuvre accomplie auprès des Gentils, et où sont désavoués les judaïsants qui voulaient imposera ceux-ci la circoncision ; Barnabe et Pau! retournent à Antioche. Printemps de 44- Agrippa !"■ fait périr à Jérusalem l'apôtre Jacques fils de Zébédée, probablement aussi son frère Jean. Fuite de Pierre. Pc\i de temps après, Paul, à Antioche, entre en conllit avec Pierre, se sépare de Barnabe, et entreprend ses courses de missionnaire indépendant. En 4'i"46, prédication de Paul à Derbé, Lystres, Iconium, Antioche de Pisidie, en Galatie. Vers 47-49' mission de Paul en Macédoine, fondation de communautés à Philippe, à Thessalonique, à Bérée. Prédication infructueuse à Athènes. Vers5o-52, séjour à Corintlie et fondation de la communauté corin. thienne. Vers 5i, Patd écrit de Corinthe l'épitre dite première auxThessaloniciens.

l'NTnODUCTION GÉNÉRALE 17 Vers 53-55. après une courte visite aux coinnuinautés de Galatie, prédi. cation de Paul à Ephèse, où l'Apôtre a séjourné plus de deux ans. La correspondance avec la communauté de Corinthc 'a commencé durant celte période ; Paul ensuite a fait un couit séjour à Corinthe, est revenu en Asie, et, après avoir prêché très peu de temps à Troas, s'est arrêté en Macédoine. Les deux épîtres dites aux Corinthiens contiennent probablement toutes les lettres que Paul a écrites aux Corinthiens, soit d'Ephèse avant je second séjour de l'Apôtre à Corinthe, soit d'Asie et de Macédoine, avant de revenir à Corinthe pour la troisième et dernière fois. L'épitre aux Galales a été écrite d'Asie, soit un peu avant soit un peu après le second séjour de Paul à Corinthe. Au commencement de l'an 56, l'Apôtre écrit de Corinthe l'épitre aux Romains. Départ pour .lérusalem, avec les délégués des communautés d'.Achaie, de Macédoine, d'Asie, apportant la collecte faite pour les saints de la communauté mère. Paul, à Jérusalem, assailli dans le temple parles Juifs, est retenu prisonnier par laulorilé romaine. De 56 à 58, captivité de Paul à Césarée. Vers la fin de l'été 58, appel au tribunal de César. Départ pour Rome, navigation pénible, et naufrage à Malte. Au printemps de 5^, arrivée à Rome, où Paul reste encore deux ans captif, ÔQ-Gi, Au temps de celte captivité se rapportent la correspondance de l'Apôtre avec les Philippiens, les lettres aux Colossiens et à Philémon. En 6i, condamnation et mort de Paul. En 6:5.de nombreux chrétiens, poirsuivis par le gouvernement de Néron, meurent dans les supplices ; parmi eux, très probablement, se trouvait l'apôtre Pierre. La guerre de Judée, en 66, qui linit par le siège de Jérusalem et la destruction de la ville et du temple en 70, la communauté chrétienne s'étant retirée à Pella au delà du Jourdain, achève de détacher le christianisme de son premier centre et de l'influence judaïsanle. Si les épilrcs authentiques de Paul ne peuvent être datées que par conjecture, l'approximation, pour les autres écrits du Nouveau Tfistament, est encore plus vague et hypothétique. L'épitre aux Hébreux n'a pu être écrite avant l'an 65. ni beaucoup après l'aR^'o ; on peut la placer vers j5. On peut placer dans le dernier (|uarl du premier siècle la seconde aux Thessalonicieus, l'épitre aux Ephésiens, la première de Pierre; vers looiio, au plus tôt, les épîtres à Tllc et à Timolhée, celle de Jacques et celle de Jude; vers i4o-i5o la seconde de Pierre. 11 est probable que les commencements de la littérature évangéli(|ue sont antérieurs à l'an 70, et que les premières ébauches de la légende évangélique, les premiers recueils de sentences attribuées à Jésus ont été rédigés en araméen. Nos trois premiers évangili!s sont le fruit d'un travail rédactionnel assez complexe dont on ne saurait fixer toutes les étapes. Le I)lus ancien est Marc, et Luc est le plus récent, à ce qu'il semble. Ln rédacA. LoiSY. — Les Licres du I\'oiieeaii Tcsiamenl. a

18 LES LIVRES DU >OUVEAU TESTAMENT tion canonique du troisième évangile et des Actes ne doit pas être antérieure à l'an 100, mais elle pourrait être notablement postérieure à celte date, bien que les écrits originaux de Luc, qui onl été remaniés à fond dans cette rédaction, aient dû être composés vers l'an 80. Marc paraît être un ancien évangile romain qui a été compilé vers l'an -jo ; il n'est pas autrement certain que Luc l'ait connu dans sa forme actuelle; le rédacteur du premier évangile, vers loo-iio, l'a connu ainsi. Mais des retouches ont pu être pratiquées dans tous ces écrits jusqu'au moment où fut constitué le canon du Nouveau Testament, si ce n'est dans ce temps même et pour cette occasion, L'Apocalypse de Jean a dû être publiée dans les communautés d'Asie vers l'an 9.5. Certains éléments du quatrième évangile pourraient être antérieurs à cette date ; la rédaction même de l'évangile, qui parait avoir comporté plus d'une étape, se place vers 100-120; et ici encore les dernières retouches pourraient ê Ire de peu antérieures à la formation du canon, si toutefois elles n'y ont pas été coordonnées. La composition des trois épîtres dites de Jean a été en rapport avec la publication de l'évangile. Les retouches pratiquées, vers i3o 140, dans la rédaction finale des trois grandes pièces, Apocalypse, évangile, première épitre, qui étaient d'auteurs dilTérenls, tendaient à les faire passer pour l'œuvre d'un personnage unique, l'apôtre Jean lils de Zébédéc. Du reste, l'attribution du premier évangile à Matthieu n'est pas mieux fondée ; celle du second, évangile à Marc a toute chance d'être aussi gratuite ; celle du troisième évangile et des Actes à Luc doit être plus d'à moitié frauduleuse. Tous ces écrits, dès qu'ils ont été gardés ofliciellement comme Ecritru-es dans les communautés, n'ont plus subi d'altérations notables. Ils nous ont été conservés, comme les autres œuvres de l'antiquité, par une longue tradition manuscrite où de menues altérations n'ont pu manquer de s'introduire. Nous n'avons pas le manuscrit original des épitres de saint Paul; mais nous n'avons pas davantage celui des harangues de Cicéron. La multiplicité des copies, l'existence de versions anciennes, dont quelques-unes remontent plus haut que les plus anciens manuscrits grecs à nous connus, les citations desanciens auteurs ecclésiastiques permettent de constituer un texte critique suflisamment sur et qui correspond, saufen de menus détails, à celui qu'on a lu dans les communautés depuis le milieu du second siècle, l'our la période antécédente, la question de conservation n'a pas lieu d'être posée en ce qui regarde les écrits principaux, dont la rédaction définitive n'est pas de beaucoup antérieure à l'entrée de ces livres dans la collection canonique; ce qui importe ici est la question de composition et de rédaction. Ainsi en est-il pour les évangiles et les Actes, pour l'Apocalypse, pour la première épitre de Jean. Il y a lieu de se demander si les épitres aux Corinthiens et l'épîlre aux Philippiens n'auraient pas été compilées au moyen de plusieurs lettres d'ailleurs authentiques; s'il n'y aurait pas eu de-ci de-là quelque interpolation pratiquée, par exemple, dans l'épitre aux Romains, la première aux Thessaloniciens. Pour de menus écrits, qu'ils

INTRODUCTION GÉNÉRALE J9 soient anciens ou non. épilres aux Galates, aux Colossiens, à Philémon, seconde aux Tliessaloniciens, épître aux Ephésiens, épitres de Jacques, de Pierre, de ,Tude, petites épitres de Jean., même pour un écrit plus considéraljlc mais dont la manière est bien caractérisée, comme l'épître aux Hébreux, la question d'intégrité du texte n'a pas lieu de se poser. La traduction qu'on va lire a donc été faite d'après les meilleures éditions critiques qui ont été publiées en ces derniers temps. En cas de divergence, la leçon qui a paru la mieux garantie a été adoptée. Très rarement, une leçon autorisée par le contexte et par des témoignages anciens a été préférée à celle que reconmiande la tradition commune des manuscrits et des versions. Quant à la forme littéraire delà traduction, le lecteur est prévenu que l'élégance n'y a été aucunement lecherchée. L'on s'est ellorcé de conserver à chaque écrit la forme et le caractère qu'il présente dans la rédaction originale. Le traducteur aurait pensé altérer gravement la physionomie de ces livres, et jusqu'à un certain point leur signilication historifjue, en leur prêtant à tous son propre style. Il a donc évité seulement d'être inintelligible et incorrect par excès de littéralisme. Mais là où un auteur tombait dans le galimatias, le traducteur, religieusement, l'a suivi, et jusque dans la tournure du discours. Autant qu'il était en lui, il a conservé de même les façons énergiques de Paul, la majestueuse gravité de l'auteur aux Hébreux, l'harmonie quelque peu artiticielle delà phrase dans le troisième évangile et dans les Actes, la solennité du quatrième évangile, la sérénité de Matthieu, la fougue de l'Apocalypse. C'est à raison de la même lidélité, pour faciliter d'.-iutant l'intelligence des textes, que, partout où le discours a paru rythmé en membres parallèles, cette disposition a été marquée dans la traduction. De l'intérêt que peut avoir, ainsi préparée, la lecture du Nouveau Testament, ceux-là seuls sauront juger qui auront le courage de la faire. Cette lecture ne serait pas sans quelque prolit intellectuel et moral, si l'interprète n'est pas resté trop au-dessous de la tâche qu'il s'était à lui-même assignée'. I . En général, il n'est marque de références qu'aux livres bibliques et par des abréviations : Genèse, tin.; Exode, Ex.: Lévilique, Lv.; Nombres, No. ; Deutéronome, 1)1.; Josué, Js.; Juges, }g.; Samuel, Sm. ; Rois, Ko.; Isaïe, Is. : Jérémie, Jr. ; Ezécliicl, Ez. ; Osée, Os.; Amos, Ara.; Miellée, Mcli. ; Jonas,Jon. ; Habacuc, Hbc. ; Zacliarle, Zcli. ; Malacliie, Ml. ; Psaumes, Ps. ; Proverbes, Prv. ; Job, Jb. ; Ecclésiastique, Eccli.; Sagesse, Sg.; Daniel, Un.; Matthieu, Mt. ; Mare, Me; Lnc, Le; Jcan,Jn.; Actes. .\ct.; Itomaius, Rm. ; Corinthiens, I et II Cr ; Galates, Gl. ; Lphésiens, Ei)h.; Pliillppiens, Plil. ; Colossiens, CI.; Thcssaloniciens, 1 et II Th.; Philémon, Phim.; Timolhée, 1 et II l'm.; Tite, Tl.; Hébreux, llbr.; -Vpocalypse, Ap. — Les crochets [] maniucnt en général les passages qui manquent dans certains témoins du texte et qui ont paru plus ou moins suspects d'interpolation. Dans la traduction du quatrième évangile et de la première aux Tliessaloniciens, ils désignent les passages que l'on peut avec vraisemblance considérer comme étant de rédaction secondaire .et comme interpolés dans des instructions ou des récits originaux.

LES EPITRES NOTICE GENERALE L'apôlre Paul a entretenu des correspondances avec les communautés qu'il avait fondées. L'étonnant serait qu'il n'en eût pas été ainsi. Du moment que l'ardent missionnaire ne se fixait nulle part et qu'il s'en allait par le monde, instituant communauté après communauté, des relations épistolaires devaient être établies pour maintenir le contact entre ces communautés naissantes et leur fondateur. D'un côté on avait des conseils à demander, de l'autre des encouragements à donner. Sans ces communications réciproques. les groupes chrétiens, hâtivement recrutés et sommairement organisés, auraient couru le risque de se dissoudre. Des difficultés extérieures naissaient, en conséquence de la propagande ; des difficultés intérieures ne pouvaient manquer de se produire. Des messagers venaient donc, autant que faire se pouvait, des communautés à Paul, et de Paul aux communautés, avec des lettres où les fidèles disaient leurs embarras, posaient des questions, demandaient des avis, et où l'Apôtre faisait ses remontrances, donnait ses explications, disait les mesures à prendre pour le bien commun. La situation réciproque se compliquait à raison des agissements auxquels se livraient dans les communautés de Paul les croyants venus de Syrie qui critiquaient son attitude à l'égard des autres apôtres et tendaient plus ou moins à détacher de lui ses convertis. Ne pouvant être partout à la fois, Paul dut écrire pour faire l'apologie de sa conduite, de sa doctrine, et sauver son crédit. Ses lettres sont le complément et la défense de son apostolat. Il a pu en écrire dont n'est restée aucune trace. Ainsi en a-t-il été de la lettre aux Laodicéens dont fait mention l'épître aux Colossiens (iv, 16). Rédigéespour être lues dans l'assemblée de la communauté destinataire, parfois même dans plusieurs communautés, ces lettres ont été conservées dabord pour être relues à l'occasion ; plus tard les communautés ont échangé les lettres reçues, et des collections se sont formées. C'est précisément le crédit perpétuel dont jouissaient les lettres ainsi gardées qui a fait naître l'idée de joindre k celles-ci, sous le nom de l'Apôtre, d'autres pièces qui complè.

22 LES EPITRES teraient son enseignement. Pour la même raison l'on en composa sous le nom d'autres apôtres dont on ne possédait aucun écrit. Ces documents ne sont pas à comparer de tout point aux lettres communes que les découvertes archéologiques des derniers temps nous ont fait connaître, et qui sont dépourvues de toute prétention littéraire. Ni pour le fond ni pour la l'orme les épilres de Paul n'appartiennent à cette catégorie. D'autre part elles n'alTeclenl point le genre d'élégance qu'on trouve cliez les épistolicrs de l'antiquité, Cicéron par exemple, ou Sénèque, pour des lettres qui ne sont pas strictement privées mais destinées à être lues d'un certain public instruit. Ce ne sont ni les messages d'un simple particulier écrivant familièrement à ses parents et amis, ni de petits régals épislolaires servis par un lettré à ses admirateurs. Même dans l'épître à Philémon, qui concerne seulement son dcstinaire, Paul parle en apôtre et, avec une discrétion réelle mais toute relative, il fait à Philémon une leçon sur le cas dont il a voulu l'entretenir. A plus forte raison les épitres adressées à des communautés ne sont-elles pas de simples lettres d'un ami éloigné ; ce sont les instructions (jue le missionnaire envoie par écrit, ne pouvant les donner de vive voLx. Ces instructions souvent ne sont caractérisées comme lettres que par le préambule et la conclusion ; encore estil que, même dans ces parties accessoires et proprement épislolaires, le chrétien ordinairement parle plus que l'homme, et l'apôtre plus que le chrétien. A vrai dire, les lettres adressées au.^ communautés sont de petits traités, d'objet religieux et moral, plus étudiés sans doute, et quant au fond et quant à la forme, que ne l'était la prédication orale der.\pôtre. Ce qui en fait des lettres, c'est que ces traités ont été conçus en vue de la situation particulière où se trouvent à l'égard de Paul les groupes chrétiens auxquels ils sont respectivement destinés. L'épître dite première aux Thessaloniciens est, pour la majeure partie, une catéchèse morale, proportionnée au besoin de la jeune communauté, avec une certaine recherche de style qui se rencontre aussi bien dans toutes les épîlres. Si mouvementée qu'elle soit, l'épître aux Galates est très haute de ton dans la partie d'apologie personnelle, et dans la partie doctrinale c'est un exposé théologique de la justification — rémission des péchés et garantie de salut — moyennant la foi. Même caractère de l'apologie personnelle dans les épitres aux Corinthiens ; ces épitres contiennent des instructions sur dirtërents points de croyance, de morale et de discipline, rédigées en un langage qui n'est point vulgaire et qui préti^nd bien ne pas l'être ; catéchèses si l'on veut, mais tournées en manière de dissertation et de harangue, d'après certains modèles. Le style de ces épitres est très soutenu, même quand il paraît brisé ; parfois il est plein d'emphase et de rhétorique, notamment dans les chapitres relatifs à la collecte pour les « saints » de Jérusalem (II Cu. vm-ix). A plus forte raison l'épître aux Romains est-elle tout autre chose qu'une simple lettre où serait discuté familièrement un problème difficile. I-a salutation initiale (t. 1-71 est un morceau dont tous les termes ont été pesés ; et pareillement les déclara

NOTICE GÉNÉRALE 23 tions personnelies qui viennent ensuite (i, 8-1;;), ainsi que celles de la fin (xv, i4-33). La partie dogmatique veut être un véritable traité, un traité savant, de la justitication par la foi; la forme même en est extraordinairement soignée, et, surtout pour le commencement, l'auteur parait avoir consciemment imité la « diatribe » philosophique. Rien n'est moins improvisé que ces douze chapitres où Paul défend, à grand renfort de textes bibliques, sa théorie du salut et son attitude personnelle à l'égard du judaïsme. La partie morale est tout aussi étudiée quant au fond et quant à la forme. Dans lépilre aux Colossiens le ton est moins relevé, mais le style n'est aucunement négligé ; l'épître est très arlistement construite, surtout dans la partie doctrinale (i-ii), où se développe une gnose profonde Eiifln, nonobstant la place qu'y tiennent les renseignements et les sentiments personnels, l'épitre auxFhilippiens conserve le caractère d'une instruction apostolique, nourrie de doctrine, et d'un style qui n'est point abandonné. Si les épitres authentiques de Paul ne sont pas de simples lettres, les épitres supposées lo sont encore moins. L'épître aux Ephésiens est, quant à la forme, un médiocre pastiche de l'épître aux Colossiens, composé dans un style ampoulé, verbeux, sans naturel; quant au fond, c'est principalement une dissertation de gnose mj'stitjue sur le Christ et l'Eglise, qui correspond à un courant nouveau de la pensée chrétienne, et qui aussi bien se reconunande à l'attention de toutes les communautés. Comme l'épître aux Ephésiens a été imitée de l'épître aux Colossiens, la seconde aux Thessaloniciens a été imitée de la prcaiière, et son style se ressent de cet artifice ; pour le fond, c'est imc petite instruction sur les conditions du grand avènement, conçue, non par rapport à l'état d'opiniou d'une communauté particulière, mais à un état plus général ou à une inquiétude de la pensée chrétienne touchant ce premier objet de son espérance. L'épître à Tile et la première à Timolhée sont de petits traités de discipline ecclésiastique, avec la paît fictive de détails personnels qui a été jugée indispensable pour y mettre la couleur ou ra]>parence de lettres privées. La seconde à Timolhée, où quelques-uns ont pensé reconnaître des éléments authentiques, serait des trois épitres dites pastorales celle qui ressemblerait le plus il une lettre ordinaire : artifice de l'auteur, qui a voulu y introduire plus de particularités et de souvenirs personnels que Paul n'en aurait mis s'il l'avait lui-même dictée; il s'agit, en réalité, coniino dans les autres pastorales, de |)rémunir les chefs de communautés contre la gnose naissante, et de pourvoir à un besoin général d'orgauisatioa dans ces communautés, obligées de s'établir durablement sur la teri'e puisque le Christ ne vient pas. L'épître aux Hébreux n'a rien

24 lES EPITRES dua discours solennel, et le style est aussi châtié qu'il convient à un écrit composé en vue de la i)ublicité. Celte épître a dû être adressée, par un personnage autorisé de l'âge apostolique, à une communauté importante, et comme direction générale, en un moment critique de son développement, non coamie une instruction spéciale, en vue de circonstances tout ordinaires. Sauf pour la suscrlption, Tépître de Jacques na aucun caractère de lettre : c'est une instruction morale en style correct et d'une élégante simplicité. Ou dirait que la forme épistolaire, ayant encours pour l'instruction pastorale dans l'âge apostolique, a été volontiers affectée dans l'âge suivant pour les compositions apocryplies, afin de pourvoir sous la même forme aux besoins généraux des communautés. La correspondance de Paul, comme on vient de le voir, s'est ainsi enrichie de quelques faux ; Toutes les épitres dites catholiques sont également pseudépigraphes. La première de Pierre ressemble assez à un type de catéchèse baptismale, mais rédigée sous le coup de la persécution, et qui sert d'e.xhorlation aux comnmnautés ; le style en est travaillé ; une suscriplion et quelques lignes à ia fin ont sulli pour muer en épitre apostolique cet.e substantielle homélie. Plus abondantes sont les indications personnelles dans la seconde épître, faux mieux caractérisé, d'un style recherché, qui n'est pas celui d'une lettre familière ; ce qui convient moins encore à une telle lettre est lexploilatiou, contre la gnose, d'un document antérieur, soit l'épitre de Jude, soit plutôt la source mise pareillement à contribution pour celle-ci, et que le pseudo-Pierre s'est borné à paraphraser ; la fausse épître veut instruire l'Eglise à se garder des spéculations gnostiques et à ne pas s'inquiéter du retardement que subit l'avènement du Seigneur. La suscription mise à part, l'épitre de Jude est une tirade contre les premiers docteurs gnostiques, probablement antérieure à la seconde de Pierre, qui lui est parallèle, ainsi qu'il vient d'être dit, pour une partie de son contenu. Des trois épitres dites de Jean, la première, dissertation de gnose chrétienne et de morale, toute pénétrée de mysticisme, avec une pointe de polémique contre la gnose hérétique, n'a presque rien dune lettre, et les deux petites épitres ont seulement la forme de lettres particulières ; les trois épitres sont destinées à promouvoir et à reconmiander la doctrine mystique qui a trouvé sa somme dans le quatrième évangile. Notons que le groupe des sept lettres, dans la première partie de r.\pocalypse (ii-iii), aide à comprendre comment la forme épistolaire a pu être artificiellement employée en moyen d'enseignement mystico-moral dais le christianisme des premiers temps. Là c'est le (]hrist en personne, le Christ immortel, qui écrit aux sept communautés d'Asie ; Paul, Pierre et d'autres apôtres ont bien pu aussi écrire à l'Eglise après leur mort. Suivant l'ordre de succession chronologique, la première aux Thessaloniciens vient en tête des épitres de Paul, l'épitre aux Galales se place probablement entre les deux épitres aux Corinthiens, et les épitres fictivement attribuées à Paul sont de beaucoup postérieures aux plus récentes

NOTICE GÉNÉRALE 25 des lettres authentiques ; de même les épîtres pastorales peuvent être plus récentes que telles des épîtres catholiques. Mais pour faciliter l'intelligence de ces documents plus ou moins disparates, en tenant compte aussi de leurs allinités, il a paru préférable de mettre en premier lieu répîtreaux Galates.puis les deux aux Corinthiens et l'épilre aux Romains ; ensuite la première aux Thcssalonicicus et la seconde, qui en est dérivée ; le billet à Piiilémon. l'épître aux Colossiens et lépitre aux Ephésiens, qui en est le dédoublement, l'épître aux Philippiens ; l'épître aux Hébreux; les épîtres pastorales ; la première de Pierre, l'épître de Jude et la seconde de Pierre ; (inalement l'épître de Jacques.

L'EPITRE AUX GALAÏES Notice De toutes les épitres de Paul celle-ci est la plus insliuclive, et quant au caractère de l'Apôtre et quant aux origines du mouvement chrétien. Elle a été écrite pour des conimunaulés que Paul lui-même avait fondées en Galalic quand il s'éloigna d'Antiochc après s'être querellé avec Pierre et séparé de Barnabe. La province romaine de Galatie compreuait, indépendamment de la Galatie propre, la Pisidie, la Lycaonie et l'isaurie. Pîiul ayant prêché dans tous ces pays sauf en Isaurie, il n'y aurait pas, semble-t-il, de difficulté majeure à admettre que l'épître concernait et les communautés de Lycaonie et Pisidic, et celles que les Actes (xvi, 6 ; xviii, 2'i), sans les dénommer spécialement, disent avoir été fondées sur les confins de la Phrygie et de la Galalie proprement dite. Cependant les critiques modernes font adresser l'épitrc, les uns au premier groupe de communautés, les autres, d accord avec l'antiquité chrétienne, au second groupe ; si l'on veut l'aire un choix entre les deux, c'estlc second qu'il conviendrait plutôt de préférer. Entre la mission de Corinthe et celle d'Ephèse, vers 52-53, Paul a visité ces communautés, fondées par lui sept ou huit ans auparavant. C'était, semhle-t-il, en prévision de lapropagande qui est dénoncée dans l'épitre, et dont cette visite n'avait pas empêché le succès. Si l'on prenait à la lettre les dires de l' Apôtre, on pourrait croire que des judaîsfnts venus de Palestine s'étaient employés à prêcher aux lidèles galates la nécessité de la circoncision et des autres observances légales, comme ils avaient fait jadis à .\ntioclie, avant que l'assemblée apostolique de Jérusalem blâmât leurs agissements. Cette façon de présenter les choses est d'autant plus sujette à caution que Paul, en cette épitre même, accuse Pierre, et implicitement Barnabe, d'avoir voulu contraindre à la circoncision les chrétiens d'Anliochc, alors qu'ils 'avaient simplement cessé de prendre leurs repas avec les croyants incirconcis. Comme la même propagande s'est exercée à peu près en même temps à Corinthe et en Galatie, et que, pour Corinlhe, Paul ne se risque pas à parler de judaïsalion mais répond seumentà des accusations soulevées contre l'authenticité de sa mission apostolique, il est à croire que, dans notre épitre, l'Apôtre a présenté, non

l'ÉPITRE aux CALATES '27 sans exaarération, comme champions des observances légales, des gens qui, a raison de son éclat avec Pierre et de sa rupture avec les autres missionnaires des Gentils, contestaient plus ou moins la légitimité de son apostolat et s'elïorçaient de rallier ses convertis à là voie moyenne de Pierre et de Barnabe, au christianisme commun, ne se croyant pas obligés de crier sur les toits la déchéance de la Loi mosaïque. La situation serait, à certains égards, la même que pour l'épitreauxllomains ; à la communauté de Rome, qui n'avait pas été fondée par lui, qui était en grande majoiité composée dincirconcis et qui n'était pas réellement judaïsante, Paul adressera, en guise d'apologie personnelle, sa thèse de la justKication par la foi seule, comme s'il avait lieu de la prémunir contre un apostolat pour la circoncision, apostolat que lui-même d'ailleurs semble ignorer dans tout le corps de l'épître, comme il l'ignore dans les épitres aux Corinlhieus. Devant l'opposition qui se déclarait contre lui, il a cru pouvoir lier sa cause à celle de l'évangile, parler à peu i)rès comme s'il en était 1 unique représentant, et, dans le premier mouvement de son irritation, se livrer à quelques excès d'opinion et de langage qu'il n'a pu soutenir

28 LES ÉPITRES tiondontil se plaint, on ne le verra que plus tard; mais ondoit remarquer qu'il fornmle une accusation générale sans en spécilier l'objet, et qu'on peut lire l'épitre d'un bout à l'autre sans savoir comment la soumission aux ol)servances légales a été prescrite aux Galates, ni même si on la leur a dirccloment ou indirectement recommandée. Ce qui est clair, c'est qu'on a représenté Paul aux Galates comme un missionnaire sans autorité, on pourrait dire un missionnaire sans mission. C'est pourquoi il s'ell'orce, pour commencer, d'établir cette autorité, ou plutôt l'autonomie de son apostolat et de son enseignement, en rappelant les circonstances de sa vocation et de sa carrière apostoliques, jusqu'au moment où la vérité de sa doctrine, la légitimité de sa méthode, l'indépendance de son ministère ont été reconnus, — c'est lui du moins qui le dit, — à Jérusalem par les anciens apôtres (i, lo-ii, lo). Son évangile ne vient pas des hommes mais de Dieu, attendu qu'il lui a été communiqué, à lui qui jusque-là persécutait les fidèles, par une révélation divine qui lui a fait connaître le Fils de Dieu, le vrai caractère de la jiersoniie et de la mission de Jésus, pour qu'il prêchât le Christ aux Gentils (i, ii-iO). — En réalité, quelle qu'ait été la vision qui a changé le persécuteur en apôtre, Paul s'était rallié à la foi qu'il avait combattue ; sinon, il aurait dû prêcher d'abord sa foi nouvelle à ceux qui avant lui faisaient profession de croire en Jésus. — C'est en vertu de sa vocation singulière qu'il est allé tout de suite prêcher en Arabie, sans s'inquiéter des anciens apôtres, qui étaient à Jérusalem, et par conséquent sa)is avoir pris d'eux instruction ni mission; il n'est venu à Jérusalem que trois ans (ou la troisième année) après sa conversion, et c'était seulement pour faire la connaissance de Céphas (Pierre) ; il est resté quinze jours avec lui, et il n'a pas vu d'autre apôtre si ce n'est Jacques frère du Seigneur; donc, en cette occasion, rappoi-ts de fraternité apostolique, et pas plus d'instruction demandée ou reçue qu'il n'y en avait eu au conmiencemcnt (i, i;;-20). — MaiS;, communiant à la loi des chrétiens de Damas, Paul n'avait pas motif de se faire catéchiser à Jérusalem, et sa démarche auprès de Pierre montre qu'il pensait aussi bien communier à la foi de celui-ci; il ne venait certainement pas dire à Pierre (ju'il jouissait, lui Paul, dun évangile propre et qui ne devait rien à personne. — Ensuite il est allé, de sa propre initiative, prêcher en Syrie et en Cilicie, et pendant des années, les communautés de Judée, qui ne le connaissaient pas, savaient seulement de lui que l'ancien persécuteur était devenu prédicateur de la foi ; ainsi poursuivait-il en toute indépendance le ministère dont le (Christ lui-même l'avait chargé (,i, 21-24). — Déclaration matériellement incomplète et perspective moralement inexacte : durant tout ce temps-là, Paul est associé aux missionnaires qui avaient fondé la communauté d'Antioche, il travaille surtout avec Barnabe, qui n'est aucunement son disciple (cf. Act. xiii, 1-2), et dont il serait plutôt l'auxiliaire, si l'on devait marquer entre eux deux une dilTérence. — Quatorze ans s'étaient écoulés (depuis sa visite à Pierre, ou plutôt depuis sa conversion) quand il revint à Jérusalem, cette fois avec Barnabe ; ce

I.'ÉI'ITRE AUX CALATES 29 n'était pas pour obéir à une injonction des preniieis apôtres ni pour se mettre à leurs ordres, mais de son propre mouvement, en vertu d'une révélation ; de faux frères s'étaient insinués dans les communautés de Syrie et avaient voulu imposer la Loi de Moïse aux païens convertis; pour être sur de ne pas perdre sa peine, Paul était venu conférer sur ce sujet avec les anciens apôtres ; ceux-ci approuvèrent ce qui s'était fait, encourageant les deux missionnaires à continuer l'œuvre commencée auprès des Gentils, taudis qu'eux-mêmes s'occuperaient des Juifs; ainsi l'apostolat des incirconcis était reconnu à Paul, comme celui des circoncis à Pierre ; ceux de Jérusalem avaient seulement demandé que l'on lit dans les communautés des contrées païennes une quête pour « les pauvres », c'est-àdire pour la communauté même de Jérusalem; «les notables»,» les colonnes » de la première communauté avaient donc reconnu l'autonomie de l'apostolat dont Paul avait été investi par le Clu'ist (ii, i-io). — Or il est certain, par le témoignage même de l'épître et par celui des Actes (xv, 2, 12, 25), que Barnabe et Paul vinrent ensemble comme représentants de la comnmiiaulé d'Antioehe, que tous deux examinèrent avec les anciens apôtres la question des observances légales, que leur ministère auprès des païens fut ratifié et autorisé, mais qu'une vocation supérieure et unique pour l'apostolat des Gentils n'a pu être reconnue à Paul, l'idée de deux apostolats distincts et indépendants l'un de l'autre, avec chef unique pour chacun, n'étant en rapport ni avec les faits du passé ni avec la situation visée dans le récit ; celte idée est une vision de Paul, ([ue lui a suggérée le besoin de son apologie, c'est la façon dont, une fois séparé des autres apôtres, il a voulu comprendre sa mission. Cependant un fait regrettable s'est passé depuis à Antiochc : Pierre, qui y était venu (sans doute quand il s'est enfui do Jérusalem, au printemps de l'an '}^), les convertis du judaïsme, Barnabe lui-même, cédant aux émissaires de Jacques, se sont séparés pour les repas, conséquemment pour la cène eucharistique, des fidèles incirconcis ; Paul se flatte d'en avoir vertement réprimandé Pierre, celui-ci et les autres ayant agi dans cette circonstance comme s'ils voulaient contraindre les incirconcis à subir la circoncision et les autres o!)servances de la Loi; ainsi Paul seul est resté fidèle au principe reconnu dans l'assemblée apostolique, au véritable évangile, et les autres apôtres ne sont pas qualifiés pour lui en faire maintenant reproche (il, ir-i4)- — Delà procède évidemment la séparation qui est intervenue entre Paul et tous les autres missionnaires ; cette séparation s'est produite dans les circonstances indi([uées, mais par le fait de Paul; et il est par ailleurs certain (juc les autres ne voulaient pas imposer, qu'ils n'ont point imposé les observances légales aux incirconcis d'Antioehe; ils ont eu seulement, à l'égard des Juifs, certains ménagements «lont Paul n'a pas voulu. L'Incident d .Vnliochc aura été l'occasion d'une rupture que rendait int'vitable le développement intensif d'une personnalité mysticiue de plus en plus renjplie de son importance et tendant à se fixer dans son idée.

.'ÎO LES ÉPITRES II. Le Ijlànie que Paul prétend avoir adressé à Céphas se perd dans un énoncé formel de la Ihèsc du salut i)ar la loi au Christ sans les observances de la Loi (ii, i5-2i), thèse qui va être démontrée dans la seconde partie de la lettre (ni-v, 12) par divers arguments et ccmiparaisous. — Au fond, l'Apôtre, ayant interprété à sa guise les faits antérieurs à sa séparation d'avec les autres missionnaires, justifie par sa théorie du véritable évangile la position quasi-schismatique où il se trouve maintenant. 11 s'est ancré dans l'idée de la foi sans la Loi et même de la foi sans loi aucune : laire cas de la Loi est faire injure à la foi, puisque la foi du Christ suffit au salut et que la Loi n'y sert de rien. Ainsi posée la question est résolue d'avance, et les preuves qui vont venir ne font que varier la forme de l'affirmation initiale. — Premier argument, l'expérience même qu'ont faite les chrétiens de Galatie : ils ont éprouvé en eux, avant même de connaître la Loi de Mo'ise, la vertu de l'Esprit dans les miracles ; ce n'est donc pas la Loi qui donne l'Esprit de Dieu, gage du salut (m, i-5). Arguments d'Ecriture et de raison. D'abord, Abraham est le type de la justification par la foi (m, 6). — Assertion essentielle dans le système et qui est fondée sur un contresens, le texte visé (G.v. xv, C) signifiant que la confiance d'Abraham en la parole de Dieu lui fut comptée à mérite. — Tous les Gentils, à ce que dit 1 Ecriture, ont été bénis en lui ; donc le salut par la foi seule est garanti aux païens. La Loi, il est vrai, maudit les pécheurs; mais le Christ s'est soumis à la malédiction de la Loi en prenant la chair et en mourant sur la croix, pour que, le péché et la Loi étant détruits par sa mort, la bénédiction d'Abraham arrivàtjaux Gentils parlafoi en lui Christ (m, '-i4)— Argumentation de visionnaire qui retrouve dans tous les textes bibliques l'idée uu'il porte en lui, et où les conceptions delà mystique pa'ienne, aussi celles de la magie la plus primitive, se mêlent aux spéculations juives sur le personnage d'Abraham, — Le régime de la foi, institué dans ce patriarche, est le testament de Dieu, que la Loi mosa'ique, survenue quatre cent trente ans après, n'a pu invalider; cette loi, donnée par des anges à Moïse qui leur servait d'intermédiaire auprès d Israël, a été pour la raultiplioation des péchés, afin de conduire les hommes au Christ, qui les fera tous justes par la foi, sans distinction de nationalité, ni de condition, ni de sexe (m, 1(5-22). L'humanité sous la Loi, c'est l'héritier sous tutelle en attendant sa majorité; mais, le Clirist étant venu, ceux qui ont reçu de lui l'Esprit quileurfait appeler Dieu 'eur père sont émancipés, en sorte quelesGalales, en se mettant sous la Loi, retomberont sous une servitude analogue à celle où ils étaient quand ils servaient les faux dieux (iv. i-ii). — Assimilation qui est un trait de génie, mais lancé au travers de raisonnements abracadabrants sur le testament de Dieu et l'objet providentiel de la Loi. — Ici Paul s'arrête à rappeler l'empressement et le dévouement que les Galates lui ont témoignés, nonobstant la maladie dont il souffrait, quand il leur prêcha l'évangile pour la première fois : serait-il devenu maintenant leur ennemi pour leur avoir dit alors la vérité ? 11 voudrait encore ne pas le croire (iv, 12-20). Mais un nouvel argument s'olTre à son esprit, tiré aussi

l'ÉPITP.E aux CALATES 31 de la Loi : Abraham eut deux fils, l'un selon la nature, né d"une esclave, et l'autre en verlu de la promesse divine, né d'une femme libre : l'esclave Agar est le Sinaî, l'économie israélite de la servitude ; la femme libre est la Jérusalem céleste dont les chrétiens sont les enfants, l'économie de la foi et de la liberté (iv, 21-33). Que l'onreste donc en cetteliberté que donne le Christ, et qu'on ne se mette pas en servitude sous la Loi ; car qui veut être justifié par la Loi est déchu de la grâce (v, i-6). Les Galates étaient bien partis; qui donc les a détournés du droit chemin? Pensent-ils que leur apôtre serait persécuté comme il 1 est, s'il prêchait avec les aulres la vertu de la circoncision'? Ehl qu'ils s'infligent donc à eux-mêmes la castration, ceux qui troublent l'esprit des Galales sur un pareil sujet (v, 7-12). — Cette plaisanterie gaillarde n'empêche pasl'argument symbolique fondé sur le double ménage d'Aljraham d'être encore une vision, d'autant plus singulière que l'esclave Agar et Ismaël sont les ancêtres des Arabes, Sara cl Isaac les ancêtres des Juifs. Et Paul ne voit pas là une simple comparaison ; c'est pour lui le mystère même, écrit dans le livre saint, et préfiguré, prédéterminé, inauguré dans l'histoire d'Abraham, de ses deux femmes et de ses deux fils. Comme l'argumentation se termine naturellement en exhortation pressante a. rester dans la liberté de la foi, l'Apôtre est amené à dire comment cette liberté spirituelle est tout le contraire de la licence des moeurs, et à donner aux Galates divers conseils pratiques en rapport avec leur situation présente (v, i3-vi, 10). — Jamais Paul n'a compris comment la chasse qu'il fait à l'iiée de loi, à ce qui est pour nous l'idée du devoir, en présentant le bien comme un produit spontané de l'inspiration dans l'individu, pouvait être à bon droit jugée compromettante pour 1 idéal moral et sa réalisation. — Les lignes fiuales, autographes, sont un rappel énejgique du thème général : ceux qui veulent mener les Galales à la circoncision sont des menteurs qui n'observent pas eux-mêmes la Loi ; la foi seule compte ; qu'on laisse en paix l'apôtre du Christ, et que la grâce du Seigneur Jésas -Christ soit avec les fidèles de Galatie (vi, 11-18) — Péroraison bien enlevée, comme tout le reste de l'épitre, mais qui ne permet pas plus que la lettre mêin'î de conclure sûrement à une pression rigoureuse qui aurait été exercée sur les Galates pour leur faire accepter la circoncision et les autres observances légales. On ignore le succès qu'obtint cette lettre extraordinaire, il paraît assez probable qu'elle n'eùl aucun succès ; car il n'y a pas trace de relations conservées entre les communautés galates et Paul en ses dernières années. Ces communautés n'étaieni pas devenues pour cela judaïsantes ; elles s'étaient ralliées seulement à ce qu'on pourrait pi-esquc appeler déjà le christianisme catholique.

AUX GALATES I, ' Paulapôtre, non de la part d'hommes ni par homme, mais par Jésus-Chi-ist et Dieu le Père, qui l'a ressuscité d'entre les morts, ' et tous les frères qui sont avec moi, aux communautés de Galalie : ' grâce à TOUS soit et paix delà part de Dieu notre Père etda Seigneur Jésus-Christ, 'qui s'est donné lui-même pour nos péchés, afin de nous arracher au siècle présent (et) mauvais, selonla volonté de notre Dieu et Père, '' à qui soit la gloire dans les siècles des siècles. Amen. ° Je m'étonne que si vite vous passiez, de celui qui vous a appelés en la grâce de Christ, à un autre évangile. — ' Non que c'en soit un autre ; c'est seulement qu'il y a des gens qui vous troublent et qui veulent dénaturer l'évangile du Christ. — 'Mais quand ce serait nous, ou bien un ange du ciel qui vous annoncerait comme évangile autre chose que ce que nous vous avons annoncé, qu'il soit analhème ! ' Comme nous l'avons déjà dit, maintenant encore je le répète : si quelqu'un vous annonce un autre évangile que celui que vous avez reçu, qu'il soit anathème ! '° Car, à présent, sont-cé des hommes que je veux me concilier, ou bien Dieu? Ou cherchè-je à plaire à des hommes? Si je me laisais encore agréer des hommes, du Christ je ne serais pas serviteur. " En effet, je vous déclare, frères, que l'évangile annoncé par moi n'est pas selon homme. '■ Car ce n'est pas d'homme que je l'ai reçu ni que je l'ai appris, mais par révélation de Jésus-Christ. " Vous avez bien entendu dire ce que fut ma conduite autrefois dans le judaïsme : que je persécutais à outrance la communauté de Dieu et la ravageais, " et que je progressais dans le judaïsme par-dessus la plupart de ceux de mon âge dans ma nation, plus zélé que personne pour les traditions de mes ancêtres. " Mais, quand il plut à celui qui m'a distingué dès le sein de ma mère, et qui m'a appelé par sa grâce, '"de révéler son Fils en moi, pour que je l'annonce parmi les Gentils,

CALATES, I, 17-ir, 14 33 aussitôt, sans prendre conseil de chair ni de sang, " sans monter à Jérusalem auprès de ceux qui étaient apôtres avant moi, je m'en allai en Arabie, puis, de nouveau, je revins à Damas. " Ensuite, après trois ans, je montai à Jérusalem pour faire connaissance de Géphas, et je restai auprès de lui quinze jours ; " mais je ne vis aucun autre des apôtres, si ce n'est Jacques, le frère du Seigneur. "" Or, ce que je vous écris là, Dieu m'est témoin que je n'y mens point. "' Ensuite j'allai dans les pays de Syrie et de Cilicie. ■" Mais j'étais inconnu de visage aux communautés de Judée qui sont dans le Christ ; '° ils avaient seulement entendu dire : « Celui qui jadis nous persécutait, maintenant prêche la foi que naguère il voulait détruire. » "' Et ils glorifiaient Dieu à mon sujet, ii, ' Ensuite, au bout de quatorze ans, de nouveau je montai à Jérusalem, avec Barnabe, ayant pris aussi avec moi Tite. - Or je vins d'après révélation, et je leur exposai l'évangile que je prêche parmi les Gentils, mais i je l'exposai ainsi), à part, aux notables, (pour être assuré) de ne pas courir ou de n'avoir pas couru en vain. ' Mais Tite, qui était avec moi, ne fut même pas, bien que Gentil, contraint de se faire circoncire. ' (C'était) à cause des faux frères intrus qui s'étaient glissés pour espionner la liberté que nous avons en Christ Jésus, afln de nous asservir. 'A ceux-là, pas même pour un moment, nous n'avons fait de concession, afin que la vérité de l'évangile subsiste pour vous. ' Quant à ceux qu'on tenait pour notables, — ce qu'ils pouvaient être ne m'importe, Dieu ne fait pas acception de personnes, — lesnolabh'i ne m'ont rien imposé ; ' mais, au contraire, voyant que j'ai été chari;é de l'évangile du prépuce, comme Pierre (de celui) de la circoncision, — car celui qui a réalisé en Pierre l'apostolat de la circoncision a réalisé ausai en moi (celui) des Gentils, — ° et reconnaissant la grâce à moi attribuée, Jacques, et Céphas, et Jean, ceux qu'on regardait comme colonnes, donnèrent la main droite à moi et à Barnabe, (en signe de communion, afin que nous fussions pour les Gentils, et eux pour la circoncision ; " (ils demandèrent) seulement que nous eussions souvenir des pauvres, ce que j'ai eu souci de faire. " Mais, lorsqueCéphas vintà Anlioclie, je lui résistai en face, parci! qu'il s'était mis dans son tort . '" Car, avant que certains fussent venus de la part de Jacques, il mangeait avec les Gentils; mais, quand ils l'urent venus, il se retira et se sépara, craignant ceux de la circoncision. " Et à sa feinte s'associèrent aussi les autres Juifs, en sorte que Barnabe lui-même fut enlraîné dans leur simulation. " Or, quand je vis qu'ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l'évangile, je dis à Céi)has devant tous : « Si toi, qui es Juif, tu vis en Gentil et non A. I.orsY. — Lcx Livres ilu .\oiieeaii Testament. 3

34 CALATES, II, 15-III, 11 pas en Juif, comment peux-tu contraindre les Gentils à judaïser ? » " Nous, de naissance nous sommes Juifs, Et non pécheurs (venus), d'entre les Gentils; '" Et sachant qu'homme n'estpas justifié par œuvres de Loi, Mais par foi de Christ Jésus, Nous aussi en Christ Jésus nons avons cru, Pour être justifiés par foi de Christ et non par œuvres de Loi, Parce que par œuvres de Loi ne sera justifiée aucune ciiair. '' Mais si, cherchant à être justifiés en Christ, Nous sommes aussi trouvés pécheurs, Christ serait donc ministre de péché? Que non pasi " Car, si, ce que j'ai détruit, je le rebâtis, Je me donne moi-même comme prévaricateur. " Quant à moi, en effet, par Loi je suis mort à Loi, Pour vivre à Dieu. Avec Christ je suis crucifié. *° Et ce n'est plus moi qui vis, mais vil en moi Christ. Et en tant que maintenant je vis en chair, Je vis en la foi du Fils de Dieu, Qui m'a aimé et qui s'est livré pour moi. " Je n'annule pas la grâce de Dieu. Car, si par Loi était justice. Donc Christ pour rien serait mort. iri ' O insensés Galates ! Qui vous a ensorcelés, (vous) devant h;s yeux desquels Jésus-Christ avait été dépeint crucifié ? ' Ceci seulement je veux apprendre de vous : est-ce par œuvres de Loi que vous avez reçu l'Esprit, ou par audition de foi?' Etes-vous tellement insensés ? Ayant commencé par Esprit, allez vous finir par chair ? Vvez-vous fait de telles expériences pour rien ? — Et ce serait pour 1 ien ! — ' Celui qui vous confère l'Esprit et qui opère miracles parmi vous, est-ce donc par œuvres de Loi ou par audition de foi ? ° Ain^i Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à fustice. ' Sachez donc que les (hommes) de foi, ce sont eux lès fils d'Abraham. ' L'Ecriture, prévoyant que Dieu justifierait par foi les Gentils, , en fit la prédiction à Abraham : « En toi seront bénis tous les Gentils. » Si bien que les(homines)de foi sont bénis avec le fidèle Abraham. "' Car tous ceux qui en sont aux œuvres de Loi sont sous raalcdiclio!), puisqu'il est écrit : « Maudit soit quiconque n'est pas constamment fidèle à pratiquer ce qui est écrit dans le lii're de la Loi ! » " Or, que par Loi nul ne soit justifié devant Dieu, c'est évident, puisque : « Le

GALATEsi, III, 12-lV, 5 35 juste par foi vivra. » "Et la Loi ne lient pas de la foi, mais : « Qui Lv. : fait cela par cela vivra ». " Christ nous a rachetés de la malédiction de la Loi, étant devenu pour nous malédiction, — puisqu'il est écrit : « Maudit soit quiconque est suspendu à bois », — pour que la béné- Dt. diction d'Abraliam arrivât aux Gentils en Jésus-Christ, (et) que nous reçussions l'Esprit promis, moyennant la foi. '' Frères, — je raisonne en homme, — encore est-il que d'un individu personne ne tient pour nul le testament A'alide ou bien n'y fait addition. " Or c'est à Abraham qu'ont été dites les promesses, et à sa postérité. Il n'est pas dit : « et à (ses) postérités », comme pour plusieurs, mais, comme pour un seul : « et à ta postérité », qui est Gn. xi; Christ. " Or je veux dire ceci : une disposition validement prise par Dieu, la Loi, survenue quatre-cent-trente ans après, ne peut l'invalider de façon à rendre nulle (ainsi) la promesse. " Car si de Loi venait l'héritage, ce ne serait plus de promesse ; or c'est par promesse que Dieu à fait faveur à Abraham. " Qu'est donc la Loi ? En vue des transgressions elle a élé ajoutée, en attendant que vînt la postérité, que concernait la promesse ; édictée par anges, avec intervention de médiateur. "' Or on n'est pas médiateur pour une personne, et Dieu est un "'. La Loi va-t-elîe donc contre les promesses de Dieu ? Que non pas ! Car si Loi eût été donnée capable de procurer vie, réellement de Loi viendrait la justice. " Mais l'Ecriture a tout enferme sous péché, afin que (l'objet de) la promesse, moyennant foi en Jésus-Christ, fût donné aux croyants. " Avant que vînt la loi, nous étions en surveillance sous Loi, enfermés en vue de la foi (jui devait être révélée ; '''' si bien que la Loi devint notre pédagogue vers Christ, afin que nous fussions justifiés par foi. "' Mais, la foi étant venue, nous ne sommes plus sous pédagogue. ^'' Car vous êtes tous fils de Dieu, par la foi, en Christ Jésus. "' Vous tous, en effet, qui avez été baptisés à Christ, vous avez endossé Christ. " Plus n'est de Juif ni de Gentil, plus d'esclave ni de libre, plus d'homme et de femme ; car tous vous ôtcs un en Christ Jésus. " Mais, si vous êtes de Christ, donc postérité d'Abraham vous êtes, selon promesse héritiers. IV ' Or je dis : aussi longtem[)s que l'héritier est enfant, il ne diffère en rien d'un esclave, bien qm; maître de tout, ' mais il est sous tuteurs et régisseurs jusqu'au temps fixé i)ar le père, ' De môme nous : lorsque nous étions enfants, sous lt!s clémenls du monde nous étions en servitude ; ' mais quand vint l'accomplissement du temps, Dieu envoya son Fils, né de femme, né sous Loi, ' pour qu'il rachetât ceux qui étaient sous Loi, et) que nous reçussions l'adoption.

36 CALATES, IV, G-27 • Que vous êtes fils, (ce qui le [rouve est) que Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils en vos cœurs, qui crie : « ALba, Père ! » ' Si bien que lu n'es plus esclave, mai.s fils ; or, si lu es fils, lu es héritier par ;grâce de) Dieu. ' Mais jadis, ne connaissant pas Dieu, vous avez servi les dieux qui par nature ne le sont pas; tandis que, maintenant, ayant connu Dieu, ou plutôt ayant été connus de Dieu, comment retournez-vous encore aux infirmes et pauvres éléments que de nouveau vous voulez servir? '"Vous observez les jours, les mois, les saisons, les années ! " J'ai peur, pour vous, que je n'aie inutilement peiné sur vous. '■ Devenez ce que je suis, puisque, moi aussi, (je fus) ce que vous cliez; frères, je vous en prie. En rien vous ne m'avez offensé. " Et vous savez que ce fut à cause d'une infirmité de la chair que je vous annonçai l'évangile la première fois ; " pourtant, ce qui, dans ma chair, était pour vous épreuve, vous n'en avez témoigné ni mépris ni horreur, mais vous m'avez reçu comme un ange de Dieu, comme Christ Jésus. " Où donc est allé voire contentement ? Car je vous atteste que, si c'eût été possible, vous vous seriez arraché les yeux pour me les donner. '* Serais-je donc devenu votre ennemi pour vous avoir dit la vérité ? '' On ne vous recherche pas à bonne intention, mais on veut vous exclure, pour se faire rechercher de vous. " Cependant il (vous) est bon d'clre recherchés à bonne intention toujours, et non seulement quand je suis près de vous, "mes enfants, pour lesquels de nouveau je suis en travail jusqu'à ce que Christ soit formé en vous. -" Mais je voudrais être auprès de vous maintenant et changer de langage, parce (jue je suis perplexe à votre endroit. "' Diles moi, vous qui voulez être sous Loi, n'entendez-vous i)as la Loi ? " Car il est écrit qu'Abraham eut deux fils, un de la servante et un de la (femme libre. '' Mais celui delà servante naquit selon chair ; celui de la (femme) libre, en vertu de la promesse. "' Ce sont choses dites en allégorie : ces (femmes , en effet, sont deux testaments, l'un, (donné au mont Sinaï. enfantant pour servitude, c'est Agar. — ■' Car Agar est le mont Sina'i, en Arabie. — Elle correspond à la Jérusalem actuelle ; car (celle-ci est esclave avec ses enfants. -^ Mais la Jérusalem d'en haut est libre, (elle qui est notre mère. "' Car il est écrit : « ncjouis-foi, stérile, qui n'enfantes point. Eclate en cris de joie, toi qui n'es point en trai'ail. Farce que nombreux sont les enfants de l'abandonnée Plus que ceux de la (fenwie) qui avait le mari.

CALATES, IV, 28-v, 2i 37 "* Quant à vous, frères, vous êles, à la façon d'isaac, enfants de promesse. " Mais de même qu'alors celui qui était né selon chair persécutait celui qui était né selon Esprit, ainsi en est-il encore à présent. ^^ Mais que dit l'Ecriture ? Chasse la servante et son fils ; carie fils de la servante n héritera pas avec le fils de la {femme libre. » Gn " Par conséquent, frères, nous ne sommes point enfants de servante, mais de la femme libre, v, ' C'est pour la liberté que Christ nous a libérés. Tenez donc ferme, cl ne vous mettez point de nouveau sous un joug de servitude. ' C'est moi, Paul, qui vous le dis : si vous vous faites circoncire, Ghristne vous servira de rien. ' Et j'atteste de nouveau à tout homme qui se fait circoncire, qu'il est obligé d'accomplir la Loi entière. ' Vous n'existez plus à l'égard de Christ, vous qui voulez être justifiés par Loi, vous êtes déchus de la grâce. ^ Car, nous, c'est jjar Esprit, de foi, que nous attendons espérance de justice. ' Dans Christ Jésus, en elTet, ni circoncision ni prépuce ne valent, mais foi agissant par charité. ■ Bien vous couriez ;qui vous a empêchés d'obéir à la vérité ? ' La suggestion ne vient pas de celui qui vous a appelés. ' Un ])eu de levain fait gonQer toute la pâte. '" J'ai confiance en vous dans Seigneur que vous ne penserez pas autrement. Mais celui qui vous trouble (en) portera la punition, quel ({u'il soit. " Quant à moi, frères, si je prêche encore la circoncision, pourquoi suis-je encore persécuté ? Ainsi le scandale de la croix serait aboli '. " Ils devraient bien encore sff faire châtrer, ceux qui vous mettent en bouleversement. " Car vous, c'est à liberté que vous avez été appelés, frères ; seulement, (que ce ne soit) pas la liberté jjour i fournir) prétexte à la chair ; maissoj'ez, parla charité, serviteurs les uns des autres. " Car toute la Loi s'accomplit dans un seul précepte, qui est : « Tu aimeras l ton prochain comme toi-même. » "' Mais, si vous vous mordez et vous mangez les uns les autres, voyez à n'être point les uns par les autres dévorés. '" Or je vous dis : marchez en Esprit, et vous «e satisferez pas les désirs de la chair. " Car la chair a désir contre l'Esprit,etl'Esprit contre la chair ; ce sont (forces) qui s'opposent, en sorte que vous ne faites pas ce que vous voudriez. " Mais, si vous êtes conduits ])ar Esprit, vous n'êtes pas sous Loi. " Or bien connues sont les œuvres de la chair ; c'est : impudicité, impureté, débauche, "' idolâtrie, maléfices, inimitiés, discorde, envie, emportements, cabales, divisions, factions, " jalousies, ivrogneries, orgies et choses semblables, à propos de quoi je vous préviens, comme je vous ai (déjà prévenus, queceux qui font de ces choses-là

38 galatks, V, 22-vi, 18 n'hériteront pas le royaume de Die». " Quant au fruit de l'Esprit, c'est : charité, joie, paix, longanimité, affabilité, bonté, fidélité, "douceur, tempérance. Contre de telles choses il n'y a pas Loi. -* Mais ceux qui sont à Chi'ist Jésus ont crucifié la chair avec les passions et les convoitises. ''Si par Esprit nous vivons, par Esprit aussi marchons. "N'ayons pas de vaine gloire, nous provoquant les uns les autres, les uns les autres nous jalousant. VI ' Frères, si un homme est pris à quelque faute, vous autres, spirituels, redressez-le en esprit de douceur ; ayant garde à toi, qui pourrais bien aussi être tenté. - Portez les fardeaux les uns des autres, et ainsi vous accomplirez la loi du Christ. ' Car si quelqu'un s'imagine être quelque chose, n'étant rien, il se dupe lui-même. Que chacun examine son œuvre propre, et alors il aura sujet de gloire pour lui seul, et non à l'égard d'autrui ; ^ car chacun a sa charge à porter. " Que celui à qui on enseigne la parole fasse part en tous ,ses biens à qui l'enseigne. ' Ne vous y trompez pas ; on ne se moque pas de Dieu. Car, ce que chacun aura semé, c'est cela aussi qu'il moissonnera : qui sème en sa chair, de la chair moissonnera corruption ; et qui sème en l'Esprit, de l'Esprit moissonnera vie éternelle. ' Faisons le bien, ne nous décourageons pas ; car en temps voulu nous moissonnerons, si nous ne nous relâchons pas. '" Donc, pendant que nous en avons le temps, faisons le bien envers tous, surtoutenvers les adeptes delà foi. " Voyez en quels gros caractèresje vous écris de ma main. Tous ceux qui veulent faire agréable figure selon chair, ce sont ceux-là qui vous contraignent à vous faire circoncire, à seule fin de n'être point persécutés pour la croix du Christ. " Car les circoncis eux-m^mes n'observent pas la Loi ; mais ils veulent que vous soyez circoncis, pour tirer vanité de votre chair. "^ Quant à moi, puissè-je ne me glorifier qu'en la crois de notre Seigneur Jésus Christ, par laquelle le mcftide m'est crucifié, et moi au monde. " Car ce nest point circoncision qui est quelque chose, ni prépuce, mais nouvelle créature. '" Et tous ceux qui suivront cette règle, paix sur eux soit, et miséricorde,et sur l'Israël de Dieu. " Désormais que nul ne me cause d'ennuis ; car, moi, ce sont les marquesde Jésus qu'en mou corps je porte. '* La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit, Irères. Amen.

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LA PREMIERE ÉPITRE AUX CORINTHIENS ^ Notice Dans l'épîlre aux Galates Paul s'est révélé tout entier, sans retenue, avec son tempérament Aàsionnaire, ses prétentions illimitées et son invraisemblable logique. I-es épitres aux Corinthiens peuvent aider à. comprendre comment il s'était monté au paroxysme de l'irritation, à l'exaltation de son apostolat, à la théorie absolue de la justification par la foi sans loi, et aussi comment il a dû, devant les faits, devant l'opposition croissante qu'il avait rencontrée à Gorinthe, modifier sa ligne de défense, ne pins reprocher ouvertement à ses adversaires de vouloir judaïsor les ])aîens. et modérer ses revendications d'autonomie apostolique, avant de porter aux « saints » de Jérusalem la collecte de ses communautés. Paul a écrit plus de deux lettres à la communauté de Gorinthe ; car la première épitre (v, 9) se i-éfère à une lettre antérieure, et la seconde vise en deux endroits (11, 3-4 ; vit, 8) une lettre qui ne peut être la première épître. Mais l'examen des deux épîlres canoniques donne à penser que celles-ci ont été formées par un travail de compilation et que les lettres qui y sont visées ne laissent pas d'y avoir été conservées. Les principales lettres de Paul auront été librement arrangées en deux morceau.x de lecture, pour la commodité de l'enseignement et probablement aussi de la transcription. IT est relativement facile de discerner dans la secondi' épître deux lettres qui ont été écrites durant les mois qui ont précédé le dernier séjour de Paul à Gorinthe : une lettre d'apologie, passablement violente, qui suppose entre rAi)ôtre et les Corinthiens les plus graves malentendus (conservée presque tont entière, à ce qu'il semble, dans 11, 14-VI, i3 ; VII, a-3 ; x-xm) ; et une lettre de réconciliation, laquelle se réfère à la précédente et à une intervention de Tile, qui ont rétabli l'accord entre P.iul et la communauté corinthienne (i-n, i3 ; vrr, 5-ix). On se retrouve moins facilement dans la première épître. Cependant la lettre à laf|uelle celle-ci fait allusion comme ayant contenu, au sujet des relations avec les pécheurs, une prescription impossible :\ observer, pourrait être représentée par nn fragment isolé dans la seconde épître (vr, i^-vn, i), et certains morceaux de la première épitre (vi, 12-ao ; ix-x, aa ; xi, a-'5:'î) proviennent vraisemblablement de cette lettre, la première, en réalité,

40 LES lipiTRES que Paul aurait écrite k la communauté qu'il venait de quitter pour fonder celle dEphèsc. Après avoir reçu cette lettre, les Corinihicus euxmêmes ont écrit à Paul en lui posant des questions auxquelles il a répondu (v-vi, II ; vii-viii, i3 ; x, 23-xi, i ; xii, xiv) ; et il est possible que cette réponse de l'Apôtre ait été envoyée à part, bien que l'on puisse en rigueur la rattachera la dernière lettre que Paul, avant de quitter Ephèse, écrivit aux Corinthiens touchant les divisions et les abus qui étaient survenus dans leur communauté (i-iv : xv-xvi). Toute cette correspondance est en rapport avec une siiile de faits délicats sur lesquels nous n'avons l)as d'autre documentation, la rédaction des Actes les aj'ant délibérément passés sous silence. 1. La communauté do Corinthc pourrait bien avoir été, quant au nombre des fidèles, la plus considérable de celles que Paul a instituées : il était venu là d'Athènes, après sa mission de Macédoine, et était resté plus de dix-huit mois (vers 5o-52), prêchant dans la synagogue, puis dans une maison particulière lorsque la synagogue lui avait été interdite. Son départ de Corinthc parait avoir été motivé jiar le désir de porter l'évangile en Asie, après toutefois qu'il aurait revu ses communautés de Galatic. Or, pendant qu'il était en ce pays, un certain Apollos, Juif alexandrin qui avait été gagné à la foi de Jésus, vint à Ephèsc, où il enseigna quïlque temps, puis il se rendit à Corinthc, où il fut aussitôt très écouté de la communauté. Il parait certain que d'autres chrétiens encore vinrent il'Antioche ou de Palestine et que les fidèles de Corinthc se trouvèrent bientôt, non seulement recevoir un enseignement qui n'était pas tout â fait conforme à celui de Paul, mais instruits delà situation particulière où se trouvait leur apôtre à l'égard de ce qui existait alors de chrislianisme en dehors de lui. De là naquit dans la communauté une agitation qui ne fil que grandir jusqu'au moment où elle se déchaîna en véritable opposition contre Paul. Celui-ci, informé, probablement dès les premiers temps de son séjour à Ephèse (vers 53), de ce qui se passait et de certains relâchements qui se produisaient dans la communauté, riposta lestement aux propos tenus contre lui et prescrivit des règles de conduite très rigoureuses. Aux objections que l'on fait à sa qualité d'apôtre, il répond qu'il est au moins apôtre pour les Coriixlhicns, qui sont son « œuvre dans le Seigneur ». On lui reproche de ne pas vivre, comme les autres missionnaires, aux frais de ceux qu'il évangélise. Il le pourrait, certes, et Barnabe aussi, qui s'en abstient comme lui. Mais il se garde bien de réclamer ce droit ; l'ait apôtre malgré lui, c'est sa façon à lui d'y avoir du mérite en y mettant toute l'abnégation dont il est capable. Il se fait juif et sous loi avec les .luifs. — On peut douter qu'il eût écrit cela au fort de sa polémique antijudaïsante. — Il se fait sans loi avec les non-juifs. C'est pour gagner Juifs cl Gentils. Le salut est une course où il veut ainsi remporter le prix (I Cr. ix). Il faut prendre bien garde que tous les Israélites qui ont passé la mer Rouge avec Moise et participé aux sacrements du désert n'ont pas été sauvés ; la plupart sont morts dans le désert en punition de leur ido

LA PREMIÈRE ÉPITRE AUX CORINTHIENS 41 liilrie, de leurs fornications, et pour avoir tenté Dieu (x, i-i'3) ; fuyons donc l'idolâtrie, et, puisque nous sommes admis à la table du Seigneur, n'ayons aucune part aux sacrilices des dijmons (x, 14-22) ; fuj'ons la fornication ; nos corps sont les membres du Christ, n'en faisons pas de s membres de prostituées ( vi, 12-20) ; n'ayons nul commerce avec les noncroyants, car la communion n'est pas possible entre la lumière et les ténèbres (^11 Cii. vi, i^-iS). Bien que les (Corinthiens observent en général dans leurs réunions les règles que leur apôtre leur a transmises, ils ont laissé des femmes prophétiser, tète découverte, au milieu de l'assemblée : qu'elles gardent leur voile, selon l'ordre établi par Dieu, et la pratique suivie dans toutes les comrauuaulés (1 Cn. xi, 2-16). Les Corinthiens ont aussi pris l'habitude de laire la cène par petits groupes où l'on ne pratique pas toujours la sobiiété ; c'est abolir le repas du Seigneur que de procéder ainsi, et oublier ce que Paul lui-même leur a enseigné, d'après une révélation personnelle, touchant la signilication de la cène, qui a été instituée i)ar Jésus la veille de sa mort ; le pain est le corps du Christ, le vin est son sang ; il y faut participer dignement et en esprit de cliarité ; si les cas de mort et de maladie se multiplient dans la communauté, c'est parce qu'on a péché contre le corps elle sang du Christ (xi, 17-34) • II. — Les remontrances de Paul paraissent avoir été assez l)iea reçues ; cependant l'on trouva excessive l'interdiction de tout commerce avec les non-croyants, et l'on se demandait aussi jusqu'où pouvaient bien aller les exigences de l'Apôtre en matière de chasteté. Une lettre fut envoyée de Corinthc où l'on sollicitait des exj licatious sur la défense de manger les idolothytes (viandes de sacrifices), défense qui soidcvait des inconvénients pratiques où il ne semblait pas que la foi fût intéressée; aussi sur l'état des vierges et sur les obligations des personnes mariées; enfin sur la façon d apprécier et de régler les manifestations de l'Esprit dans l

':2 LES EPITRES l'autre, en réservant le temps de la prière (vu, 1-7). Les non mariés ef les veuves feraient bien de rester comme ils sont ; s'ils ne sont pas maîtres d'eux-mêmes, qu'ils se marient; mais, une fois mariés, les époux ne doivent pas se séparer, car le Seigneur a interdit le divorce (vu, 8- 11, 'J()-4o)- Si l'mi des conjoints se trouve n'être pas chrétien, mais consent à \ ivre en paix avec le conjoint croyant, ce dernier ne doit pas rompre le mariage ; si le païen est intolérant, que le croyant le quitte et qu'il épouse, s'il veut se marier encore, une personne croj'ante (vu, 12-16). En général ([ue chacun se tienne dans la situation où il était quand Dieu l'a appelé : si l'on était Juif, ne pas dissimuler la circoncision ; païen, ne pas se faire l'irconcire ; esclave, ne rechercher pas l'affranchissement, car on est affranchi du Seigneur (vu, 17-24). Le Seigneur n'a pas donné de précepte touchant la virginité ; mais la continence est préférable, la fin du monde étant si proche, pour n'avoir pas les soucis des gens mariés ; toutefois, si quelqu'un, ayant en garde une vierge, ne sait se contenir, qu'il l'épouse ; mais celui-là fera mieux, cpii, sachant se contenir, la gardera en virginité (yu, p5-38). En matière d'idolothytes, il faut user de discernement : un chrétien donnerait scandale en participant à un repas de sacriûce (vui, i-i3) ; de même, on peut acheter toute viande étalée sur le marché, sans s'informer de sa provenance ; mais, si, dans un repas, telle viande est présentée

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LA PRIi.MlÈRE ÉPITRE ADX CORINTHIENS 43 l'ordre, comme il- convient et comme- du- reste cella se passe dans les autres communautés (:ctv, r-33, 36-^o: xiv, 3?î-35 a été ajouté dans la compilation, pour enlever aux femmes le droit de parler dans les réunions, droit qui est admis implicitement et sans difficulté dans xi. 2-16, où il est seulement défendu aux femmes d'ôter leur voile quand elles prophétisent dans rassemblée). Paul a vu les inconvénients de la glossolalie, mais sans soupçonner le détraquement nerveux en quoi consiste ce don de l'Esprit. On conçoit qu'il préfère l'inspiration consciente du prophète : celle-ci pourtant a aussi ses dangers, puisqu'il faut comme un jury de prophètes pour s'assurer cpi'elle ne vient pas du démon. La compilation a pallié l'impression fâcheuse qu'a dû donner de bonne heure cette page extraordinaire, eu plaçant au milieu le beau cantique de la charité (xnr; xiv, 1 reprend xii, 3r, après l'interpolation). Pour cela même, et bien qu'il soit digne de Paul en ses meilleurs moments, ce morceau a toute chance de n'être pas de lui. III. — Mais il y avait à Corinthe quelque chose de plus inquiétant pour Paul que l'agitation excessive des glossolales et des prophètes. Des renseignements de plus en plus précis lui parvenaient touchant les dispositions moins favorables des Corinlhiens à son égard et l'état troublé de la communauté. Certains ûdèles, « les gens de Chloé », venus de Oirinthe à Ephèse, l'avaient instruit. Il jugea bon d'envoyer son auxiliaire Timothéo pour tout remettre en ordre avant qu'il vint lui-même ; mais, comme TimoIhée devait passer par la Macédoine, où Paul se proposait d'aller aussi avant de se rendre à Corinihe, — il s'agissait de préparer dans toutes ces communautés la collecte que l'Apôtre voulait présenter aux saints de. Térusalem avant de porter l'évangile à Rome, — il adressa d'Ephèse (en 55, au commencement du printemps) à la communauté corinthienne ime lettre qui dut être transmise par cpielques fidèles de cette communauté retour, nant dans leur pays (peut-être ceux qui sont mentionnés I Cn. xvi, i-). La lettre est écrite au nom de Paul et du frère Sosthénès, — probablement un converti de Corinthe que r.\pôtre avait emmené avec lui et qui lui servait alors d'auxiliaire. — Paul s'y intitule « apôtre de Jésus-Christ par vocation et volonté de Dieu », — formule qui exprime en termes plus discrets les prétentions qui éclateront dans la suscription de l'épltre aux Galates. — « La communauté de Dieu qui est à Corinthe » est saluée comme composée de « saints », Plaul rendant grAcc à Dieu pour l'abondance des dons spirituels dont les Corinthiens ont été enrichis, et qui fait bien augtwer de leur salut dans le jour du Seigneur Jésus-Christ (i, I .'j). — Nonobstant ce compliment, il signalera bientôt une forte lacune dans la spiritualité des Corinlhiens. — Aussitôt il entre en matière en les engageant à rester nnis. au lieu de se diviser comme ils font : les uns, paraît-il, se réclament de Paul, les antres d'Apollos, les autres de Pierre, les aiitrcH

44 LES EPlTaES n'est pas de baptiser, mais d'évangéliscr, et en toute simplicité de langage, « pour ne point ruiner la croix du Christ » (t, 10-17). — Début un peu confus, parce que l'Apôtre, à ce qu'il semble, ne voulant pas reconnaître neUement l'opposition qui lui est faite, parle comme s'il s'agissait de disputes plus ou moins spéculatives sur les mérites des maîtres que l'on a entendus, ou de petites coteries qui se formeraient sous leurs noms. On s'aperçoit bien que la prédication plus savante d"Ai)ollos avait déchaîné le niouvemeat dont Paul ne voit pas ou affecte de ne pas voir la profondeur. 11 croit ou feint de croire qu'on lui reproche la simplicité de sa-catéclièse, et ce qu'il trouve d'abord à dire est que le véritable évangile n'a rien de commun avec la science humaine. La croix rédemptrice, scandale pour les Juifs et folie pour les Gentils, est le monument de la sagesse et de la puissance divines (i, 18 25); Dieu en a révélé le secret aux simples et aux humbles, et c'est à ce titre qu'en ont bénéficié les Corinthiens (i, 26-3i) ; Paul n'a rien voulu leur enseigner d'autre, dédaignant les ressources de la philosophie et de l'art oratoire, pour que la foi des Corinthiens n'eût d'autre fondement que la puissance de Dieu (11, i-5) ; il a bien une sagesse supérieure, qu'il dit seulement aux « parfaits », aux initiés; car c'est un mystère, un secret que Dieu avait caché aux« jjrinces de ce monde », — les esprits qui gouvernent notre monde inférieur, — qui ont cruciQé sans le connaître « le Seigneur de la gloire », — le Christ étant ainsi désigné par allusion au Psaume (xxiv, 7-10) ; — mais l'Esprit, qui connaît les profondeurs de Dieu, a révélé ce mystère à l'Apôtre des Gentils ; Paul le dit, dan.s le langage que l'Esprit lui suggère, à ceux qui sont capables de l'entendre, c est-à dire aux spirituels ; s'il n'en a pas donné communication aux Corinthiens, c'est qu'il ne pouvait leur parler comme à des spirituels, parce qu'ils étaient charnels et qu'ils le sont encore (11, 6-iu, 2). — Déclarations instructives par rapport à la genèse du mystère chrétien. Le secret dont il s'agit ne peut être qu'une gnose concernant le salut par la foi en Jésus crucifié ; Paul se llatte de posséder en propre cette doctrine, parce qu'elle lui a été révélée par l'Esprit ; ce qu'il en dit. ici correspond à la révélation dont bientôt, s'adressant aux Galales, il dira avoir été favorisé ; au fond, c'est la théorie du salut qui est développée dans l'épitre aux Galales et dans l'épitre aux Romains. Ainsi l'opposition par lui rencontrée lui a fait affirmer le caractère personnel de sa doctrine, et aussi bien l'a induit à définir cette doctrine, qu'il n'avait pas accoutumé de livrer dans sa catéchèse. Les querelles des Corinthiens, rémarque-t-il, montrent bien qu ils sont de vulgaire humanité, autrement ils reconnaîtraient que Paul et ApoUos ne sont, à des titres divers, que les collaborateurs de Dieu, Paul ayant planté, Apollos ayant airosé, mais Dieu seul ayant donné vie et croissance (m, 3 9). Toutefois, puisque Paul a procuré aux Corinthiens le Christ et la foi, c'est son travail qui est fondamental ; que l'on prenne garde à ce qu'on mettra par-dessus ce fondement ; car ce qui n'aurait point consistance

LA PREMlliRE KPITRE AUX CORINTHIENS 45 serait consumé par le feu au jour du jugement, et l'artisan de cette mauvaise besogne ne serait sauvé lui-même qu'à travers le feu (iit, io-i5). — Avertissement qui ne témoigne pas d'une profonde estime pour les autres docteurs en christianisme. — Kt Paul se retourne contre la sagesse de ce monde : que celui qui s'imagine être sage en ce monde se rende fou selon le monde pour être sage devant Dieu ; que l'on ne vante pas tel homme, car les prédicateurs de l'évangile, comme tout ce qui existe, ne sont que pour les élus, lesquels sont au Christ, et le Christ à Dieu ; que l'on regarde les missionnaires comme étant tous ministres du Christ et dispensateurs des mystères, en abandonnant à Dieu le soin de juger leurs mérites (lu, 18-1V, 5). Que les Corinthiens n'afQciient donc pas la prétention de juger leurs maîtres ; ils en prennent bien à leur aise et ils se montrent un peu trop fiers des dons qu'ils ont reçus, taudis que les apôtres mènent la vie la pins misérable et sont traités comme le rebut de l'humanité (iv, 6-i3)' Paul ne dit point ces choses pour les humilier, mais pour les avertir comme ses enfants ; il en a le droit, étant dans le Christ leur unique père, quand même ils auraient après lui dix mille autres maîtres ; ainsi, qu'ils se règlent sur lui ; à cet effet, il leur a envoyé Timothée, qui leur rappellera les principes de son enseignement ; quelques présomptueux ont dit que lui-même ne reviendrait plus à Corinthe ; il y reviendra, certes, et il verra ce que valent en réalité ceux qui sont si grands en paroles ; maintenant il dépend des Corinthiens que cette visite se fasse avec la verge ou en esprit de douceur (iv, 14-21). — Ces propos ne manquent ni de tendresse ni de hauteur ; mais on ne peut pas se dissimuler que, d'un bout à laulre de son plaidoyer, l'Apôtre, consciemment ou non, parle à côté de la question principale, qui est celle de ses titres apostoliques, et en affectant de ne prendre au sérieux ni Iesol)jections de ses adversaires, ni les perplexité? des Corinthiens. Sans doute ne mesurait-il pas le déchet que son prestige avait subi auprès de ses convertis. Le long morceau sur la résurrection des morts (xv) est liien dans le style de Paul, mais il ne se rattache nécessairement ni à la présente apologie, ni aux répon.ses faites par l'.Apôtre aux questions des Corinthiens, ni à ce qui parait être la première lettre écrite à ceux-ci par Paul. Quelques-uns, à Corinthe, avaient nié Ilus ne sera pas ressuscité, en sorte (lu'il ne restera au chrétien nulle espérance de vie élernelle (xv, ia-i8); au coiitiaire, le Christ est ressuscité en prémices de la

46 LI'.S É PITRES résurrectiou, et tous les hommes doivent être vivifiés en lui pour l'éternité, comme tous ont été frappés de mort en Adami, l'ordre providentiel voulant que le Christ ressuscite tlabord, puis, eu son avènement, les clu'éliens qui auparavant seront morts, et que, finalement, quand le Christ aura détruit toute puissance adverse, la mort elle-même étant détruite, — sansdoute par la résurrection de tons les morts, ou au moins des justes non chrétiens, l'intervalle entre les deux résurrections correspondant au règne de mille ans dans l'Apocalj-pse (xx), — Dieu régne désormais sur un monde obéissant (xv, 20-28) ; il ne servirait à rien de se laire baptiser pour les morts, comme certains le font, si les morts ne devaient pas ressusciter, et Paul lui-même perdrait sa peine ; il n"y aurait plus qu'à faire bombance en ce monde en attendant le néant : mauvaise doctrine et qui méconnaît Dieu (xv, 2g-34). La résurrection des morts n'est pas chose tellement incompréhensible, car le grain mis en terre meurt pour ressusciter dans le corps qui lui convient ; il y a chair et chair, corps célestes et corps terrestres, et tous les corps célestee n'ont pas le même éc'at ; notre corps animal ressuscite en corps spirituel, le corps terrestre et périssable nous venant d'Adam, le corps spirituel et immortel devant nous venir du Christ (xv, 35-5o) ; le secret de la chose, que Paul veut bien révéler, est que les croyants que 1 avènement du Seigneur trouvera vivants seront simplement métamorphosés, et que les morts auront à ressusciter ; le corps corruptible et mortel étant devenu incorruptible et immortel, la mort sera vaincue àjamais ;• ainsi pouvons-nous travailler en espérance (xv, 5i-58). A la fin de sa lettre, Paul demande que l'on organise la collecte pour les « saints » de Jérusalem, comme il l'a prescrite aux communautés de Galatic, en mettant quelque chose de côté à cet effet le premier jour de chaque semaine ; par ce moyen, tout sera orêt quand il arrivera, les Corinthiens désigneront des porteurs, et Paul les accompagnera lui-même à Jérusalem, si la somme est assez importante. — Comme la résolution de l'Apôtre est déjà prise, le « si » est pour encourager la générosité. — Paul se propose de visiter d'abord la Macédoine, afin de séjourner ensuite à Corinthe, peutêtre d'y passer l'hiver ; il reste jusqu'à la pentecôte à Ephèse, où son ministère est fructueux eu dépit des adversaires (xvi, 5-ç)). Que l'on ail des égards pour Timothée quand il arrivera, et qu'on lui ménage bon retour à Ephèse ; Paul l'attend pour se mettre lui-même en route (xvi, lo-n). Il aurait bien voulu qu'Apollos, revenu à Ephèse. le précédât à Corinthe, mais ApoUos ne veut pas y retourner maintenant (xvi, 12). — Abstention significative : Apollos, qui sait à quoi s'en tenir sur l'état des esprits à Corinthe, ne veut pas intervenir dans les démêlés de Paul avec les Corinthiens. — L'Apôtre recommande la fermeté dans la foi, la charité ; il loue Stéphanas, Fortunatus et Achaîcus (peut-être les porteurs du présent message) : ce sont personnes dont les Corinthiens doivent apprécier le dévouement (xvi, i5-i8). Salut des communautés d'Asie, — les groupes chrétiens qui, durant les trois dernières années, se sont formés à Ephèse et dans la province ; — salut d'Aqnila et de Prisca, avec leur communauté dômes

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LA PREMIEHE EPITRE AUX CORINTHIENS 4/ lique ; — Aquilla et Prisca sont le couple chrétien que Paul a trouvé en arrivant à Corinthe, et qui, lorsque Paul a quitté celte ville, s'est installe à Ephèse (Act xviir, 2, 18, 26) ; — salut des frères qui sont autour de Paul, — les quelques auxiliaires qui l'assistent dans son travail apostolique ; — que les Corinthiens se saluent eux-mêmes par le saint baiser ('.lus toute celle communion chrétienne (xvi, 19-28) ; salutation autographe Paul, suivie de quelques paroles enflammées qui doivent être aussi do main ; ana thème qui n'aime pas le Seigneur: Maranalha, — formule araluéenne : « le Seigneur vient », ou : « Seigneur, viens » ; — la grâce du Seigneur soit avec les Corinthiens, l'amour de Paul est avec eux (xvi, 19-24). — Conclusion vivante et familière, à la lin d'une mercuriale évangélique

PREMIERE AUX CORINTiïlKNS 1, 1. Paul apôtre, appelé, de Christ Jésus, par la volonté de Dieu, et Sosthénès le frère, - à la communauté de Dieu qui est en Corinllie, sanctifiés en Christ Jésus, saints appelés, ainsi qu"à tous ceux qui invoquent le nom du Seigneur Jésus-Christ en tout lieu, — (le nom; de leur (Seigneur) et du nôtre : — ^ grâce à vous soit et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. * Je remercie Dieu toujours à voire sujet pour la grâce de Dieu qui vous a été donnée en Christ Jésus, ^ de ce que de tout vous êtes devenus riches, en lui, de toute pai'ole et de toute connaissance, ° selon que le témoignage du Chi'ist a été alTermi en vous, ' si bien que vous ne manquez d'aucun don de grâce, attendant la manifestation de Jésus-Christ, ' lui qui au^si vous afl'ermira jusqu'à la fin, irréprochables au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. ° Fidèle est Dieu, par qui vous avez été appelés à la communion de son fils Jésus-Christ, notre Seigneur. '" Mais je vous conjure, frères, par le nom de notre Seigneur JésusChrist, d'être tous d'accord, et qu'il n'y ait point parmi vous de divisions, que plutôt vous soyez unis dans le même sentiment et dans la même opinion. " Car il m'a été rapporté à votre sujet, mes frères, par ceux de Chloé, qu'il y a contestations parmi vous, '^ je veux dire que cliacun de vous dit : « Moi je suis à Paul ! — Et moi à Apollos ! — Et moi à Céphas!— Et moi à Christ! » — " Le Christ est-il partagé? Est-ce que Paul a été crucifié pour vous, ou Inen est-ce au nom de Paul que vous avez été baptisés? '* Je rends grâces de ce que je n'ai baptisé aucun de vous, sinon Crispus et Gaius, '^ pour qu'aucun ne dise que c'est en mon nom que vous avez été baptisés. — " J'ai baptisé aussi la famille de Stéphanas; par ailleurs, je ne. sais si j'ai baptisé quelque autre. — "Car le Christ ne m'a pas envoyé baptiser, mais évangéliser, (et) non avec sagesse éloquente, afin que ne vienne pas à rien la croix du Christ.

PREMltHE AUX CORINTHIENS, I, 18 11, 4 49 " Car la parole de la croix, pour les perdus, est folie, Mais, pournous les sauvés, c'est vertu de Dieu. " Car il est écrit : « Je détruirai la sagesse des sages, Is. xxix, 14 Etj'anéanlirai l'intelUgence des intelligents. » -" Où est le sage, où le docteur, où le disputeur de ce siècle? Est-ce que Dieu n"a pas rendu folle la sagesse du inonde ? " Après, en effet, que, dans la sagesse de Dieu, Le monde n'a pas connu par la sagesse Dieu, Il a plu à Dieu De sauver par la folie de la prédication ceux qui (y) croient. '- Caries Juifs réclament signes et les Grecs cherchent sagesse, Mais nous, nous prêchons Christ crucifie. Aux Juifs scandale, aux Gentils folie, "' Mais aux appelés mêmes, tant Juifs que Grecs, Christ vertu de Dieu et sagesse de Dieu. "' Parce que ce qui est folie de Dieu est plus sage que les hommes, Et ce qui est faiblesse de Dieu, plus fort que les hommes. " Aussi bien, considérez voire vocation, frères : Ce ne sont point beaucoup de sages selon chair. Pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles. '" Mais c'est ce qui est fou dans le monde qu'a choisi Dieu pour confondre les sages; Et c'est ce qui est faible dans le monde qu'a choisi Dieu pour confondre ce qui est fort, . " Et c'est ce qui est bas dans le monde et ce qui est comjJté pour rien, qu'a choisi Dieu, Ce qui n'est pas, pour annuler ce qui est. Afin que ne se vante aucune chair devant Dieu. " Mais c'est par lui que vous êles en Christ Jésus, Qui nous est devenu sagesse de par Dieu, Et justice, et sanctification, et rédemption, '" Afin que, selon qu'il est écrit : « Qui se glorifie, du Seigneur qu'il se glorifie'. » j„ ,x, ^.^3, II, ' Et moi aussi, quand je vins à vous, frères, ce n'est pas avec éclat de parole ou de sagesse que je suis venu, vous annonçant le témoignage de Dieu. ' Car je me suis proposé de ne rien savoir parmi vous (]ue Jésus-Christ, et lui crucifié. ' Et quant à moi, c'est en faiblesse, et en crainte, et en grand tremblement, que je fus chez vous ; ' et mon discours et ma prédication n'étaient pas en propos de sagesse persuasifs, mais avec démonstration d'Esprit et de foi'ce, A. Loisv. — t.ea l.icrcs du A'oiii'cou TtsiamenI . 4

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:aë .a?'^ J PREMIÈRE AUX COINÏIIIENS I, '. Paul apôtre, appelé, de Christ Jôsl, par la volonté de Dieu, et Sosthénès le IVc-rc, ° à la communauté d'Dieu qui est en Corinlhe, sanctiliés en Christ Jésus, saints appels, ainsi qu'à tous ceux qui invoquent le nom du Seigneur Jcsus-CHsl en tout lieu, — (le nom; de leur (Seigneur) et du nôtre : — ° grîe à vous soit et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jsus-Ghrist. * Je remercie Dieu toujours à votre sujtpour la grâce de Dieu qui vous a été donnée en Christ Jésus, * de Cique de tout vous êtes devenus riches, en lui, de toute parole et d« toute connaissance, ° selon que le témoignage du Clirist a été adermen vous, ' si hien que vous ne manquez d'aucun don de grâce, atfndant la manifestation de Jésus-Christ, * lui qui au«si vous afl'ernra jusqu'à la fin, irréprochables au jour de notre Seigneur JésB-Clirist. ° Fidèle est Dieu, par qui vous avez été appe'és à la commuion de son fils Jésus-Christ, notre Seigneur. '° Mais je vous conjure, frères, par le nm de notre Seigneur JésusChrist, dôtre tous d'accord, et qu'il n'y at point parmi vous de divisions, que plutôt vous soyez unis dans lénême sentiment et ds même opinion. " Car il m'a été rapport à votre sujet, me par ceux de Chloé, qu'il y a contestationsparmi vous^ que chacun de vous dit : « Moi je suis à ^l ! — Et moi à Céphas!— Et moi à Christ! Est-ce que Paul a été cruciflé pour voï Paul que vous avez été baptisés? '* J baptisé aucun de vous, sinon Crispi dise que c'est en mon nom que tisé aussi la famille de tisé quelque autre. — "( évangéliser, (et) non à rien la croix du Chi i 4 .*"« • Le nuit ni !*"■"" lUflml'irt 'M Clifi-i 'h . Ceiir PasLui. ,., . " Sirtt'trt ■ EU'estctfBHrUt^ ^ 'idljlir. .^' ^

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^^m A - If m ■ *f Dieu (]i repro-; Dieu, fecJesii-CbrisI, " Car la paroi' Mais, pournous Car il est écrit : « Je délriiir( Etj'anéanli: '" Où est le sai;i Est-ce que Dieu n Après, en effet, (■' Le monde n"a p;i Il a plu à Dieu De sauver par lu 1 1 '■ Caries Juifs r Mais nous, nous i Aux Juifs scandn' Mais aux appeli Christ vertu de 1 ' *' Parce que co ■ \ Et ce qui est faiM Aussi bien, cou-i Ce ne sont point ! Pas beaucoup de : "' Mais c'est ce Et c'est ce qui os ' Et c'est ce quix^l X CORlNTlIlliNS, I, 18 II, 4 49 croix, pour les perdus, est folie, - ivcs, c'est vertu de Dieu. ; ii,'-L'SSC des sages, is. xxix, 14 / tcUigence des intelligents. » c le docteur, où le disputeur de ce siècle? 1 s rendu folle la sagesse du monde? ms la sagesse de Dieu, M u par la sagesse Dieu, lit c la prédication ceux qui (y) croient. t'ol nent signes el les Grecs chtr-hent sagesse, ! c( ons Christ crucifie, I : X Gentils folie, K es, tant Juifs que Grecs, i L sagesse de Dieu. u folie de Dieu est plus sage que les hommes, ? de Dieu, plus fort que les hommes. r votre vocation, frères : .1 oup de sages selon chair, i Auts, pas beaucoup de nobles. I u st fou dans le monde qu'a choisi Dieu pour confondre les sages; t ff lie dans le monde qu'a choisi Dieu pour confondre ce qui est fort, . ha lans le monde et ce qui est compté pour rien, qu'a choisi Dieu, u annuler ce qui est, o u

50 PHEMIÈRE AUX CORINTHIENS, 11, Ô-IU, 3 ' afin que votre foi ne fût point (fondée) sur sagesse d'hommes mais sur force de Dieu. ' Cependant nous parlons sagesse parmi les parfaits, Mais point sagesse de ce monde . Ni des princes de ce monde qui sont déchus, ' Mais nous disons sagesse de Dieu en mystère, Celle qui était cachée, Que Dieu avait définie avant les âges en vue de notre glorification, * (Et) qu'aucun des princes de ce monde n'a connue. Car, s'ils l'avaient connue. Ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de la gloire. ' Mais (nous disons), comme il est écrit : « Cequ'œil n'a point on et qti oreille n'a point entendu Et qui au cœur de l'homme n'est pas monté, Tout ce qu'a préparé Dieu pour ceux qui l'aiment. » '" A nous, en elTet, l'a révélé Dieu, par l'Esprit ; Car l'Esprit pénètre tout, même les profondeurs de Dieu. " Qui des hommes, en efi'et, connaît ce qui est de l'homme. Sinon l'esprit de l'homme, qui est en lui ? Ainsi, ce qui est de Dieu, nul non plus ne le connaît. Sinon l'Esprit de Dieu. '" Nous, ce n'est pas l'esprit du monde que nous avons reçu. C'est l'Esprit qui (vient de Dieu, Pour que nous connaissions ce qui par Dieu nous a été donné : " De quoi aussi nous parlons. Non point en paroles apprises de sagesse humaine, Mais en (paroles) apprises d'Espint, Expliquant aux spirituels le spirituel. " Or-l'homme naturel ne perçoitjpas ce qui est de l'Esprit de Dieu, Car folie ce lui est, et il ne peut l'entendre, Parce que cela s'apprécie spirituellement; '" De son côté le spirituel juge tout, Mais lui-même n'est jugé par personne. "- Car, qui connaît sens du Seigneur, pour lui en remontrer? Mais nous, nous avons sens de Christ. III, ' Et quant à moi, frères, je ne pouvais pas vous parler comme à des spirituels, mais comme à des charnels, comme à des nourrissons en Christ ;" c'est de lait que je vous ai abreuvés, non d'aliment (solide); vous n'en étiez pas encore capables. Mais, même encore main

PREMIÈUL AUX COUINTHIENS, III, 3-19 51 tenant, vous n"cn êtes pas capables ; ' cai* vous êtes encore charnels. Puique, en efiet, il y a parmi vous Jalousie et contestation, n'est-ce pas que vous êtes charnels et que vous vous comportez en hommes? ' Car, lorsquel'un dit : « Moi. je suis de Paul », et l'autre : « Moi d'Apollos», n'est-ce pas que vous êtes hommes?^ Qu'est donc Apollos ? El qu'est Paul ? Des servants, par qui vous avez cru, et selon ce qu'à chacun le Seigneur a donné. ° C'est moi qui ai planté, Apollos a arrosé, Mais c'est Dieu qui a fait croître : ' Ainsi n'est-ce pas le planteur qui est quelque chose, Ni l'arroseur. Mais celui qui lait accroissement. Dieu. ' Or le planteur et l'arroseur sont tout un, Mais chacun sa récompense recevra selon sa peine. ' Car de Dieu nous sommes collaborateurs; De Dieu champ, de Dieu bâtisse vous êtes. "' Selon la grâce de Dieu à moi donnée. J'ai, comme habile architecte, posé fondement; Et un autre construit dessus. Mais à chacun de voir comment il construit dessus. " Car fondement autre nul ne peut poser. Que celui qui a été mis, lequel est Jésus-Christ. Mais, si quelqu'un édifie sur le fondement Or, argent, pierres précieuses, bois, foin, paille, " De chacun l'œuvre viendra au clair. Car le jour fera montre, parce que ce sera par le feu révélé ; Et do quelle sorte est l'œuvre de chacun, le feu en fera l'épreuve. " Si de quelqu'un subsiste l'œuvre qu'il a dessus construite, Récomi)ense il recevra. '' Si de quelqu'un l'œuvre est consumée, à l'amende il sera. Mais lui-môme sera sauvé, toutefois comme à travers leu. "' Ne savez-vous pas que vous êtes temple de Dieu Et que l'Esprit de Dieu en vous habite? " Si quelqu'un détruit le temi)le de Dieu, Dieu détruira celui-là. Car le temple de Dieu est saint, et c'est vous. '" Que nul ne se fasse illusion: Si quelqu'un pense être sage parmi vous en ce niontle, Que fou il devienne, pour qu'il devienne sage. " Car la sagesse de ce monde est folie près de Dieu. Il est écrit, en edet :

52 piiiiMiKiiii Ai;x coruNTHiiiNS, m, 20-iv, lO Celui (jiiiprend les sages dans leur fourberie ; "° Et encore: Dieu sait que les pensées des sages sont vaines. " Ainsi, que nul ne lasse gloire d'hommes ; car tout est à vous, " Soit Paul, soit Apollos, soit Céphas, Soit monde, soit vie, soit mort, Soit choses présentes, soit choses à venir ; Tout est à vous, *' mais vous êtes à Christ, et Christ à Dieu. IV, ' Que l'on nous i-egarde ainsi, Comme servants de Christ Et administrateurs des mystères de Dieu. ' Ce que d'ailleurs on réclame des administrateurs, C'est d'être trouvés fidèles. ' Mais ce m'est fort peu de choses d'être par vous jugé, Ou par jour (de jugement) huraain; Je ne me juge même pas moi-même. 'Car je n'ai de rien conscience, mais je ne suis pas pour cela Celui qui me juge, c'est le Seigneur. justifié ; " Ne jugez donc rien avant le tcmps> Avant que vienne le Seigneur, Qui éclairera les secrets des ténèbres, Et mettra au clair les volontés des cœurs ; Et alors la louange viendra à chacun de Dieu. " Cela, frères, je l'ai toui-né par rapport à moi et Apollos à votre intention, pour que vous appreniez par nous le « pas plus qu'il n'est écrit » I?), afin que vous ne vous gonfliez pas l'un contre l'autre pour quelqu'un. • Car qui te distingue ? Et qu'est-ce que tu as que tu n'aies reçu ? Et si aussi bien tu l'as reçu. Qu'en fais-tu gloire comme si tu ne lavais pas reçu? ' Déjà vous êtes rassasiés, déjà vous êtes riches ; Sans nous vous régnez. Et que ne régnez-vous. Pour que, nous aussi, nous régnions avec vous ! ' Car Dieu, je pense, nous a exposés, (nous) apôtres, derniers. Comme condamnés à mort, Puisque nous sommes devenus spectacle au monde, Aux anges et aux hommes, '" Nous (sommes) fous pour Christ, vous, sensés en Christ; Nous, faibles, mais vous, forts; Vous à l'honneur, mais nous au mépris.

PREMIÈRE AUX CORINTHIENS. IV, 1 l-V, 8 S.l " Jusqu'à l'heure pi'ésenle Nous avons faim, nous avons soif, nous sommes nus, Nous sommes souffletés, nous sommes errants, " Nous peinons en travaillant de nos mains. Injuriés, nous bénissons ; Persécutés, nous supportons; " Outragés, nous disons de bonnes paroles, Comme soulfre-douleur du monde nous sommes devenus. De tous le rebut jusqu'à ce jour. '' Ce n'est pas pour vous faire honte que j'écris cela, mais pour TOUS réprimander comme mes enfants aimés. '* Car, si vous avez mille pédagogues en Christ, pourtant (vous n'avez) pas plusieurs pères. C'est moi, en effet, qui, en Clirisl Jésus, par l'évangile, vous ai engendrés. "Donc, je vous en prie, soyez de moi imitateurs, '' C'est pourquoi je vous ai envoyé Timothée, qui est mon enfant aimé et fidèle dans le Seigneur, pour qu'il vous rappelle les principes que (j'ai) en Christ, comment partout, en chaque communauté, j'enseigne. " Comme si je ne devais pas venir chez vous, quelques-uns se sont gonflés ; '' je viendrai cef)endant bientôt chez vous, si le Seigneur le veut, et je saurai (ce que vaut), non la parole de ceux qui se sont gonflés, mais (leur) force. "" Car ce n'est pas en parole que (consiste le règne de Dieu, mais en force. "' Que voulez-vous? Est-ce avec l)âton que je dois venir chez vous, ou bien avec charité et esprit de douceur? v, ' On entend parler couramment chez vous d'impudicilé, et d'une impudicilé telle qu'il n'en existe pas même chez les Gentils : qu'un (homme) a la femme de son père. '" Et vous, vous êtes gonflés ; et vous n'avez pas été plutôt aflligés, pour extirper du milieu de vous celui qui a fait cette action! ' Car, quant à moi, absent quant au corps mais présent par l'esprit, j'ai déjà prononcé, comme étant présent, fiue celui qui s'est ainsi comporté, — *vous étant, au nom du Seigneur Jésus, rassemblés, ainsi que mon esprit, avec la force de notre Seigneur Jésus, — ' que cet individu soit livré à Satan pour perte de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur. ' Ce n'est pas belle vanteric que la vôtre. Ne savez-vous pas qu'un peu de levain fait lever toute la pâte ? ' Débarrassez-vous du vieux levain, pour que vous soyez nouvelle pâte, comme vous êtes azymes. Aussi bien notre agneau ])ascal a-t-il été immolé, Christ. " C'est pour que nous célébrions la fête, non avec vieux levain, ni avec levain de méchanceté et de perversité, mais avec azymes de pureté"et

54 PREMll'îRE AUX rOIUNTHlENS, V, 9-YI, 13 "Je vous ai écrit, dans la lettre, de ne pas fréquenter les impudiques, non pas, en général, les impudiques de ce monde, ou les escrocs, ou les voleurs, ou les idolâtres, puisqu'il vous faudrait alors sortir du monde. '" Mais c'est que je vous écrivais de ne pas fréquenter le frère prétendu qui serait impudique, ou escroc, ou idolâtre, ou blasphémateur, ou ivrogne, ou A-olcur : avec individu de cette sorte (vous ne devez) pas même manger, " Car qu'ai-je à juger ceux du dehors? Ne sont-ce pas ceux du dedans que vous-mêmes jugez ? " Quant à ceux du dehors, Dieu (les) jugei-a. Extirpez le méchant du milieu de vous. VI, ' Quelqu'un de vous ose-t-il, ayant difierend avec un autre, se faire juger jiar les injustes et non par les saints? * Ne sauriez-vous pas que les saints jugeront le monde? Et si c'est par vous qu'est jugé le monde, serez-vous incompétents pour les moindres procès? ' Ne savez-vous pas que nous jugerons les^anges ? Et (nous ne jugerions) pas les affaires communes ! ' Si donc vous avez des procès vulgaires, ceux qui ne comptent pas dans la communauté, ce sont ceux-là que vous mettez au siège ? " Je le dis à votre confusion. N'y a-t-il réellement parmi vous aucun sage qui soit capable de décider entre ses frères? " Mais frère a procès avec frère, et cela devant infidèles ! ' C'est déjà certes une faute à vous, que vous ayez des procès entre vous? Quene supportez-vous plutôt le tort? Que ne vous laissez-vous plutôt dépouiller? " Mais vous, vous faites tort et vous dérobez, et cela, à des frères ! ^ Ne sauriez-vous pas que ceux qui font tortn'auront point part au règne de Dieu ? Ne vous iy) trompez point : ni impudiques, ni idolâtres, ni adultères, lii efféminés, ni pédérastes, '"ni voleur.--, ni escrocs, ni ivrognes, ni blasphémateurs, ni brigands n'auront part au règne de Dieu. " Et c'est cela que, en bon nombre, vous fûtes ; mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanclifiés, mais vo;:avez été justifiés par le nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Espril de notre Dieu. " Tout m'est permis, mais tout n'est pas utile, Tout m'est permis, Mais je ne me livrerai pas. au pouvoir de qui que ce soit, " Les aliments sont pour le ventre. Et le ventre pour les aliments ; Mais Dieu détruira celui-là et ceux-ci. Or le corps n'est pas pour l'impudicité, mais pour le Seigneur, Et le Seigneur est pour le corps.

PREMIÈRE AUX CORINTHIENS, VI, 14-VII, 10 55 '* Mais Dieu, iqui, a ressuscite le Seigneur, Nous ressuscitera aussi par sa puissance. " Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres du Christ? Vais-je donc prendre les membres du Christ Pour en faire des membres de prostituée? Que non pas ! '° Ou bien ne savez-vous pas Que qui s'unit à la prostituée ne fait (avec elle) qu'un corps? Car les deux, est-il dit, Jie feront qu'une chair. '■ Mais qui s'unit au Seigneur ne lait (avec lui) qu'un esprit. " Fuyez l'impudicité. Tout péché que fait un homme est en dehors du corps ; Mais limpudique pèche envers (son) propre corps. '" Ou bien ne savez-vous pas Que votre corps est temple du saint Esprit, qui est en vous, Que vous avez de Dieu, et que vous n'êtes plus à vous-mêmes? '^ Car vous avez été achetés au comptant. Honorez donc Dieu par votre corps. VII, ' ISIais, quanta ce dont vous m'avez écrit, 11 est bon pour l'homme de ne point toncher femme ; " Cependant, à cause des impudicilés, que chacun ait sa femme. Et que chacune ait son mari. ' Qu'à la femme le mari rende le dû. Mais pareillement, aussi, la femme, au mari. * La femme n'a pas disposition de son corps, mais le mari ; Pareillement le mari, aussi bien, n'a pas disposition de son corps, mais la femme. ^ No vous privez pas l'un de l'autre, Si ce n'est de commun accord, pour uu temps ; Afin de vaquer à la prière et d'être de nouveau ensemijie. Pour que Satan ne vous tente point par votre incontinence. ' Mais ceci je dis comme permission, non comme précepte. ■■ Et je voudrais que tous les hommes fussent comme moi même ; Mais chacun a de Dieu sa grAcc, Tel ainsi, et tel autrement. ' Cependant je dis aux non mariés et aux veuves Qu'il leur est bon de rester comme moi. ' Mais s'ils ne se peuvent contenir, qu'ils se marient ; Car mieux vaut se marier que brûler. " Et aux miiriés je prescris, — pas moi, mais le Seigneur, — Que la femme ne .'■c sépare par de son) mari.

56 riŒMitr.E Ai'x coiuntiiiens, vu, 11-25 " Mais, si pourtant elle se sépare, qu'elle reste non mariée, Ou bien qu'elle se réconcilie avec son mari, Et que le mari ne renvoie pas (sa) femme. " Et aux autres je dis, — moi, pas le Seigneur, — : Si un frère à une femme non croyante Et qu'elle consente à habiter avec lui, Qu"il ne la renvoie pas; " Et une femme qui a un mari non croyant. S'il consent a demeurer avec elle, Qu'elle ne renvoie pas (son) mari. " Car le mari non croyant est sanctifié par la femme, Et la femme non croyante est sanctifiée par le frère : Autrement vos enfants seraient impurs, Et pourtant ils sont saints. '' Mais, si le non-croyant se sépare, qu'il se sépare : Le Irère ou la sœur ne sont point assujettis en tels cas ; C'est à paix que vous a appelés Dieu. " Car, que sais-tu, femme, si tu sauveras (ton) mari ? Ou que sais tu, homme, si tu sauveras ta femme ? " Mais que chacun, selon que l'a partagé le Seigneur, Chacun, comme Dieu l'a appelé, ainsi qu'il marche. Et ainsi dans toutes les communautés en fais-je prescription. " Un circoncis a-t-il été appelé, qu'il n'allonge pas ; Un (homme) en prépuce a-t-il été appelé, qu'il ne se fasse ]>as circoncire. " La circoncision n'est rien et le prépuce n'est rien. Mais (c'est) l'observation des commandements de Dieu (qui est quelque cliosc). ^'' Que chacun, en l'état où il fut appelé, demeure. " Esclave tu fus appelé, ne t'en inquiète pas ; Mais, même si tu peux devenir libre, demeure plutôt (esclave). "Car celui qui, esclave, a été appelé dans le Seigneur, Est afl'ranchi du Seigneur ; Pareillement celui qui, libre, a été appelé, est esclave de Christ : " Au comptant vous avez été achetés, Ne devenez point esclaves d'hommes. ■' Chacun, en l'état où il fut appelé, frères. Qu'il y reste devant Dieu. " Mais, quant aux vierges, je n'ai pas de précepte du Seigneur; C'est avis que je donne En tant que par miséricorde du Seigneur, je suis croyant.

PREMIÈRE AUX CORINTHIENS, VII, 2G-38 57 ' J'estime donc que cela est bon à cause de la misère imminente ; Qu'il est bon pour l'homme d'êlre ainsi. " lîs-tu lié à lemme, ne cherche pas séparation ; Es-tu sans lien de femme, ne cherche point femme. * Mais si pourtant tu te maries, tu ne pèches pas ; Et si se marie la vierge, elle ne pèche pas. Seulement ceux-là auront alTliclion à la chair. Et je vous en voudrais exempts. "' Or ceci je dis, frères : le temps est court, En sorte que désormais ceux qui ont femmes sont comme s'il n'en avaient pas ; Ceux qui pleurent, comme s'ils ne pleuraient pas ; Ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas ; Ceux qui achètent, comme s'ils ne possédaient pas. Ceux qui usent de ce monde, comme s'ils n'en jouissaient pas ; Car s'en va passant la forme de ce monde. ^^ Or je voudrais que vous fussiez sans souci. Le non-marié a souci des choses du Seigneur, (Cherchant) comment il pourra plaire à Dieu ; Mais le marié a souci des choses du monde, (Cherchant) comment il pourra plaire à la femme, Et il est partagé. Aussi la femme non mariée et la vierge ont souci des chosi s du Seigneur, Pour être saintes de corps et d'(!sprit. Mais la (femme) mariée a souci des choses du inonde. (Cherchant) comment elle pourra plaire au mari. " Ceci, c'est dans votre intérêt que je le dis. Non pour vous jeter un lacet, Mais pour la convenance et l'assiduité au Seigneur, Sans distraction. " Mais, si quehpi'un pense ([u'il agira mal envers sa vierge. S'il est trop ardent, et que cela doive être. Qu'il fasse ce qu'il veut ; il ne pèche pas; qu'ils se m&rient. '' Mais celui qui en son c

■^ rUEMlîiRE AUX CORINTHIENS, VII, 39-VIIl, 12 " Une femme est liée aussi longtemps que vit son mari ; Mais, si le mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut. Pourvu que ce soit en le Seigneur. '" Elle est pourtant plus heureuse si elle reste ainsi, (Du moins) à mon avis. Orje pense avoir, moi aussi, l'Esprit de Dieu. viii, ' Et quant aux idololhytcs, Nous sommes conscients que tous nous avons savoir. Le savoir enfle, mais la charité édifie. " Si quelqu'un croit savoir quelque chose. Il ne sait pas encore comment il faut savoir ; ' Mais si quelqu'un aime Dieu, il est connu de lui. * En ce qui regarde donc la consommation des idolothytes, Nous savons bien qu'il n'est point d'idole existant au monde. Et qu'il n'est de dieu qu'un (seul). '' Aussi bien, quoiqu'il y ait de prétendus dieux Soit au ciel soit sur la lei're, Comme il y a (en effet)' nombre de. dieux Et nombre de seigneurs. Néanmoins il n'est pour nous qu'un Dieu, le Père, De c[ui (vient) tout, et vers qui nous (allons), Et un Seigneur, Jésus-Chiist, Par qui (est) tout, et par qui nous (sommes). ■" Mais ce n'est pas en tous qu'est le savoir. ' Et certains, ayant habitude antérieure de l'idole, Mangent comme (tel) l'idolothyte. Et leur conscience, faible, est souillée. ■' Mais ce nest pas nourriture qui nous amène à Dieu : Point n'est, si nous ne mangeons pas, de désavantage pour nous. Ni, si nous mangeons, d'avantage. Cependant prenez garde que cette liberté vôtre Ne devienne scandale aux faibles. '" Car si quelqu'un te voit, (toi) qui as savoir, Attablé dans un temple, Est-ce que (sa) conscience, à lui qui est faible. Ne sera pas « édifiée » à manger les idolothytes ? " Ainsi se perd le faible, par ton savoir. Le frère pour qui Christ est uiort. '° Or, péchant de la sorte envers les frères.

PREJUÈRE AUX CORINTHIENS, VIII. 13-IX, 12 59 ^t heurtant leur conscience faible, C'est envers Christ que vous péchez, ' C'est pourquoi, si (telle; nourriture fait scandale à mon frère, Je ne mangerai plus de viande jamais. Pour ne faire point scandale à mon frère . IX, ' Est-ce que je ne suis pas libre ? Est-ce que je ne suis point apôtre? Est-ce que je n'ai pas vu Jésus notre Seigneur? Est-ce que vous n'êtes pas, vous, mon œuvre en Seigneur? ' Si pour d'autres je ne suis point apôtre, Du moins le suis-je pour vous. Car, le sceau de mon apostolat, vous l'êtes en Seigneur. ' Telle est ma réponse à ceux qui me critiquent. ' Est-ce que nous n'avons pas faculté de manger et de boire? ■ Est-ce que nous n'avons pas faculté d'emmener une sœur (comme) femme. Ainsi que (font) les autres apôtres. Les frères du Seigneur, et Céphas ? ' Ou bien moi seul et Barnabe N'avons-nous pas la faculté de ne point travailler ? '' Qui fait jamais campagne à sa propre solde? Qui plante vigne et n'en mange pas le fruit? Ou bien qui paît trouj^eau l'^t ne se nouri'it pas du lait du troupeau. * Est-ce en homme que je dis cela, Ou bien la Loi aussi ne le dit-elle pas? Car dans la Loi de Moïse il est écrit : « Tu ne muselleras pas le bœuf foulant le grain. Est-ce des bu'ufs que Dieu s'inquiète ; Ou bien est-ce pour nous généralonient qu'il parle? Car c'est pour nous qu'il est écrit Que celui qui laboure doit labourer avec espoir. Et que celui qui bat le grain (le bat) avec espoir de parti cipation . " Si nous vous avons semé le spirituel. Est-ce beaucoup que nous moissonnions votre temporel? Si d'autressont admis à disposer de vous, (Pourquoi) pas plutôt nous? Mais nous n'avons pas usé de cette faculté ; Tout plutôt nous supportons,

00 PREMlÙnE AUX COniNTIIlENS, IX, 13-25 ACn de ne point créer d'obstacle à l'évangile du Christ. " Ne savezvous que ceux qui accomplissent les sacriQces Mangent (leur) part de la victime ; Que ceux qui siègent à l'autel participent à l'autel ? " C'est ainsi que le Seigneur aussi a prescrit Acflux qui annoncent l'évangile de vivre de l'évangile. '" .Mais moi, je n'ai mis à profit rien de cela. Et je ne vous l'écris par pour qu'ainsi soit fait avec moi. Car j'aime mieux mourir que.,. Ma gloire, nul ne la détruira. " Car, si j'évangélise, ce ne m'est pas sujet de gloire : Nécessité m'en incombe. Car malheur à moi si je n'évangélise ! " Si, en effet, c'est de ma propre volonté que je le tais, J'ai (droit à) récompense ; Mais, si c'est malgré moi, je suis chargé d'une gestion. " Quel est donc mon i titre à) récompense ? C'est, évangélisant, que je mette l'évangile sans Irais, En n'usant pas de mon droit en l'évangile. '" Car, étant libre à l'égard de tous . Je me suis fait esclave de tous. Pour gagner la plupart. '" Et aux Juifs je suis devenu juif, pour Juifs gagner ; A ceux qui sont sous Loi, sous-Loi, N'étant point moi-même sous- Loi, .\fln de gagner les sous-Loi ; •' Aux sans Loi un sans Loi, N'étant point sans-loi de Dieu, mais en-loi de Christ. Pour gagner les sans-Loi ; " Aux faibles je suis devenu faible pour les faibles gagner. \. tous je suis devenu tout, Pour en sauver du moins quelques-uns. "' Or je fais tout pour l'évangile. Afin que j'y sois participant. " Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans le stade, Gourent bien tous, Mais qu'un seul emporte le prix ? Courez ainsi pour gagner. I "' Mais tout concurrent aux jeux s'abstient de tout : Ceux-là pour obtenir une couronne corruptible. Mais nous une incorruptible. '" Moi donc, je cours ainsi, non point à l'aveugle ;

PREMlÙlilî AUX CORINTHIENS, IX, IQx, 13 61 Je boxe ainsi, non point en frappant l'aii-. .Mais je bats mon corps et je l'asservis, De peur que, après avoir prêché aux autres, Je ne me trouve moi-même rejeté. X, ' Car je ne veux pas vous (laisser) ignorer, frères, Que nos pères ont tous été sous la nuée, Que tous ont traversé la mer, ' Tous ont été baptisés à Moïse dans la nuée et dans la mer, ' Tous ont mangé la même nourriture spirituelle, ' Tous ont bu le même breuvage spirituel, — Car ils buvaient à la pierre spirituelle qui (les) suivait ; Or la pierre était le Christ ; — Mais qu'en la plupart d'entre eux Dieu n eut point complaiCar ils ont été abattus dans le désert. sance ; ■ Or cela est arrivé en exemple pour nous. Pour que nous ne soyons pas désireux du mal Comme ils en eurent désir. ' Ne devenez pas non plus idolâtres. Comme (le lurent) quelques-uns d'eux, selon qu'il est écrit: i< Le peuple s'assit pour manger et boire, Et ils se levèrent pour Jouer. » i;,\. x.vxn, (*. iNe soyons pas non plus impudiques. Comme quelques-uns d'eux le furent. Et tombèrent en un jour vingt-trois mille. ' Ne tentons pas non plus le Seigneur, Gomme quehiues-uns d'eux le tentèrent. Et périrent par les serpents. Ne murmurez pas non plus Comme quelques-uns d'eux murmurèrent. No. ,\xi, s.o. _,. . . . !.. . . No. XVI, 41-50. lit périrent par l extermin.nteur. " Or cela leur est advenu typiquement, Ht ce fut écrit en leçon pour nous, Sur (jui est arrivée la fin des temps. C'est pourquoi, qui croit se bien tenir prenne garde de tomber. Aucune tentation ne vous a atteints, sinon humaine ; Or fidèle est Dieu, Qui ne vous laissera pas tenter au delà de ce que vous pouvez, Mais, avec la tentation, créera l'issue Moyennant laquelle vous la pourrez supporter. " C'est pourquoi, mes bien chers, fuyez devant l'idolâtrie.

62 PREMIKRE ALX lOllINTHIENS, X, l'î-29 ' C'est comme à gens intclligeiils que je (vous) pai-le ; Pesez vous-mêmes ce que je dis. '" La coupe de la bénédiction, que nous bénissons, N'esl-ellepas communion au sang du Chi-ist ? Le pain, que nous rompons. N'est-il pas communion au corps du Clirist ? ■' Parce que (nous sommes) un (seul) pain, Nous sommes un (seul) corps, quoique nombreux ; Car tous au pain unique nous avons part. '* Voyez l'Israël selon chair : Est ce que ceux qui mangent les victimes Ne sont pas en communion de l'autel ? " Que dis-je donc ? Que Tidolothyte soit quelque chose, Ou que l'idole soit quelque chose ? "' Mais c'est que ce qu'ils immolent, C'est aux démons, et non à Dieu qu'ils l'immolent : Je ne veux pas que vous enti-iez en communion des démons. "' "Vous ne pouvez pas. boire à la coupe du Seigneur Et à la coupe des démons ; Vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur Et à la table des démons. ■" Ou bien provoquons nous le Seigneur ? Est-ce que nous sommes plus forts (jue lui? "' Tout est jiermis, mais tout n'est pas utile. Tout est permis, mais tout n'édifie pas, " Que nul ne cherche son (intérêt i, mais celui d'autrui. ■' De tout ce qui se vend au marclié mangez, Sans rien rechercher pour la conscience ; '" Car au Seigneur est la terre ainsi que son contenu. " Si un non-croyant vous invile et que vous vouliez (y) aller. De tout ce qui vous est servi mangez Sans rien rechercher pour la conscience. "' Mais si quelqu'un vous dit : « Ceci est du sacrifié », N'en mangez pas. A cause de celui qui a donné l'indication, Et à cause de la conscience. ■'■' Je dis conscience, pas la tienne, mais celle d'autrui. Car pourquoi ma liberté serait-elle jugée par la conscience d'autrui ? '" Si c'est avec action de grâce que je prends mon repas,

PBEMlÈUi: AUX CORINTHIENS, X, 30-Xl, 12 63 Pourquoi m'invectiver à propos de ce dont je rends ç;ràc& ? " Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez. Et quoi que vous fassiez, Faites tout pour la gloire de Dieu . "'- Ne soyez en scandale ni aux Juifs Ni aux Gentils ni à la communauté de Dieu, '^ Comme aussi, moi, je complais à tous en tout, Ne cherchant pas mon avantage. Mais celui du grand nombre, pour qu'ils soient sauvés. XI ' Soyez mes imitateurs, comme je (le suis) du Christ. ' Or je vous loue de ce qu'en tout vous vous souvenez de moi Et, comme je vous les ai transmises, Vous conservez les traditions. ' .Mais je veux que vous sachiez Que de tout homme le chel est le Christ ; Et le chef de la femme, l'homme; et le chef du Christ, Dieu. ' Tout homme qui prie ou prophétise ayant chose sur le chef Fait honte à son chef; Et toute femme qui prie ou prophétise à chef découvert Fait honte à son chef; Car c'est une seule et même ciiosc avec la tondue. ' Si, eu ellét, une femme ne se voile pas, Aussi bien qu'elle se fasse tondre. Et s'il est honteux pour une femme d'être tondue ou rasée, Qu'elle se voile. Car l'homme n'est pas tenu de se voiler le chef. Etant image et reflet de Dieu ; Mais la femme est reflet de l'homme. " Car l'homme n'est i)as (issu) de la femme. Mais la lemme de l'homme ; ' Aussi bien l'homme n'a-t-il pas été créé pour la femme, Mais la femme pour l'homme. '" C'est pourquoi la femme doit avoir puissance (?) sur le chef, A cause des anges. " D'ailleurs, ni femme n'est sans homme, Ni homme sans femme, dans le Seigneur ; Car, de même que la femme est (issue) de l'homme, .Ainsi l'homme aussi est-il par la (cmme ; Et tout est de Dieu. " Vous-mêmes, jugez-en :

^ PREiMlÈUE AUX COftlN TIIIENS, XI, 13-31 Est-il convenable qu'une femme prie Dieu non voilée? " Est-ce que la nature môme ne vous enseigne pas Que l'homme, s'il a longs clieveux, ce lui est déshonneur, " Mais que la femme, si elle a longs cheveux, celui est honneur? Parce que la chevelure lui a été donnée en guise de voile. "^ Mais, si quelqu'un veut ctre disputeur, (Soit dit que) nous n'avons pas la coutume en question, Et non plus les communautés de Dieu. '"Mais voici chose que, faisant mes recommandations, je ne loue point: que ce n'est pas pour le mieux mais pour le pis que se font vos réunions. '"Car d'abord j'apprends que, dans vos assemblées de communauté, des partis se foi ment parmi vous, et, pour une part, je (le) crois. " Car il faut bien qu'il y ait des divisions parmi vous, afin que les (hommes) éprouvés se fassent connaître parmi vous. "" Lors donc que vous vous assemblez en réunion, il n'est pas possible de vjnanger le repas du Seigneur ; "' car chacun prend en avance sonrepas, quand on mange, et celui-ci est alTamc tandis que celui-là est saoul. "N'avczvous donc pas de maisons pour manger et boire, ou bien méprisezvous la communauté de Dieu et faites-vous honte à ceux qui n'ont rien ? Que vous dirai-je ? Dois-je vous louer ? En cela je ne (vous) loue point. " Car je tiens moi-même du Seigneur, ce qu'aussi je vous ai transmis, que le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain'* et, ayant rendu grâces, (le) rompit et dit : « Ceci est mon corps, qui (est) pour vous. Faites ceci en souvenir de moi ». ■' Pareillement la coupe aussi, après le rejtas, disant : « Cette coupe est la nouvelle alliance dans mon sang. Faites ceci, toutes les fois que vous (la) boirez, en souvenir de moi. » "" Car toutes les fois que vous mangez ce pain cl que vous buvez la coupe, vous annoncez la mort du Seigneur en attendant qu'il vienne. "' De sorte que quiconque mange le pain ou boit la coupe du Seigneur indignement est coupable envers le corps et le sang du Seigneur. '"' Mais que l'homme s'éprouve lui-même, et ainsi qu'il mange du pain et boive à la coupe ; " car qui mange et boit mange et boit sa propre condamnation, s'il ne fait discernement du corps. '" C'est pourquoi il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et bon nombre sont morts. " Mais si nous nous examinions nous-mêmes, nous ne serions point jugés ; '" mais, jugés par le Seigneur, nous sommes corrigés, pour que nous ne soyons

l'REMlÈRt: AUX CORINTHIENS, XI, 32-XlI, 13 65 pas condamnes avec le monde. " Ainsi, mes frères, quand vous vous assemblez pour manger, attendez-vous les uns les autres. " Si quelqu'un a laim, qu'il mange à la maison, afin que vous ne vous réunissiez pas pour condamnation. Quant au reste, lorsque je viendrai, je (le) réglerai. XII, ' Et pour ce qui est des spirituels, frères, Je ne veux pas que vous soyez en ignorance. ' Vous savez que, quand vous étiez païens, Vous étiez comme conduits vers les idoles muettes par entraînement. ■' Aussi je vous déclare que nul, parlant en Esprit de Dieu, Ne dit : ■ Maudit soit Jésus » ; Et nul ne peut dire « Seigneur Jésus », Si ce n'est en l'Esprit saint. ' Pourtant il y a diflerences de dons. Mais c'est le même Esprit ; ' Et il y a différences de services, mais c'est le même Seigneur ; ° Et il y a différence d'opérations, Mais c'est le même Dieu qui opère tout en tous ; ' Et à chacun est donnée la manifestation de l'Esprit Pour l'utilité commune : " Gara l'un par l'Esprit est donné discours de sagesse, Mais à l'autre, discours de connaissance, selon le même Esprit ; '' A un autre, foi, dans le même Esprit ; A un autre, dons de guérisons, par l'unique Esprit ; " A un autre, opérations de miracles ; A un autre, prophétie ; à un autre discernements d'esprits ; A un autre, sortes de langues ; A un autre, interprétation de langues. " Mais, tout cela, un seul et même Esprit l'opère, Répartissant son don) propre à chacun, comme il veut. " Car, de même que le corps est un et a beaucoup de membres. Mais, que tous les membres du corps, tant qu'ils sont, sont un Ainsi est aussi le Christ. (seul) corps, " Cardans un (seul) Esprit nous tous Avons été baptisés en un (seul) corps, Juifs ou Grecs, esclaves ou libres ; Et tous nous avons été abreuvés d'un (seul) Esprit. " Aussi bien le corps n'est-il pas un seul membre Mais plusieurs. A. Ixjisv. — Len Livres du Someau Testament. S

6l) PREMIÈRE AUX CORINTHIENS, XII, 14-30 ' ■ Si le pied dit : « Puisque je ne suis pas main, Je ne suis pas du corps », Est-ce que pour cela il n'est ])as du corps ? '" Et si l'oreille dit : « Puisque je ne suis pas œil. Je ne suis pas du corps », Est-ce que, pour cela, elle n'est pas du corps ? " Si tout le corps était œil, où serait l'ouïe ? S'il était tout ou'ie, où serait l'odorat? '" Mais Dieu a disposé les membres Chacun dans le corps comme il a voulu, '■ Et si le tout n'était qu'un membre, où serait le corps '" 11 y a donc plusieurs membres, mais un (seul) corps. " Et l'œil ne peut pas dire à la main : « Je n'ai pas besoin de toi » ; Ou bien encore la tête aux pieds : « Je n'ai pas besoin de vous ». " Mais bien plutôt ce sont les membres du corps qui sont jugés plus faibles qui sont nécessaires ; " Et ce sont ceux que nous estimons (les) moins honorables du corps à qui nous attribuons le plus d'honneur. Ce sont nos (membres) honteux qui comportent le plus de décence. "' Nos (membres) décents n'en ont pas besoin Mais Dieu a composé le corps, Attribuant plus d'honneur au membre) qui en manquait, " Afin qu'il n'y ait pas division dans le corps, Mais que d'accord les membres aient souci l'un de l'autre : " Et si un membre pàtit, tous les membres compatissent ; Si un membre est honoré, tous les membres se conjouissent. "' Or vous êtes le cori^s de Christ, Et membres pour (votre) part ; " Et Dieu a placé les uns (et les auti'cs dans la communauté : Premièrement apôtres, deuxièmement pi'ophètes, troisièmement docteurs ; Ensuite miracles, ensuite dons de guérisons. Assistances, directions, genres de langues, -' Est-ce que tous sont apôtres? est-ce que tous sont prophètes ? Est-ce que tous sont docteurs? Est-ce que tous jont le don des) miracles? " Est-ce que tous ont les dons de guérisons ? Est-ce que tous parlent en langues? Est-ce que tous interprètent ?

PnEMiÈnE AUX CORINTHIENS, XII, 31 XIV, 1 67 "' Mais aspirez aux dons les plus importants. [El j'ai encore une voie supérieure à vous montrer, xiii, ' Si je parle dans les langues des hommes et (celles) des Mais que je n'aie point charité, anges, Je suis airain résonnant ou cymbale bruyante. " Et si j"ai don de prophétie, Que je connaisse tous les mystères et tout le savoir, Et si j'ai toute la foi, à transporter montagnes, Mais que je n'aie point charité, je ne suis rien. ' Et si je mets en aumônes tout mon avoir. Et si je livre mon corps pour être brûlé, Mais que je n'aie point cliarité, je n'y gagne rien. ' La charité est patiente, elle est bonne ; La charité n'est point jalouse ; la charité n'est point vantarde ; Elle ne s'enfle pas, ' elle n'est pas inconvenante ; Elle ne cherche pas son intérêt. Elle ne s'irrite pas, elle ne tient compte du mal ; ° Elle ne se réjouit pas de l'injustice, Mais elle se conjouit à la vérité. ' Elle supporte tout, croit tout, espèro tout, endure tout, " La charité jamais ne tombe, Mais, soit prophéties, elles seront abolies ; Soit langues, elles cesseront ; Soit savoir, il sera aboli. ' Car c'est par morceaux que nous savons Et par morceaux que nous j)rophétisons ; '° Mais, quand sera venu le parfait, le partiel sera aboli. " Lorsque j'étais enfant, je parlais en enfant, Je pensais en enlant, je raisonnais en enfant ; Lorsque je suis devenu homme, j'ai aboli ce qui était de l'enfant. " Car nous voyons maintenant par miroir en énigme, Mais alors (ce sera face à face; Maintenant je connais par morceaux, Mais alors je comprendrai comme je suis compris. " Or donc demeurent foi, espérance, charité, ces trois-Ià ; Mais la plus importante de ces (trois) est la charité. XIV, ' Poursuivez la charité, mais aspirez aux (donsj spirituels], Et surtout a être jjrophètes. ' Car celui qui parle en langue, Ce n'est point aux hommes qu'il parle, mais à Dieu ;

G8 rnEMiKRE aux coniNTiiiENS, XIV, 2-i5 Nul. en effet, ne l'entend. Mais en Esprit, il dit des choses mystérieuses. ' Or celui qui prophétise parle aux hommes Edification, exhortation, consolation. ' Celui qui parle en langue s'édifie lui-même ; Mais celui qui prophétise édifie la communauté. ' Je souhaite bien que tous vous parliez en langues, Mais plus encore que vous prophétisiez. Celui qui pi-ophétise vaut mieux que celui qui parle en langues, A moins que (celui-ci) n'interprète. De façon que la communauté soit édifiée. " En effet, frères, si je viens à vous parlant en langues, A quoi vous servirai-je, Si je ne vous parle en révélation ou savoir, Prophétie ou instruction? ' De même les objets inanimés qui donnent un son. Soit flûte, soit cithare, S'ils ne font pas distinction des tons, Gomment saura-ton ce que joue flùtr; ou cithare? ' Aussi bien si la trompette donne un son inintelligible, Qui se préparera au combat? " Ainsi de vous, Si par la langue vous ne donnez discours clair. Comment saura-t-on ce qui est dit? Vous serez alors parlant en l'air. " Tant il y a d'espèces de langues au monde, Et aucun peuple n'étant sans vocabulaire propre. " Si donc, je ne connais pas le sens de la langue. Je serai pour celui qui parle un barbare, Et celui qui parle (sera) pour moi un barbare . " Ainsi vous-mêmes, puisque vous êtes avides d'esprits. Tâchez d'en abonder pour l'édification de la communauté. " C'est pourquoi, que celui qui parle en langue Prie afin d'interpréter. " Car, si je prie en langue, c'est mon esprit qui prie, Mais mon intelligence est inféconde. '' Qu'est-ce donc (à dire)? Je prierai par l'esprit, Mais je prierai aussi par l'intelligente ; Je chanterai par l'esprit, Mais je chanterai aussi par Tintelligence .

PREMIÈRE AUX CORINTHIENS, XIV, 16-29 69 "■ Car si tu dis bénédiction pai- esprit. Celui qui tient le rôle d'audite ur Comment dira-t-il amen à ton action de grâces, Puisqu'il ne sait pas ce que tu dis ? Tu peux rendre bien grâces, mais l'aulre n'est pas édiûé. " Grâces à Dieu, je parle en langues plus que vous tous, Mais, en communauté, J'aime mieux dire cinq mots avec mon intelligence, Aûn d'instruire aussi les autres, que mille mots en langue. "' Frères, ne devenez point enfants par la raison. Mais soyez enfants quant au vice, et par la raison soyez adultes. ' Dans la Loi il est écrit : C'est par gens d'autres langues et par d'autres lèvres u. xxvm. n-t Que je parlerai à ce peuple, Et ainsi non plus ils ne m'entendront, dit le Seigneur », ■' Si bien que les langues servent de signe. Non pour les croyants, mais pour les incroyants ; Au lieu que la prophétie n'est pas pour les incroyants, Mais pour les croyants. '' Si donc toute la communauté se réunit au même lieu Et que tous parlent en langues, Puis qu'entrent des gens du commun ou des non-croyants, Ne diront-ils pas que vous êtes fous ? ■' Mais si tous prophétisent Et qu'entre un non-croyant ou un (simple) auditeur, Il est repris par tous, il est examine par tous ; Les secrets de son cœur sont mis au jour. Et ainsi, tombé sur sa face, il adorera Dieu, Proclamant que réellement Dieu est parmi vous. '" Qu'est-ce donc (à dire), frères '? Lorsque vous vous réunissez, chacun a cantique, A instruclion, a révélation, a langue, a interprétation : Que tout pour édification se fasse. " Si quelqu'un parle en langue, Que ce soit à deux, ou au plus trois. Et l'un après l'autre, et que quelqu'un interprète ; Mais, à défaut d'interprète, ((u'il se taise dans la réunion, Et ne parie qu'à lui-même et à Dieu. '^ Quant aux prophètes, que deux ou trois parlent, Et que les autres décident.

70 PREMltnE AUX COIUNTHIENS, XIV, 30-XV, 9 " Et s'il se fait révélation à un autre qui est assis. Que le premier se taise. " Car vous pouvez, un à un, tous prophétiser, Afin que tous s'instruisent et que tous soient exhortés, * Aussi bien les esprits de prophètes Sont-ils soumis aux prophètes ; " Car Dieu n'est pp.s (un dieu) de désordre mais de paix. [Comme en toutes les communautés des saints, " que les femmes dans les réunions se taisent, car il ne leur est point permis de liarler ; mais qu'elles soient soumises, comme aussi la Loi le) dit. Et si elles veulent s'informer de qjielque chose, qu'elles interrogent, ■\ la maison, leurs maris. Car il est inconvenant qu'une femme parle en réunion]. ' Ou bien est-ce de vous qu'est venue la parole de Dieu, Ou à vous seuls qu'elle est allée ? '' Si quelqu'un pense être prophète ou spirituel. Qu'il reconnaisse que ce que je vous écris Est précepte du Seigneur.; '* Mais si quelqu'un ne le reconnaît pas, il ne sera pas reconnu. "' Ainsi, mes frères, aspirez à prophétiser, Et n'empêchez pas de parler en langues . '" Mais que tout convenablement et avec ordre se passe. XV, ' Or, je vous notifie, frères. L'évangile que je vous ai annoncé. Qu'aussi vous avez accepté, auquel vous vous tenez, ■ Par lequel vous êtes sauvés. Si vous le retenez comme je vous l'ai annoncé, A moins que vous n'ayez cru pour rien. ' Car je vous ai transmis en premier lieu Ce qu'aussi j'avais reçu : Que Christ est mort pour nos péchés, selon les Ecritures ; ' Qu'il a été enterré, qu'il est ressuscité le troisième jour. Selon les Ecritures ; " Qu'il est apparu à Céphas. puis aux Douze ; " Ensuite il est apparu h plus de cinq cents frères en une fois, Dont la plupart subsistent encore maintenant, Mais quelques-uns sont morts ; ' Ensuite il est apparu à Jacques, puis à tous les apôtres ; * Et en dernier de tous, comme à un avorton, il est apparu aussi à ' Car je suis, moi, le moindre des apôtres, moi.

PREiMlÈRE AUX CORINTHIENS, XV, 10-25 71 Qui ne suis pas digne d'être appelé apôtre, Parce que j'ai persécuté la communauté de Dieu. ' Mais, par grâce de Dieu, je suis ce que je suis. Et la grâce qu'il a eue pour moi n'a pas été inutile, Mais plus qu'eux tous j'ai travaillé, Non pas moi pourtant, mais la grâce de Dieu avec moi. " Donc, soit moi, soit eux, ainsi prêchons-nous. Et ainsi avez-vous cru. " Mais si l'on prêche du Christ qu'il est ressuscité des morts. Gomment quelques-uns pai-mi vous peuvent-ils dire Qu'il n'y a pas résurrection de morts ? S'il n'y a pas résurrection de morts, Christ non plus n'est pas ressuscité. •Mais si Christ n'est pas ressuscité, Vide est notre prédication, vide aussi est' votre foi. " Et nous sommes aussi trouvés faux témoins de Dieu, Pour avoir témoigné à l'encontre de Dieu Qu'il a ressuscité le Christ, — Qu'il n'a pas ressuscité, Si vraiment les morts ne ressuscitent pas. — '" Car, si les morts ne ressuscitent pas, Christ non plus n'est pas ressuscité. .Mais si Christ n'est pas ressuscité, Vaine est votre foi, \^ous êtes encore dans vos péchés. Donc aussi ceux qui reposent en Christ sont perdus. Si en cette vie seulement nous avons espoir dans Christ, Nous sommes plus à plaindre que tous les hommes. " Mais Christ est ressuscité des morts. Prémices de ceux qui reposent, (jar, puisque par homme est mort, .\insi par homme est la résurrection de morts. De môme, en effet, qu'en .\dam tous meurent, .\insi dans le Christ tous redeviendront vivants. ■' Mais chacun en son rang : Prémices, Christ; Ensuite ceux du Christ, dans son avènement; Puis la fin, quand il remettra la royauté à Dieu, au Père, (Jtuanil il aura aboli toute domination, tout pouvoir et puissance. "" Car il doit régner Jusqu'à ce qu'il ail mis tous les ennemis sous ses pieds.

i PREMIÈRE AUX CORINTHIENS, XV, 26-41 '"''■ Le dernier ennemi aboli sera la mort. ■' Car i7(Dieu) a tout mis sous ses pieds. Mais quand on dit que tout lui a été soumis, (Cela s'entend) évidemment A l'exception de celui qui lui a soumis tout. "* Et lorsque tout lui aura été soumis, Alors le Fils lui-môme se soumettra A celui qui lui aura tout soumis. Afin que Dieu soil tout en tout. "" Aussi bien, que leront ceux qui sont baptisés pour les morts? S'il n'est point vrai du tout que les morts ressuscitent. Pourquoi donc se font-ils baptiser pour eux ? '" Pourquoi, nous aussi sommes-nous en péril à chaque heure ? " Tous les jours je suis à la mort, J'en jure, frères, par la gloire que j'ai de vous En Christ Jésus notre Seigneur. '' Si, comme homme, j'ai eu à combattre les bêtes à Ephèse, Que m'en revient-il? Si les morts ne ressuscitent pas, Mangeons et buçons, car demain nous mourons. " Ne vous (y) trompez pas : Mauvaises compagnies gâtent bonnes mœurs ; " Dégrisez-vous comme il faut et ne péchez pas, Car il y a des gens qui ont ignorance de Dieu : — A votre confusion je le dis — . " Mais, dira-t on, comment les morts ressuscitent-ils? Et avec quel corps viennent-ils ? " Insensé, ce que tu sèmes N'est point rendu vivant s'il ne meurt. " Et ce que tu sèmes, ce n'est pas le corps à venir que tu sèmes, Mais wn simple grain, de blé par exemple, ou d'autre sorte. " Mais Dieu lui donne corps comme il veut, Et à chaque sorte de semences son corps particulier. " Toute chair n'est pas la même chair, Mais autre est celle des hommes, Et autre la chair des bestiaux, autre est la chair des oiseaux,^ Autre celle des poissons, '" Et il est des corps célestes, il est des corps terrestres; Mais autre est l'éclat des célestes, autre celui des terrestres ; "Autre l'éclat du soleil, et autre l'éclat de la lune, Autre l'éclat des étoiles ;

PREMIÈRE ALX CORINTHIENS, XV, 42-58 73 Car étoile diiTère d'étoile en clarté, '■ Ainsi en est-il de la iv'surreclion des morts : Le corps) est semé en corruption, il est ressuscité en incorruptibilité, Il est semé en ignominie, il est ressuscité en clarté; Il est semé en faiblesse, il est ressuscité en force ; Il est semé corps animé, il est ressuscité corps spirituel. S'il y a corps animé, il y a aussi (corps) spirituel. Ainsi encore est-il écrit : Le premier homme, Adam, fui fait âme vivante ; Gn. h, -. Le dernier Adam, esprit vivifiant ; " Mais ce n'est pas le spirituel qui vient en premier, C'est l'animé; ensuite le spirituel. Le premier homme est de la terre, terrestre ; Le second homme est du ciel. Tel le terrestre, tels aussi les teri-eslres. Et tel le céleste, tels aussi les célestes, ' Et comme nous avons porté la ressemblance du terrestre. Nous porterons aussi la ressemblance du céleste. '"" Or, ce que je dis, frères, C'est que chair et sang ne peuvent hériter le règne de Dieu, Et que la corruption n'héritera pas l'incorruptibilité. " Voici un secret (jue je vous dis : Nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changés, En un instant, en un clin-d'œil, au dernier (coup de) trompette, Car il y aura son de tromjjelte, Et les morts ressusciteront incorruptibles. Et nous, nous serons changes. " Car il faut que cet être corruptible revête l'incorruptibilité, Et que cet être mortel revête l'immortalité. ' Or, lorsque cet (être) corruptible aura revêtu l'incorruptibilité. Et que cet (être) mortel aura revêtu l'immortalité, Alors sera réalisée la parole qui est écrite : La mort a été engloutie pour victoire; is. xxv, s. ' Où est, mort, ta victoire? Où est, mort, ton aiguillon? Os. xm, r, " Or, l'aiguillon de la mort, c'est le péché. Et la force du péché c'est la Loi. ' Grâce soit à Dieu, Qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ! "' Ainsi, mes frères très chers, soyez fermes, immuables.

74 pnEMlÈUE AUX CORINTHIENS, XVI, 1-24 Toujours plus appliques à l'œuvre du Seigueur en tout tmps. Sachant que votre peine dans le Seigneur n'est point intile. XVI, ' El quant à la coUecle pour les saints, selon les inn uctions quej'ai données aux communautés de Galatic.ainsi faites von mêmes. " Chaque premier jour de la semaine, que chacun de vous lelte de côté en épargne ce qu'il aura gagné, afin que les collectes nient pas lieu (seulement) quand je viendrai. ^Mais, quand je serai arr é.ceux que vous jugerez bon, je les enverrai avec des lellies porlr votre offrande à Jérusalem; 'et si cela mérite que j'y aille aussi. Is iront avec moi. 'Or je viendrai chez vous lorsque j'aurai traversé i Macédoine. Car je passerai par la Macédoine, "mais je resterai chz vous, si c'est possible, ou môme j'y passerai l'hiver, pour que vou^me fassiez conduite où j'irai. 'Car je ne veux pas vous voir seuleient en passant; j'espère plutôt demeurer quelque temps chez vous, i le Seigneur le permet, 'Mais je resterai a K[)hèse jusqu'à la pcti'côte; "car une porte m'a été ouverte, grande et de succès, avec Laucoup d'adversaires. '" Fa si Timothée vient, voyez à ce qu'il soit sans craiie chez vous; car il travaille à l'œuvre du Seigneur, tout comme m(, " 'tait im k t. rlkità. l."-OetKk-.tUelMwir. '*>U_B.^

LA SECONDE EPITRE AUX CORINTHIENS Notice ^ftâ

74 PREMIÈRE AUX CORINTHIENS, XVI, 1-24 Toujours plus appliques à l'œuvre du Seigueur en tout temps. Sachant que votre peine dans le Seigneur n'est point inutile. XVI, ' Et quant à la collecte pour les saints, selon les instructions quej'ai données aux communautés de Galatie,ainsi faites vous-mêmes. " Chaque premier jour de la semaine, que chacun de vous mette de côté en épargne ce qu'il aura gagné, afin que les collectes n'aient pas lieu (seulement) quand je viendrai. 'Mais, quand je serai arrivé, ceux que vous jugerez bon, je les enverrai avec des lettres porter votre offrande à Jérusalem; 'et si cela mérite que j'y aille aussi, ils iront avec moi. 'Or je viendrai chez vous lorsque j'aurai traversé la Macédoine. Car je passerai par la Macédoine, 'mais je resterai chez vous, si c'est possible, ou même j'y passerai l'hiver, pour que vous me fassiez conduite où j irai. 'Car je ne veux pas vous voir seulement en passant ; j'espère plutôt demeurer quelque temps chez vous, si le Seigneur le permet. 'Mais je resterai à Ephèse jusqu'à la pentecôte; 'car une porte m'a été ouverte, grande et de succès, avec beaucoup d'adversaires. '" Et si Timothée vient, voyez h ce qu'il soit sans crainte chez vous; car il travaille à l'oeuvre du Seigneur, tout comme moi. " Que [>ersonne donc ne le dédaigne ; et faites-lui conduite en paix pour qu'il me vienne trouver, car je l'attends avec les frères. " Et quant au frère ApoUos, je lai beaucoup engagé à aller chez vous avec les frères; mais ce n'était pas du tout (sa) volonté d'aller maintenant, et ilira quand il (eu) aura le loisir. " Veillez, restez fermes dans la foi, soyez des hommes, soyezforts. •' Que tout chez vous se lasse en charité. "" Or, je vous en prie, frères : vous connaissez la maison de S téphanas, qu'elle est prémices de l'Acha'ie et qu'ils se sont mis au service des saints ; '" vous aussi, soyez soumis à de tels (hommes) et à quiconque travaille et peine avec eux. " Je me réjouis de la présence de Sféphanas, de Fortunatus et d'Achaïcus, parce qu'ils ont suppléé ce qui manquait de votre part; " car ils ont tranquillisé mon esprit comme le vôtre. Reconnaissez donc de tels (hommes). " Les communautés de l'Asie vous saluent. Vous saluent beaucoup dans le Seigneur Aquila et Prisca, avec la communauté qui est dans leur maison. "° Tous les frères vous saluent. Saluez-vous les uns les autres en baiser saint. " Salutation autographe de moi Paul. Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur, qu'il soit maudit. Maranalha. " La grâce du Seigneur Jésus soit avec vous . " Mon amour est avec vous tous en Christ Jésns .

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LA SECONDE ÉPITRE AUX CORINTHIENS Notice Ainsi qu'il était prévu, Timolhée rejoignit bientôt Paul à Ephèse, mais les nouvelles apportées par lui de Corinliie furent assez alarmantes pom" que 1 Apôtre, changeant ses projets, se rendit tout de suite à Corinthe, sans passer par la Macédoine, comme il en avait eu l'intention. Sou arrivée inattendue ne servit qu'à faire éclater l'opposition qui avait peu à peu grandi contre lui dans les derniers temps. Il retourna bientôt en Asie, promettant de revenir plus tard ; et, en attendant, il adressa aux Corinthiens une apologie fulminante, comparable à l'épitre aux Galates, qui a été écrite vers le même temps (lin de l'été 55), mais plus rélléchie, plus directe, moins chargée d'argumentation théologique, le fantôme de la judaïsation étant écarté, parce que, sûrement, le>: Corinthiens ne.s'en seraient point clfrayés. I. — Cette lettre était probablement écrite au nom de Paul et do Timolhée (comme II Cr. », i- 2), et, n'y ayant pas lieu de faire l'éloge des destinataires, elle commençait comme un dithyrambe en l'honneur de l'apostolat universel que Dieu avait attribué à Paul : grâces soient rendues à celui qui le promène par le monde, en parfum de vie pour les élus, en odeur de mort pour les incroyants, ministre de la parole divine, qu'il i)rêcho tout(^ pure, au lieu de l'altérer, comme tant d'autres (11, i4-i" ; cf. Gl. 1, ^). Ce qu'il en dit n'est pas pour se recommander lui-même, car il n'a pas besoin d'être recommandé, il n'use pas, comme d'autres, - Apollos était du nombre (Act. xviii, a;), et la |)ratique était toute naturelle, on peut même dire nécessaire, — de lettres de recommandation pour l'accréditer auprès des Corinthiens ou l)ien de leur part ; les Corinthiens sont sa lettre de recommandation (m, i-3). Dieu lui-même l'adapte à son ministère, qui est de Dieu, ministèi'e de la nouvelle alliance, ministère de l'Esprit qui vivifie, non de la lettre ([ui lue ; ce ministère de la lettre, le ministère de la Loi, eut sa gloire, son resplendissement divin, puisque Mo'i's»-, en descendant de la montagne, devait cacher le rayoïmemcnt de son visage pour ménager les Israélites ; mais combien plus grande- que celle de ce ministère transitoire doit être la gloire du ministère (pii ne passe pas, qui ne met pas de voile, qui réfléchit à visage découvert la gloire du Seigneur et

76 LES ÉPITRES Cil est comme transfiguré, tandis qu'Israël garde encore son voile devant l'Ecriture, qu'il ne comprend pas (m, 4-8) ! Investi d'un tel ministère, Paul marche hardiment, disant en toute franchise la parole de Dieu; et si son évangile est voilé, c'est seulement pour les réprouvés, que Salan aveugle ; mais cet évangile est la lumière de Dieu, reflétée sur le Christ (iv, 1-6). Un être faible est chargé de ce puissant message ; il meurt chaque jour afin que la vie de Jésus se manifeste en sa chair mortelle, jamais découragé au milieu des plus dures épreuves, parce que la peine fugitive du présent lui prépare, il le sait, un trésor éternel de gloire (iv, 7-18). La tente terrestre qui nous abrite dans la vie actuelle doit être, en effet, remplacée par une demeure éternelle qui nous attend au ciel, et notre espoir est que celle-ci absorbe celle-là, pour que nous soyons près du Seigneur (v, i-io). Mais il importe de vivre dans la conscience de cette destinée Paul n'en parle pas pour s'en prévaloir, mais pour que les Corinthiens sachent que répondre à ceux qui se gloriûent d'avantages temporels (v, 11-12).' — Ce trait vise, dans la pensée de Paul, les adversaires que l'épître aux Galates dénonce en bloc comme judaisants, c'est-à-dire tous les prédicateurs chrétiens autres que Paul lui-même et ses disciples. — Hors de sens, comme il le parait à plusieurs, il l'est certes, mais pour Dieu, qu'il sert selon les lumières qu'il en reçoit ; cela ne l'empêche pas d'être sage en tant qu'il est aussi bien au service des Corinthiens pour leur salut; il s'abandonne à l'amour du Christ, qui est mort pour tous afln qu'on ne vive plus que pour lui ; c'est pourquoi il ne connaît plus personne selon la chair, selon l'ordre de la connaissance naturelle, pas même le Christ, le monde de la foi au Christ mort et ressuscité étant un monde nouveau, tout spirituel ; — c'est selon cet ordre tout spirituel de connaissance que Paul, négligeant Ponce Pilate, a pu écrire (l Cr. ii, 8) que « les archontes de ce monde ont crucifié le Seigneur de la gloire » ; — Dieu s'est ainsi réconcilié le monde par le Christ, et c'est de cette réconciliation que Paul est le héraut (v, i3-ai) ; comme tel, il adjure les Corinthiens de ne pas recevoir en vain la grâce de Dieu, et il supporte tout dans l'accomplissement de son ministère, étant au-dessus de toutes les tribulations et de toutes les calomnies, au-dessus de tout ce qui est humain, et comme toutpuissant dans l'ordre de l'Esprit ( vi, i-to). — Celui qui a écrit ces lignes est bien le même qui, dans l'épître aux Galates, s'est donné comme l'apôtre unique du véritable évangile ; il s'est fait une place essentielle, hors de comparaison, dans l'économie du salut. — Apostrophant maintenant les Corinthiens, il leur dit que son cœur est élargi de leur côté, qu'ils n'y sont pas à l'étroit, mais que leur cœur à eux s'est rétréci pour lui et qu'il faudrait l'élargir aussi (vi, 11 -i3). La suite de ce beau mouvement est coupée, comme hachée, par des intercalations (insertion de vi, i4-vii, i, peut-t'lre fragment de la première lettre aux Corinthiens, cf. siipr., p. '39 : et de vu, 5-ix, morceau important de la dernière lettre), qui ne résultent pas d'un accident ; eu pratiquant de cette façon la combinaison rédactionnelle, on aura voulu corriger

LA SECONDE ÉP1THE AUX CORINTHIENS 77 l'impression que donnait notre lettre en sa forme originale. Et l'opération n'a pas dît se faire sans quelques suppressions ni sans sutures artiflcielles (vu, 1 pourrait en être une, et vu, 5, qui était originairement la suite de II, i3, a dû être un peu relouciié). Certes, reprenait l'Apôtre, il n'avait causé de tort à personne, et il ne le disait pas pour faire de la peine aux Corinthiens, mais pour établir la vérité(vit,2-3). Il préféi-ait dire ces choses pénibles à distance, pourn'avoir pas à flétrir publiquement ses dilTamateurs quand il retournerait à Corinthe (transition à supposer pour rejoindre x-xii). On l'accuse de n'être hardi que de loin : il prie les Corinthiens de lui épargner la nécessité de l'être aussi Ijien quandilsera parmi eux ; on lui prête des intentions purement humaines, et Ton se trompe ; il se sert d'armes spirituelles pour combattre tout orgueil et toute désobéissance (x, i-6i. Au surplus, que lui manquet-il si l'on veut regarder aux titres extérieurs ? Si les autres se présentent comme étant au Christ, lui aussi est au Christ ; il pourrait alïecter plus d'autorité, — pratiquement, s'entend, car on ne voit pas comment il pourrait aller plus loin dans ses prétentions de principe, à moins de prendre la place de son Christ ; — il pourrait se montrer, en traitant directement avec les gens, aussi sévère qu'il l'est dans ses lettres (x, 7-11). 11 n'oserait pas, dit-il avec ironie, se comparer à certains qui se recommandent euxmêmes ; — ce sont peut-être ceux à qui plus haut il reprochait de venir avec des lettres de recommandation (jui font valoir leur qualité ; — mais, sans se comparer à d'autres, il se glorilie uniquement selon la mesure que Dieu lui a faite, et les Corinthiens doivent bien savoir qu'il est venu jusqu'à Corinthe ; il ne tire pas gloire des travaux d'autrui en se substituant à eux ; — ce trait frappe ceux qui se sont permis de venir à Corinthe après lui ; — et il espère, la foi des Corinthiens grandissant, porter l'évangile encore plus loin, toujours sans mettre le pied sur le terrain d'autrui ; mais que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur (x, 1217). Pourtant les Corinthiens lui passeront bien un peu de folie, et il va tout de même se comparera ceux qu'on lui oppose: il était religieusement jaloux pour la communauté coiinthienne, qu'il se réservait de présenter au Christ son fiancé comme une vierge pure ; et voilà que les Corinthiens, comme Eve jadis, se laissent séduire par ceux qui leur apportent un autre Christ, un autre esprit, un autre évangile; (xi, i-4). — Ainsi s'oxprime-t-il touchant les prétendus judaîsants de Galatic. — Pourtant il ne le cède en rien aux « surapôtn^s »(xi, 5). — Façon de parler qui n'est ])as exemple d'ironie, et qui, si elle ne concerne pas uni([uement, tant s'en faut, Pierre et les anciens apôtres, les comprend nécessain^ment. — Il ne brille pas ])ar l'éloquence, mais il n'est inférieur à personne en science (xi, 6). I..ui ferat-on grief d'avoir prêché gratuitement l'évangile ? Les frères de Macédoine ont pourvu à son besoin ({uand il prêchait à Corinthe, et il n'a pas voulu être à charge aux Corinthiens ; il continuera de garder envers eux le même procédé, non qu'il ne les aime i)oint, mais pour ne pas faire le jeu de ses adversaires, faux apôtres déguisés en aiiôlres du Christ, comme

78 LES ÉPITRES Satan parfois se déguise en ange de lumière (xi, j-iS). — Le propos est vif, mais on ne doit pas oublier que Paul est l'apôtre unique de la vérité. — Encore une fois, les Corinthiens, ces sages qui se laissent si aéfiément malmener par les insensés, lui souffriront bien ce moment de folie : il peut, comme les autres, se parer de titres humains : hébreu, Israélite, enfant d'Abraham, il l'est comme eux ; ministre du Christ, soit dit en folio, plus cpi'eux il l'est, à raison de tous les mauvais traitements, accidents, fatigues, privations auxquelles il s'est exposé, du souci perpétuel que lui donne la direction des communautés et des fidèles (xi, i6-33). Si l'on parle de révélations sui-naturelles, il sait quelqu'un quifut, il y a quatorze ans, ravi au troisième ciel. Il pourrait donc se vanter sans être vraiment fou ; mais il ne veut pas qu'on se fasse de lui une trop haute idée : du reste, un ange de Satan, — sans doute une maladie importune et humiliante, — lui a été donné pour le rappeler au sentiment de sa faiblesse, et quand il a demandé à en être débarrassé, le Seigneur lui a répondu qu'il eût à se contenter d'être en grâce avec lui ; dans cette faiblesse se manifeste la puissance du Christ (xn, i-lo). Ce sont les Corinthiens qui l'obligent à parler ainsi de lui-même, à dire que, tout en n'étant rien, il n'est en quoi que ce soit inférieur aux « surapôtres » (xii, li). — Il est clair que ceux-ci sont les prédicateurs les plus réputés du christianisme commun, et que Paul ne se comparerait pas ainsi au fretin des évangélistes, moins encore à de vulgaires imposteurs. — Son apostolat, exercé en toute patience, a été signalé par les miracles les plus variés ; les Corinthiens n'ont rien à envier aux autres communautés, si ce n'est que leur apôtre ne leur a pas été à charge ; il va venir pour la troisième fois chez eux, et il continuera de ne leur demander rien ; ce ne sont pas les enfants qui amassent pour les parents, mais les parents pour les enfants ; et Paul se dépense pour les siens, au risque d'être moins aimé pour plus de dévouement (xn, ii-id). Mais ne les aurait-il pas circonvenus '.' — La réponse à cette objection (xii, i(>), la plus grave de tontes, et qui probablement vise le silence gardé par lui sur sa situation à l'égard des autres apôtres, a dû dis)iaraitre par la volonté des compilateurs, soit parce qu'on ne la comprenait plus, soit plutôt parce qu'on la comprenait encore trop, et qu'on n'en était pas édilié ; elle aura été remplacée par une mauvaise pièce de raccord (xii, 17-18), le rappel de la mission de Tite à Corinthe pour la collecte, fait postérieur à la présente lettre, mais qui est énoncé antérieurement (viii, 16,17,23) dans la compilation officielle. Il est probable que Paul se disculpait, comme dans l'épître aux Galates, en chargeant les autres : ce n'est pas lui qui avait abusé les Corinthiens, c'étaient leurs faux apôtres qui les avaient trompés. II a, dit-il pour conclure, l'air de se justifier devant les Corinthiens, mais il ne parle en réalité que pour leur édification et dans leur intérêt : il ne veut pas se retrouver au milieu des divisions, contestations et abus qui l'ont affligé dans son précédent séjour ; c'est le troisième qui sera décisif ; aux Corinthiens de s'examiner eux-mêmes et de réprimer chez eux

LA SECONDE ÉPITRE ALX CORINTHIENS 79 les désordres, de telle sorte qu"il n'ait pas à employer, pour détruire, la puissance que le Seigneur lui a donnée pour édifier (xii, 19. xîii, 10). Puissent-ils vivre en bonne entente et en paix ; qu'ils se saluent dans le saint I>aiser, en recevant par la présente la salutation des saints ; el que la grâce du Seigneur, Tamour de Dieu, la communication de TEsprit saint soient avec eux tous (xiii, ii-i3). — Notons que, dans cette véhémente et pathétique apologie, Paul a oublié tous les ménagements qn"il gardait dans la première épitre, où il voulait bien considérer Pierre, Barnabe, Apollos el tous les autres comme des ministres du Christ et des collaborateurs de l'œuvre évangélique : maintenant il est monté au diapason de Tépilre aux Galates, héraut unique du véritable évangile, et les grandes autorités de l'apostolat sont plutôt pour lui ministres de Satan. S'il n"a dit mot de la justification par la foi seule, ce peut être parce qu'il n'osait parler de judaïsation : peut-être aussi se sera-t-il retenu d'émettre pareille théorie devant des gens qu'il savait bien n'être pas tous confirmés on vertu. II. Une réconciliation est intervenue, dont les autres morceaux de la seconde épitre nous fournissent le document. La lettre qu'on vient de voir a peut-être contribué à ce résultat, mais on peut douter qu'elle leùt opéré toute seule. Un personnage s'est trouvé fort à propos pour ménager l'accord, mais non par la simple soumission, que prévoyait et réclamait celle apologie. Tite. que Paul avait connu jadis à Antioche et qui l'avait accompagné à Jérusalem quand il y était allé avec Barnabe pour l'alfaire de la circoncision, l'avait rejoint, on ne sait comment, lorsque, fuyant Corinthe, l'apôtre était retourné en Asie. Ce no doit pas être ïite qui a porté à Corinthe la lettre apologétiqufc ; il y sera venu seulement un peu après, ayant, semble-t-il, amené Paul à des sentiments plus conciliants envers les anciens apôtres, dont lui-même, autant qu'on en peut juger, ne s'était point détaché. La rencontre de Tite et de Paul avait eu lieu à Ephèse ou dans la région, et rendez-vous fut pris à Troas, où Paul avait occasion de fonder une communauté ; Tite, de son côté, devait aller à Corinthe et venir ensuite retrouver Paul en passant par la Macédoine : Tite n'arrivant I)as, Paul lui-même se rendit de Troas en Macédoine, et c'est là qu'il apprit de Tite l'apaisement du conflit dont on vient de suivre le développement. Ne pouvant ou ne voulant aller tout de suite à Corinthe, Paul écrit une dernière lettre pour préparer sa visite et coulirmer la paix. Celle lellre est adressée par Paul, « apôtre de Jésus-Christ par volonté de Dieu », et « le frère Timothée, à la communauté de Dieu qui est à Corinthe. ainsi qu'a tous les frères tpii sont en toute l'Achaïe » (i, 1-2). Loué soit Dieu, le Dieu de toute consolation, pour celli- que l'Apôtn- a reçue en son affliction, et (jui lui ])ermet d

80 LES ÉPITI'.ES des Corinthiens ; là-dessus il n'a rien écrit que ceux-ci ne connaissent. ■ et ils savent bien qu'il est leur gloire, comme eux la sienne, pour le jour du Seigneur (i, 12-14). C'est dans ces sentiments qu'il avait voulu procurer aux Corinthiens l'avantage d'une double visite en venant chez eux avant d'aller en Macédoine, pour revenir ensuite à Corinthe et partirde là pour la Judée ; bien qu'il eût d'abord annoncé un autre dessein (I Cr. xvi, 5), le parti qu'il a pris flnalemont n'est pas une preuve de légèreté ; ses projets n'ont pas été plus inconsistants que sa doctrine.et l'évangile de Jésus-Christ, prêché aux Corinthiens par lui, par Silvanus, — le Silas des Actes, — et par Timothée, n'était que vérité positive, les promesses de Dieu ayant toutes leur accomplissement en Jésus, par qui et en qui Dieu nous donne l'Esprit pour l'immortalité (i, i5-22). Si Paul n'est pas retourné encore à Corinthe, c'est par ménagement pour les Corinthiens, non atin d'exercer une sorte de domination sur leur foi; il s'est promis de ne pas les revoir en affliction, ne voidant pas attrister ceux dont il veut la joie ; ce qu'il a écrit dans la tristesse n'était pas pour les attrister eux-mêmes, mais pour leur faire connaître son atfection (1, 2'i-ii, 4)- Si quelqu'un l'a insulté, c'est aux Corinthiens qu'a fait affront celui-là. — Allusion à un incident pénible du dernier séjour, sur lequel l'Apôtre ne veut pas insister. — Cet individu a été assez puni par la décision qu'a prise à son égard la majorité ; il conviendrait maintenant de lui faire grâce pour qu'il ne tombe pas dans le désespoir ; c'était pour éprouver les Corinthiens que Paul avait parlé de punition ; il s'associe bien volontiers à la grâce que les Corinthiens accortleront, la rigueur ne pouvant servir que les desseins de Satan (11, 5-ii). — Sa lettre précédente (xiit, 2, .5, 10) semblait exiger de plus nombreuses exérulions, et plus radicales. — Il rappelle l'inquiétude qui le tourmentait à 'l'roas, où il attendait Tile, et comment il quitta, pour aller en Macédoine au devant de son ancien disciple, unemission qui promettait beaucoup; enfin rite est venu, et Paul a connu les bonnes dispositions des Corintliiens à son égard (11, i2-i3 ; vit, S-j). Maintenant il ne peut pas regretter de les avoir attristés par sa lettre, puisque cette tristesse a tourné en repentir salutaire et qu'elle a montré que les Corinthiens étaient innocents de ce qui est arrivé ; aussi bien n'avait-il écrit que pour leur fournir occasion de témoign3r ce dévouement ; ce n'était pas dans son propre intérêt ni contre celui qui l'avait insulté ; il a été consolé encore par la joie de Tite et n'a pas eu à regretter l'éloge qu'il avait fait des (Corinthiens à celui-ci en l'envoyant jiuprès d'eux vu, 8-16). — Sentiments délicats, un peu subtils dans leur expression ; indulgence qui contraste singulièrement avec les propos violents tenus dans la précédente lettre au sujet des autres apôtres, et avec la rigueur de ses exigences envers les Corinthiens. On peut croire que si Tite a pacifié la communauté de Corinthe, il s'est employé tout autant à pacilier Paul, son intention n'ayant pas été seulement de réconcilier celui-ci avec les Corinthiens, mais aussi avec les autres représentants de l'apostolat. Les deux chapitres concernant la collecte semblent devoir être rattachés à la lettre de réconciliation. Paul avertit les Corinthiens que les communau

LA SECONDE ÉPITUE AUX CORINTHIENS 81 tés de Macédoine, bien que pauvres, ont voulu particii>er à cette œuvre ; ils ne peuvent pas moins faire, et il est temps de finir ce qu'ils ont commencé l'année jirécédcntc (conformément à I Cr. xvi, 1-2) ; le service qu'ils rendront sera compensé plus tard par ceux à qui il est maintenant accordé (viii, i-i5i. Paul est heureux que Tite ait accepté avec empressement de se rendre à Corinthe pour préparer la collecte ; il lui adjoint un frère que les communautés, — probablement les communautés de Macédoine,— ont désigné pour l'assister lui-même dans cette affaire de la collecte où il ne veut pas intervenir personnellement ; il envoie aussi un second frère très sur; que les Corinthiens reçoivent comme il convient Tite, collaborateur de Paul auprès d'eux, — on ne voit pas qu'il l'ait été autrement que pour la mission conciliatrice dont il vient d'être parlé, — et les deux frères, délégués des communautés (viii, 18-24). — Les noms de ces deux frères étaient donnés dans la lettre originale, on n'en peut guère douter ; et, pour une raison ou pour une autre, ils auront été omis dans la compilation. — Ces recommandations sont suivies d'une façon de post-scriptum (peut-être autograplie) qui a été ajouté pour stimuler la générosité des Coi inthieus. Paul confesse ingénument avoir dit aux Macédoniens, pour les exciter, que l'Achaïe était 'prèle depuis un an ; sa confusion serait grande si, en arrivant lui-même avec les Macédoniens, il ne trouvait pas la collecte en état, et une collecte abontlante (ix. i-5). Qui sème peu moisonne p

SECONDE ALTX CORINTHIENS 1,' Paul, apôtre de Christ Jésus, parla volonté de Dieu, etTimothée le frère, à la communauté de Dieu qui est à Coriathe, ainsi qu'à tous les saints qui sont en toute l'Achaïe : ' grâce à vous soit et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. ' Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, Le Père des miséricordes et le Die.u de toute consolation, Qui nous console en toiites nos tribulations. De façon que nous puissions consoler ceux qui se trouvent en tribulalion quelconque, Moyennant la consolation dont nous-mêmes sommes consolés par Dieu. •■■ C'est que, tout comme abondent sur nous les souffrances du Christ, Ainsi par le Chi-ist abonde noire consolation. " Mais, si nous sommes en tribulation, C'est pour votre consolation et salut ; Si nous sommes consolés, c'est pour votre consolation. Qui VOUS) aide à supporter les mêmes souffrances Que nous-mêmes soufù-ons. ' Et notre espérance est ferme pour vous. Sachant que, comme vous êtes participants des soufliances, Ainsi l'ètes-vous de la consolation. " Car nous ne voulons pas que vous ignoriez, frères, la tribulation qui nous est arrivée en Asie : que nous avons été accablés outre mesure, au-dessus de (nos) forces, au point que nous désespérions de vivre. 'Mais nous avions en nous-mêmes la sent^;uce de mort, afin de n'être pas confiants en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts. '\ C'est lui qui nous a sauvés d'une telle moi-t, et qui nous sauvera; c'est de lui que nous espérons qu'il nous sauvera encore ", avec votre concours en notre faveur par la prièi-e.afin

SECONDE AUX CORINTHIENS, I, 12-11, 7 83 que, pai" plusieurs personnes, du bienfait à nous (accordé) il soit j'endu grâces pour nous. '" Car ce dont nous nous glorifions est le témoignage de notre conscience : cpie, dans la sainteté et la sincérité de Dieu, non pas dans une sagesse charnelle, mais dans la grâce de Dieu, nous nous sommes comportés en ce monde, surtout envers vous. " Car nous ne vous écrivons, pas autre chose que ce que vous lisez et qu'aussi vous comprenez. Et j'espère que vous comprendrez jusqu'au bout, "comme vous nous avez compris en partie, que nous vous sommes sujet de gloire, aussi bien que vous à nous, au jour de notre Seigneur JésusChrist. '". Et c'est dans celte conviction que j'ai voulu venir d'abord chez vous, pour que vous ayez une seconde grâce, '" et de chez vous passer en Macédoine, puis de Macédoine revenir chez vous et me faire faire par vous conduite pour la Judée. '' Ai-je donc, en formant cette intention, agi avec légèreté ? Ou bien ce que je projette, le projetè-je selon chair, de façon qu'il y ait en moi le oui oui et le non non? " Mais (aussi vrai que) Dieu est fidèle, notre parole à vous (adressée) n'est point oui et non; " car le Fils de Dieu, le Christ Jésus, qui a été parmi vous prêché par nous, par moi, par Silvanus, par Timothée, n'était pas oui et non, mais c'est oui qui en lui s'est fait. *" Car, autant qu'il y a de promesses de Dieu, c'est en lui oui. C'est pourquoi par lui aussi l'amen est dit en louange à Dieu par nous. ■' Mais celui qui nous affermit avec vous en Christ et qui nous a oints, c'est Dieu, "' lui qui aussi nous a marqués d'un sceau et qui a mis les arrhes de l'Esprit dans nos cœurs. ' Et quant à moi, je prends Dieu à témoin sur mon âme, que c'est pour vous ménager que je ne suis plus venu à Corinthe. '' Ce n'est pas que nous ayons domination sur votre foi, n'étant que coopérateurs à voire joie; car vous vous tenez dans la foi. ii. ' Mais je me suis résolu à ceci : ne pas venir une seconde fois chez vous en tristesse. " Car, si je vous attriste, qui (peut) me réjouir, si ce n'est celui qui a été adligé par moi ? ' Et je vous ai écrit cela même, pour n'avoir pas, en venant, tristesse de la pari de ceux dont il fallait que me vint la joie, confiant en vous tous que.raa joie est (celle) de vous tous. ' Car c'est avec grande affliction et resserrement de cœur que je vous ai écrit, parmi beaucoup de larmes, non pour que vous fussiez attrisIcs, mais pour que vous connaissiez l'amour ([ue j'ai abondamment pour vous. ' Que si quelqu'un a causé de la tristesse, ce n'est pas moi qu'il a iiltiisté, mais, en quelque manière, pour ne pas'trop dire, vous tous. Pour cclui-lit .suffit la réprimande faite par la plupart, ' en sorte que

84 SECONDE AUX CORINTHIENS, II, .1-111, .> VOUS devez, au contraire, plutôt faire grâce et consolei", de peur que cet individu ne soit dévoré par trop de tristesse. * G est pourquoi je vous engage à user envers lui de charité. '■' Aussi bien est-ce pour cela que je vous ai écrit : pour savoir, (en) vous mettant à l'épreuve, si vous êtes en toutes choses obéissants. '"Mais à qui vous pardonnez quelque chose, moi aussi ; car, ce que, de mon côté, j'ai pardonné, — si j'ai pardonné quoique chose, — c'est pour vous, devant la face de Christ, " pour que nous ne soyons point exploités par Satan ; car nous n'ignorons pas ses desseins. '" Or, étant venu à Troas pour l'évangile du Christ, et une porte m'ayant été ouverte dans le Seigneur, " je n'ai pas eu de repos en mon esprit, parce que je ne»trouvai pas Tite mon frère ; mais, leur ayant dit adieu, je partis pour la Macédoine. "Grâces soient à Dieu qui partout nous mène dans le Christ Et qui révèle l'odeur de sa connaissance par nous en tout lieu : " Parce que nous sommes parfum de Christ à Dieu Parmi les sauves et parmi les perdus, '" A ceux-ci odeur de mort à mort. Mais à ceux-là odeur de vie à vie. Et à cela qui est propre ? '■ Car nous ne sommes pas, comme la plupart. Trafiquants de la parole de Dieu, Mais c'est avec sincérité, mais c'est de par Dieu, Devant Dieu, en Christ, que nous parlons. III, ' Allons-nous de nouveau nous recommander nousmêmes ? Ou bien aurions-nous besoin, comme certains, De lettres de recommandation pour vous ou de vous ? 'Notre lettre, c'est vous, Gravée dans nos coeurs, Connue et lue de tous les hommes, '' Etant évident que vous êtes une lettre de Christ, Procurée par nous, Ecrite, pas avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant. Non sur tablettes de pierre, mais sur tablettes en cœurs de chair, * Or nous avons celte confiance par le Christ en Dieu. Non que par nous-mêmes nous soyons capables De concevoir quelque chose comme de nous-mêmes ;

SECONDE AUX CORINTHIENS, III, 6-lV, 2 85 Mais notre capacité (vient) de Dieu, Qui nous a faits capables ministres de nouvelle alliance, Non de lettre mais d'Esprit. Car la lettre tue, mais l'Esprit rend vivant. ' Or si le ministère de la mort, gravé en lettres sur pierres. Fut en tel éclat Que les fils d'Israël ne pouvaient regarder le visage de Moïse, A cause de l'éclat de son visage, (éclat pourtant) passager, ' Combien plus le ministère de l'Esprit ne sera-t-il pas en éclat ! ' Car, si au ministère de la condamnation fut éclat, De beaucoup l'emporte en éclat le ministère de la justice. Aussi bien ce qui eut éclat dans ce cas-là n'en eut pas. Eu égard à l'éclat supérieur. Car si le périssable eut de léclut, Beaucoup plus le permanent est-il en éclat. '■ Ayant donc un tel espoir, Nous parlons en pleine assurance, Et pas comme Moïse, (qui) mettait un voile sur son visage Pour que les fils d Israël ne regardassent pas La fin de l'éclat) passager. Mais leurs intelligences furent aveuglées. Car, jusqu'aujourd'hui. Leméme voile demeure sur la lecture de l'Ancien Testament, Sans être levé, parce que c'est en Christ qu'il est aboli. Mais, jusqu'aujourd'hui, quand on lit Moïse, Un voile est posé sur leurs cœurs ; Bl dès qu'on se tourne çers le Seigneur, h voile est enle^'é. ^.■^ xxxiv y " Or le Seigneur est l'Esprit ; Et là où est l'Esprit du Seigneur, i là est) liberté. (^)uant à nous, tous, à visage découvcrl, Hellctant l'éclat du Seigneur, Nous sommes changés en même image, d'éclat en éclat, Cela venant du Seigneur, qui est) Esprit. IV,' C'est pourquoi, ayant ce service, Selon qu'il nous a été fait miséricorde, Nous ne nous relâchons point ; Mais nous avons ré[)udié les secrets de la honte, Ne marchant point en fourberie. Et ne faussant point la paroi»; de Dieu,

86 SECONDE AUX CORINTHIENS, IV, 3-15 Mais, pai- la manifestation de la vérité. Nous recommandant à toute conscience d'hommes devant Dieu. ' Et si ])ourtant notre évangile est voilé, C'est parmi les perdus qu'il est voilé, ' Parmi les non-croyants dont le dieu de ce monde A aveuglé les intelligences. Pour qu'ils ne voient pas la lumière de l'évangile de la gloire du Christ, Qui est image de Dieu. 'Car ce. n'est point nous-mêmes que nous prêchons, Mais Christ Jésus Seigneur, Nous-mêmes (étant) vos esclaves pour Jésus ; " Car" Dieu, qui a dit : « Des ténèbres lumière brillera », C'est lui qui a brillé dans nos cœurs Pour que (nous) éclairât la connaissance de la gloire de Dieu Sur le visage du Christ. ' Mais nous avons ce trésor en vases d'argile, Pour que la surabondance de la force soit (attribuée à Dieu et non à nous. * En tout (nous sommes) allligcs mais non écrasés. Embarrassés mais non découragés, ' Persécutés mais non abandonnés. Abattus mais non perdus; "■ Toujours transportant la passion de Jésus en (notre) corps, Afin qu'aussi la vie de Jésus en notre corps soit manifeste. " Car sans cesse, nous (autres) vivants. Nous sommes livrés à la mort pour Jésus, Afin qu aussi la vie de Jésus Soit manifeste en notre chair mortelle : '"■ Si bien que 1î( mort agit en nous, et la vie en vous. '' Mais, ayant le même esprit de la foi. Dont il est écrit : « J'ai cru, c'est pourquoi j ai parlé, » Nous aussi nous croyons, et c'est pourquoi aussi nous parlons. " Sachant que Celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus . Nous ressuscitera aussi avec Jésus Et (nous) établira près (de lui) avec vous. '^ Car tout est pour vous. Afin que la grâce, abondant de plus en plus, Multiplie par un plus grand nombre l'action de grâce Pour la gloire de Dieu.

SECONDE AUX CORINTHIENS, IV, 16-V, Il 87 ' Aussi ne nous relàchons-nous point, Et bien que notre homme extérieur se consume. Notre (homme) intérieur se renouvelle de jour en jour. " Car notre légère affliction du moment De surabondance en surabondance Nous prépare une plénitude éternelle de gloire, ' Notre visée n'étant pas aux choses visibles. Mais aux choses invisibles. Car les visibles sont temporaires, Mais les invisibles sont éternelles. V, ' Nous savons, en effet, Que si la tente (qui est) notre demeure terrestre se brise. Nous avons de Dieu un bâtiment. Demeure non faite de main d'homme, éternelle, aux cieux. ' Aussi bien, dans celle-là, gémissons-nous, Aspirant à nous sui'vètir de notre habitacle céleste, ' Puisque c'est en le revêtant Que nous ne serons pas trouvés nus. ' Aussi bien, nous qui sommes en la tente, Gémissons-nous oppressés. Parce que nous ne voulons pas l'ôter. Mais par dessus revêtir l'habitacle célestej, Afin que le mortel soil absorbé par la vie. ' Et celui qui nous a pi'éparës pour cela même est Dieu, Qui nous a donné les arrhes de l'Esprit. ° Ayant donc courage toujours et sachant Que, tant que nous sommes dans le corps, Nous sommes exilés du Seigneur, — ' Car nous marchons en foi, pas en vision, — Nous avons courage et nous aimons mieux être exilés du corps Et séjourner près du Seigneur. ' C'est pourquoi aussi nous ambitionnons. Soit séjournant, soit exilés. De lui être agréables. Car il faut (jue tous nous soyons mis à jour Devant le tribunal du Christ, Afin que chacun obtienne (récom[)ense) pour ce que. Etant dans le corps, Il a fait, soit bien, soit mal. " Connaissant donc la crainte du Seigneur, Nous nous concilions les liommes,

88 SECONDE AUX CORINTHIENS, V, 12-VI, 4 Mais devant Dieu nous sommes à jour ; Cependant j'espère être aussi à jour dans vos consciences. " Nous ne nous recommandons pas de nouveau nous-mêmes à vous, Mais nous vous donnons motif d'être Qers de nous. Afin que vous ayez (que dire à ceux qui sont fiers de mine Et pas de cœur. " Car, si nous avons été hors de sens, (c'était) pour Dieu; Si nous sommes de raison, (c'est) pour vous. " Car l'amour du Christ nous tient. Estimant que, (si) un seul est mort pour tous, Tous, par conséquent, sont morts. "' Et il est mort pour tous Afin que les vivants ne vivent plus à eux-mêmes. Mais à celui qui est mort pour eux et ressuscité. '" En sorte que nous désormais Ne connaissons personne selon chair ; Si même nous avons connu selon chair Christ, Ce n'est plus ainsi maintenant que nous le connaissons. " Par conséquent, si quelqu'un est en Christ, (11 est nouvelle créature ;L'ancien est passé, le voici devenu nouveau. '" Mais tout vient de Dieu qui nous a réconciliés à lui par Christ Et qui nous a attribué le service de la réconciliation ; '•' Parce que c'est Dieu qui s'est par Clirist réconcilié le monde, Ne leur imputant pas leurs fautes Et plaçant en nous la parole de la réconciliation. '" C'est donc pour Clu-ist que nous traitons, Dieu, pour ainsi dire, exhortant par nous. Nous (vous en) prions pour Christ : réconciliez-vous à Dieu. " Celui qui n'avait pas connu péché, pour nous il l'a fait péché, Afin que nous devenions justice, de (par) Dieu, en lui. VI, ' Or, à lui coopérant, aussi vous exhortons-nous A ne pas recevoir en vain la grâce de Dieu ; Car il dit : « En temps facorable je t'ai exaucé, Et en jour de salut Je t'ai secouru. » ' V^oici maintenant le temps acceptable, ■ Voici maintenant le jour de salut. Nous ne causons en rien aucun scandale. Afin que le service ne soit point blâmé ; ' Mais en tout nous nous recommandons.

SECONDE AUX CORINTHIENS, VI, 6vil, 1 89 Comme serviteurs de Dieu, en grande patience, En tribulations, en nécessités, en détresses, " En couj)s, en prisons, en émeutes, En fatigues, en veilles, en jeûnes, " En pureté, en savoir, en longanimité, En bonté, en Esprit saint, en charité non feinte, ' En parole de vérité, en force de Dieu, Avec les armes de la justice, de droite et de gaucbe, * En honneur et en mépris, en injure et (en) louange, Gomme trompeurs, bien que vrais. ' Comme inconnus, quoique bien connus. Comme morts, bien que nous soyons vivants. Comme châtiés, quoique point tués, '" Comme affligés, mais toujours joyeux, Comme pauvres, mais en enrichissant plusieurs, Comme rien n'ayant, quoique tout possédant. " Notre bouche s'est ouverte à vous. Corinthiens ; Notre cœur s'est élargi : Vous n'êtes pas à l'étroit en nous. Mais vous êtes à l'étroit dans vos entrailles. " (Rendez-moi) la pareille, je (le) dis comme k mes) enfants ; Elargissez-vous, vous aussi. [" N'allez pas vous atteler à contresens avec les non-croyants ; Car quelle [)articipation y a-t-il entre justice et iniquité. Ou quelle communion de lumière avec ténèbres? Et quel accord de Christ avec Béliar ? Ou quelle part au croyant avec le non-croyant? Et quelle convention du temple de Dieu avec des idoles ? Car nous sommes temple du Dieu vivant, comme l'a dit Dieu : « C'est parmi eux que j'habiterai et que je marcherai i.v. wm.ui-.i Je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. C'est pourquoi, sortez du milieu d'eux i>. i.u, n. Et isolez vous, dit le Seigneur, - i> w. -i;. Et ne touchez rien d'impur. Et moi Je i>otis recevrai. Je serai pour cous un père Et vous serez pour moi des fils et des filles, iismmi,,Dit le Seigneur tout-puissant. vil, ' Donc, ayant ces promesse-;, très chers, *X\V1T. 2

90 SECONDE AUX CORINTHIENS, VU, 2-VIII, 1 Purifions-nous de toute souillure de chair et d'esprit. Accomplissant notre) sainteté en la crainte de Dieu]. ■ Donnez-nous place ! A personne nous n'avons fait tort. Personne nous n'avonsdétruit, personne nous n'avons exploité. ■' Ce n'est x^as pour condamnation que je (le) dis ; Car je viens de dire que vous êtes en nos cœurs à mort et à vie. ' J ai grande confiance en vous, j'ai grande gloire de vous ; Je suis rempli de consolation, Je surabonde de joie avec toute notre tribulation. "Aussi bien, quand nous vînmes en Macédoine, notre chair n'eutelle aucun repos, mais nous fûmes de toute façon accablés : au dehors combats, au dedans anxiétés. " Mais celui qui console les humbles, Dieu, nous a consolés par la venue de Tite, ' et non seulement par sa venue, mais par la consolation dont il avait été consolé chez vous. Il nous a redit votre désir, vos regrets, votre zèle pour moi, en sorte que j'en eus plus de joie. * Parce que, si je vous ai attristés par la lettre, je n'en ai point regret. Et même si j'en ai eu regret, — je vois que cette lettre, bien que passagèrement elle vous ait attristés, — ' maintenant je me réjouis, non de ce que vous avez été attristés, mais de ce que vous avez été attristésjusqu'à repentir. Car vous avez été attristés selon Dieu, en sorte que vous n'avez été en rien lésés de notre part. '"Car la tristesse selon Dieu produit un regret, pour salut, non regrettable ; mais la tristesse du monde jiroduit mort. " Car voyez, cette même tristesse selon Dieu, quelle bonne volonté elle a produit en vous, et disculpation, et déjjit, et crainte, et désir, et zèle, et punition. Par tous (moyens) vous avez montré que vous étiez innocents dans l'affaire. '' Si donc aussi je vous ai écrit, ce n'était pas à cause de Folfenseur ni à cause de l'offensé, mais pour que votre bonne volonté à notre égard se manifestât chez vous devant Dieu. " C'est par là que nous avons été consolés. Mais, en plus de notre consolation, nous nous sommes réjouis bien davantage encore de la joie de Tite, parce que son esprit a été tranquillisé par vous tous. " Car, si je lui avais fait quelque éloge de vous, je n'ai pas eu à rougir, mais comme nous vous avipns tout dit en vérité, l'éloge que nous avons iail à Tite s'est trouvé vérité. '" Et son cœur est d'autant plus à vous qu'il se souvient de votre docilité à tous, comment vous l'avez reçu avec crainte et tremblement. '" Je me réjouis d'être en tout confiant en vous. vm, ' Or nous portons à votre connaissance, frères, la grâce de

SECONDE AUX COIUNTHI E.NS, VUI, 2-22 91 Dieu qui a été donnée aux communautés de Macédoine : " comment, avec grande constance en tril)ulalion, la surabondance de leur joie et leur profonde pauvreté ont abondé dans la richesse de leur générosité . ' Parce que, selon leurs moyens, — j'en suis témoin, — et au delà de leurs moyens, spontanément, ' avec beaucoup d'instance, ils ont sollicité de nous la grâce de la participation au service pour les saints, ' et (ils n'onti pas (fait seulement) comme nous l'attendions, mais ils se sont donnés eux-mêmes d'abord au Seigneur et (puis) à nous par volonté de Dieu, ° en sorte que nous avons engagé Tile à jjarfaire aussi, comme il a commencé, cette grâce chez vous. ' C'est afin, comme vous abondez en tout, foi, parole, savoir, toute bonne volonté, et amour de nous pour vous, que vous abondiez aussi en cette grâce. ' Ce n'est pas en commandement que je (le) dis, mais pour éprouver par la bonne volonté d'autres la sincérité de votre amour. ' Car vous connaissez la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ ; que pour vous il s'est fait pauvre, étant riche, afin que par sa pauvreté tous soyez enrichis. ° Et en ceci je donne avis là -dessus ; car ceci importe à vous qui avez commencé non seulement de faire mais de vouloir dès l'an passé. " Maintenant achevez de faire, afin que, comme l'empressement à vouloir, ainsi soit l'achever, selon l'avoir. '" Car, s'il y abonne volonté, elle est bienvenue selon ce qu'elle a, non selon ce qu'elle n'a pas. " Ce n'est pas, en effet, pour qu'à d'autres soit aise, à vous gène, mais par égalité : " dans le moment présent (que; votre superflu (aille) à leur indigence, afin que leur superflu aussi vienne (en autre occasion) à votre indigence, pour qu'il y ait égalité, " selon qu'il est écrit : « Qai(ai>ail) beaucoup n'eulpas plus, Et qui ai'ail peu n'eut pas moins. » "■ Mais grâces soient à Dieu, qui a mis le même zèle pour vous au cœur de Tite : parce qu'il a accueilli (ma) prière, que (même), tout plein de son zèle, spontanément il est parti chez vous. " Or nous avons- envoyé avec lui le frère..., dont la renommée en l'évangile (est) dans toutes les communautés, '•' et qui, en plus, a été choisi par les communautés (comme) notre assistant pour cette oflVande servie par nous, à l'honneur du Seigneur et selon notre désir, '" nousmêmes) appréhendant ceci : qu'on ne nous suspecte à propos de cette masse administrée par nous. " Car nous avons souci du bien non seulement devant le Seigneur mais aussi devant les hommes. '" Et nous avons envoyé avec eux notre frère..., dont nous avons, en beaucoup (de choses), souvent éprouvé le zèle, mais que, maintenant (nous savons) beaucoup plus zélé encore par la grande confiance

02 SECONDE AUX CORI.X riIIENS, VIII, 23-x, 1 (cju'il a) en vous. -' Soit à l'éj^ard de Tite. mon compagnon et collaborateur auprès de vous, soit envers nos frères, délégués des communautés, reflet du Christ, faites montre de votre charité et (justifiez la gloire que nous avons de vous, devant les communautés. IX, ' Car, au sujet du service pour les saints, il est superflu que je vous écrive : ' je connais, en elTet, votre bon vouloir, dont je me glorifie pour vous devant les Macédoniens, (leur disant) que l'Achaïe est l>rête depuis l'an passé; et votre zèle a stimulé la plupart. ' Or j"ai envoyé les trères pour que la gloire que nous avons de vous ne soit pas réduite à rien en ce point, (et) que vous soyez prêts comme je l'ai dit, de peur que, si les Macédoniens arrivent avec moi et ne vous trouvent pas prêts, nous n'ayons à rougir, — pour ne pas dire vous, — pour cette confiance. ' J'ai donc estimé nécessaire d'inviter les frères à se rendre préalablement chez vous et à apprêter auparavant cette bénédiction annoncée de votre part, (en sorte) qu'elle soit prête comme bénédiction et non comme lésinerie. " Je veux dire ceci : qui sème parcimonieusement, c'est parcimonieusement aussi qu'il moissonnera; et qui sème à bénédictior.s, «'est aussi à bénédictions qu'il moissonnera. ' (Que)chacun 'donnel selon qu'il s'est proposé en isoni cœur, non à regret ou par contrainte; car c'est donneur Joyeux f/u'ainie Dieu. " Et Dieu peut faire aftluer sur vous toute grâce, de laçon que, en touttoujours ayant toule sufllsance, vous soyez largement pourvus pour toute bonne oeuvre, comme il est écrit: « Il a dispersé, il a donné aux pauvres, Son bienfait demeure h jamais. » '" Et celui qui fournit semence au semeur et pain en nourriture, fournira et multipliera votre semence, et il augmentera les fruits de votre bienfaisance, " enrichis (que vous serez) en tout pour toute charité, laquelle procure par nous actions de grâces à Dieu. " Parce que le service de ce ministère ne satislaitpasseulement aux besoins de^saints, mais encore il est d'importance par les nombreuses actions de grâces (rendues) à Dieu. " En éprouvant ce service, ils loueront Dieu de la soumission (qui vous fait) confesser l'évangile du Glii-ist, et de la générosité avec laquelle vous communiez à eux et à tous; "et en priant pour vous, ils s'affectionneront àvous en raison de l'extraordinaire grâce de Dieu sur vous. '" Grâces soient à Dieu pour son inénarrable don! X, ' Or, moi-même Paul, je vous exhorte Par la douceur et la bonté du Christ, (Moi) qui, en face, suis humble parmi vous. Mais qui, de loin, suis hardi envers vous.

SECONDE AUX CORINTHIENS, X, 2-14 93 " Cependant je (vous) prie que je n'aie pas, présent, à être hardi. Avec l'assurance dont je pense user Envers ceux qui estiment que nous nous conduisons selon chair. ' Car, marchant en chair. Ce n'est pas selon chair que nous faisons campagne: ' Et les armes pour notre expédition ne sont point charnelles. Mais fortes à Dieu, pour destruction de forteresses. ' Ainsi détruisons-nous les raisonnements Et toute hauteur qui s'élève contre la science de Dieu; Nous emmenons prisonnière toute pensée Pour (la) soumettre au Christ, " Et nous nous tenons prêts à châtier toute désobéissance, Dès que sera compilète votre obéissance. " Voyez ce qui saute aux yeux : Si quelqu'un a confiance d'être au Christ, Qu'il se mette aussi bien ceci en tète. Que, tout comme il est au Christ, et nous pareillement. "■ Cav si je me vantais un peu plus de notre pouvoir Que le Seigneur (nous) a donné pour (votre) édification Et non pour votre destruction, Je n'aurais pas à rougir. '(Mais) il ne faut pas que j'aie l'air de (vouloir) vous efl'raycr par les lettres. " Car « les lellrcs », dit-on, « sont de poids et vigoureuses, Mais la présence corporelle est médiocre, et le discours nul». " Que celui-là se mette bien ceci en tête: Que tels nous sommes en la parole par lettres à distance, Tels aussi (nous sommes), présents, en l'action. '' Car nous n'osons nous égaler ou nous comparer A certains qui se recommandent eux-mêmes. Mais, (nous) mesurant à nous mêmes El (nous) comparant à (nous) mêmes, " Nous ne nous vanterons pas outre mesure. Mais selon la mesure du mètre Par lequel Dieu nous a attribué mesure : D'être arrives jusqu'à vous. " Car ce n'est point comme si, sans être arrives à vous. Nous nous grandissions [lar trop, Puisque nous sommes venus jusqu'à vous Avec l'évangile du Christ.

1)4 SECONDE AUX CO?.lNilllENS, X, l^'-Xl, 10 ' Nous ne nous glorifions [)as, outre la mesure, Des travaux d'autrui, Mais nous avons espoir, votre loi croissant, D'être grandi parmi vous, selon notre mètre. Et, qui plus est, d'évangcliser par delà vous. Non de nous glorifier, en terrain d'autrui, de ce qu'ils ont réalisé. ''' Mais, qui se glorifie, en Seigneur qu'il se glorifie. " Car ce n'est pas celui qui se recommande qui a fait ses preuves. Mais celui que Dieu recommande. XI, ' Puissiez-vous me supporter quelque peu de folie! Mais aussi bien me supportez-vous. Car je suis jaloux envers vous d'une jalousie de Dieu, Parce que je vous ai fiancés à un époux (Pour vous) présenter (comme) vierge pure au Christ. " Mais je crains que, Comme le serpent a trompé Eve par sa fourberie, Vos pensers ne soient altérés Dans (leur) simplicité envers t'.hrist. ' Car si le (premiei") venu prêche un autre Jésus Que nous n'avons pas prêché. Ou que vous receviez un autre esprit Que vous n'avez point reçu, Ou un évangile que vous n'avez point eu. Vous (les) supportez fort bien. ' Pourtant je pense ne le céder en rien aux surapôtres. ' Et bien que je sois inexpérimenté en la parole, Je ne le suis) point en la science, Mais de toute manière en tout point nous en avons témoigné devant vous (?)... ' Ou bien aurais-je fait une faute En m'abaissant pour que vous soyez élevés, Parce que je vous ai prêché gratis l'évangile de Dieu? ^ J'ai dépouillé d'autres communautés, Recevant (d'elles) solde pour votre service ; ■' Et me trouvant chez vous, et au dépourvu. Je n'ai été à charge à personne ; C.ar à mon indigence ont apporté secours Les frères venus de Macédoine ; Et en tout je me suis gardé non gênant pour vous Et je me gai-dcrai (tel). "'(Par) vérité de Christ, (qui) est en moi.

SECONDE AUX CORIMHIENS, XI, 11 -2t) 95 {Je jure) que cette gloire ne me sera point supprimée Dans les i-ég^ons d'Achaïe. Pourquoi? parce que je ne vous aime pas ? Dieu le sait ! Mais ce que je fais, je le ferai encore, Afin d'ôter le prétexte à ceux qui veulent prétexte Pour se trouver avec même sujet de gloire que nous. " Car ces gens-là sont de faux apôtres, Des ouvriers trompeurs, Déguisés en apôtres de Christ. Et ce n'est pas merveille ; car Satan lui-même Se déguise en ange de lumière. ■ Il n'est donc pas étonnant que ses ministres aussi Se déguisent en ministres de la justice. Leur fin sera en rapport avec leurs œuvi-es ! "■ Je (le) répète, que nul ne me prenne pour fou : Et quand même, accueillez-moi aussi bien comme fou. Pour que, moi aussi, je me vante un peu. ' Ce que je dis, ce n'est pas selon le Seigneur que je le dis. Mais comme en folie, Dans cette assurance (que j'ai) de (me pouvoir) vanter. ' Puisque plusieurs se glorifient selon chair, Moi aussi je me glorifierai (ilc môme). Car volontiers supportez-vous les fous, vous qui êtes sages. ' Vous supportez, en effet, qu'on vous asservisse. Qu'on vous mange, qu'on vous ].renne. Qu'on s'élève au-dessus (de vous , qu'on vous frappe au visage. " En contusion, je le dis, puisque c'est nous (paraîtil qui Mais, ce dont quelqu'un se flatte, avons été faibles ! — En folie je (le) dis, — moi aussi je m'en flatte. ' Hébreux ils sont? Moi aussi. Israélites ils sont ? Moi aussi. Postérité d'Abraliam ils sont ? Moi aussi. Serviteurs de Christ ils sont ? — En fou je parle, — bien plus je le suis : En travaux sui'abondamment, en prisons surabondamment. En coups outre-mesure, en (dangers de) mort souvent. ' Des Juifs cinq fois j'ai reçu cjuarante coups moins un. Trois fois j'ai été flagellé ; une fois j'ai été lapidé ; Trois fois j'ai fait naufrage : Un jour et une nuit en l'aljîme j'ai passé. Voyages souvent ; dangers de fleuves : dangers de voleurs ;

) SECO.NLiL: aux C.OIUNTHIIîNS, XI, -/-Ml, t Dangers de (mon) peuple ; dangers des Gentils ; Dangers en ville ; dangers en désert ; Dangers en mer ; dangers chez faux frères ; " Travaux et fatigues ; en veilles souvent • En faim et soif ; en jeûnes souvent ; En froid et nudité ; "* Sans (compter) le reste, mes affaires de cliaque jour, Le souci de toutes les communautés. '"' Qui est faible sans que je le sois aussi ? Qui a scandale sans que moi aussi je brûle ? "' S'il se faut vanter, Je me vanterai de ce qui est de ma faiblesse. ■" Le Dieu et Père du Seigneur Jésus sait — béni soit-il à jamais,Queje ne mens point. " A Damas l'etlinarque dû roi Arétas Surveillait la ville des Damascénes afin de me saisir ; " Et, par fenêtre, en corbeille, je fus descendu par la muraille. Et j'échappai à ses mains. XII, ' 11 faut me vanter, — pourtant ce n'est point utile, — Mais je viens aux visions et révélations du Seigneur. ° Je sais un homme qui, en Christ, il y a quatorze ans, — Si (c'était) en corps je ne sais. Si (c'était) hors du corps je ne sais, Dieu (le) sait, — Fut ravi jusqu'au troisième ciel, " Et je sais que cet homme, — Si (c'était) en corps ou si (c'était) hors du corps Je nd sais. Dieu (le) sait, — ' Fut ravi au paradis et entendit des-paroles ineffables, Qu'il n'est pas permis à un homme de prononcer. Pour cet homme je ne me glorifierai pas. Mais pour moi-incme je ne me glorifierai que des faiblesses. ° Car, si je veux me vanter, Je ne serai point fou, puisque je dirai vérité. Mais je m'abstiens, afin que nul n'ait idée] de moi " Supérieure à ce qu'il voit en moijou entend de moi [' Même quant à la surabondance des révélations.] Aussi bien, afin que je ne m'enorgueillisse pas, Il m'a été donné une épine à la chair, Ange de Satan, pour me souffleter, Afin que je ne m'enorgueillisse pas.

SECONDE AUX CORINTHIENS, XII, 8-20 97 * A son sujet trois fois j'ai invoqué le Seigneur Pour que (cela) s'éloignât de moi. ' Et (le Seigneur) m'a dit : « Ma grâce te sulBt ; Car la force en faiblesse est réalisée ». Très volontiers donc je me glorifieiai [>lulôt de mes faiblesses. A(in que réside en moi la force du Clirist. ■ '" C'est pourquoi je me complais à faiblesses, A injures, à nécessités. A persécutions et détresses, pour Glirist ; Car, quand je suis faible, alors je suis fort. " J'ai été fou ; c'est vous qui m'y avez contraint. J'aurais dû, en elTet, être par vous recommandé. Car en rien je ne le cède aux surapôtres, Bien que je ne sois rien. " Les signes de l'apôtre Ont été accomplis chez vous en toute patience, Par signes, miracles et vertus. " Car, qu'avez eu de moins que les autres communautés. Si ce n'est que moi-même je ne vous ai point clé à charge? Pardonnez-moi celte injuslice-là ! " Me voici pour la troisième fois jjpèl à venir chez vous. Et je ne (vous) sei-ai pointa charge : C'est que je ne recherche jias votre avoii' uiais vous. Car ce ne sont pas les enfants Qui doivent amasser pour les parents. Mais les parenls pour les enfants. '" Or, quanlà moi très volontiers dépenscraije. Et me dépenserai je tout à fait pour vos âmes : Si je vous aime davantage, (en) serai-je moins aimé ? '" Mais soit, je ne vous ai point éle à i'iiarge ; Seulement, étant astucieux, je vous ai pris par ruse... [" Serait-ce ([uelqu'un de ceux que j'ai envoyés vers vous, par qui je vous aurai exploités? " J'ai invité Tile et j'ai envoyé avec lui le fi'ère ; est-ce que Tite vous a exploités ? N'avons-nous pas marché dans le môme esprit, sur les mêmes traces '!] " Depuis longtemps vous |)ensez Que nous nous défendons devant vous C'est devant Dieu, en Christ, que nous parlons : Mais tout, très chers, est [)our votre é lilication. '" Car je crains que, en arrivant, Je ne vous trouve pas tels que je veux A. Loi»Y. — Le» Livre» du ,\otti:eau TcsIamenI 3

98 SECONDE AUX COItlN THIENS, XII, 21-XIII, 9 Et que je ne sois trouvé par vous tel que vous ne voulez [las ; Qu'il n'y ait dispute, jalousie, colères, discordes, Calomnies, délations, orgueils, désordres; "' Que de nouveau, quand je viendrai. Mon Dieu ne m'humilie devant vous. Et que je n'aie à pleurer sur plusieurs Qui ont antérieurement péché Et qui n'ont point l'ait pénitence De l'impureté, l'impudicité, la débauche qu'ils ont pratiquées . siii, ' Voici la Iroisiènio fois que je viens chez vous : Par la bouche de deux témoins ou irais Sera établie toute chose. * Je l'ai dit d'avance et d'avance je le redis ; Comme (je l'ai dit) présent pour la seconde fois, Aussi maintenant (je le dis) à distance, A ceux qui ont péché antérieurement et à tous les autres : Si je viens encore une l'ois, je ne (vous) épargnerai pas. ' Puisque vous chercliez une preuve que le Christ parle en moi. Lui qui n'est point faîble envers vous. Mais qui est puissant chez vous. ' Aussi bien a-t-il été crucifié à raison de faiblesse, Mais il vit par force de Dieu ; Et nous aussi sommes faibles en lui, Mais nous vivrons avec lui par force de Dieu envers vous. Eprouvez vous vous-mêmes (Afin de voir) si vous êtes dans la foi. Examinez-vous vous-mêmes. Ou bien ne vous apercevriez-vous pas Que Jésus-Christ est en vous ? C'est que vous aurez failli à l'épreuve. ° Mais j'espère que vous connaîtrez Que nous-mêmes n'y avons point failli ; ' Et nous prions Dieu que vous ne fassiez aucun mal. Non pour que nous-uièmes paraissions avoir fait nos pieuves. Mais pour que vous fassiez le bien. Dussions-nous être comme ayant failli. * Car nous ne pouvons rien contre la vérité. Mais pour la vérité. " Aussi nous réjouissions-nous lorsque nous sommes faibles Et que vous êtes forts :

SECONDE AUX CORINTHIENS, Xlll, 10-13 99 C'est pour cela même que nous prions : (Pour) votre amendement. C'est pourquoi à distance je vous écris ceci, Afin, présent, de n'avoir point à user de rigueur Selon le pouvoir que le Seigneur m'a donné, pour édification, Non pour destruction. " Au reste, frères, réjouissez-vous. Amendez-vous, exhortez-vous, Ayez même pensée, ayez paix ; Et le Dieu de la charité et de la paix sera avec vous. " Saluez-vous les uns les autres en saint baiser. Tous les saints vous saluent. " La grâce du Seigneur Jésus-Christ, La charité de Dieu, La communion du saint Esprit (Soient) avec vous tous !

L'ÉPITRE AUX ROMAINS Notice Paul est revenu enfin à Corinlhe, et c'est de là (au commencement de l'an 56), avant de partir pour Jérusalem, qu'il a écrit l'épitre aux Romains. Si désireux qu'il fût de porter le plus tôt possible l'évangile à Rome, et même plus loin, en Espagne, à l'extrême limite de l'Occident, il jugeait indispensalde de se rendre à Jérusalem pour conjurer l'opposition dont il venait d'éprouver les elîets en Galatie et à Corinthc; sinon la même opposition l'attendrait à Rome avant qu'il y eiU mis le pied, puisque dans celte ville existait une grande communauté qui ne lui devait rien et qui serait facilement prévenue contre lui, si elle ne l'était déjà. Le même motif qui le conduisait à Jérusalem, nonobstant le danger auquel il savait s'exposer du côté des Juifs, lui suggéra d'écrire, sans plus tarder, à la communauté romaine, pour la disposer à le recevoir favorablement. Cette lettre où ne pouvait se rencontrer la part de polémique personnelle que l'on trouve dans les épitres aux Galates et aux Corintbiens, est pourtant aussi une apologie. Paul, dit- on, y a fait e.v professa l'exposé de sa doctrine sur le salut. Mais celte doctrine est solidaire de l'idée qu'il s'est formée de sa vocation, et l'une n'a pas été conçue indépendamment de l'autre ; quand il défend sa thèse de la justification par la foi, il pense toujours aux païens et à lui-même, l'apùlre unique et universel des Gentils, constitué tel par la volonté de Dieu et par l'appel du Christ ; rien n'invite à supposer qu'il ait trouvé un intérêt objectif à écrire un exposé raisonné de ses idées sur le salut ; il n'a rédigé cet exposé que dans la persuasion, peut-être un peu naïve, de le faire agréer par les Romains et de se faire agréer lui-même en même temps. Tentative hardie, puisque, sous une certaine modération de forme, Paul ne rabat rien de ses prétentions. — On dirait que Tite n'est plus là, comme en ellet il pourrait bien n'y plus être, car on ne le retrouve pas auprès de Paul partant pour Jérusalem ni durant les années de captivité. — Sans se rendre compte de ce qu'a d'exorbitant pour le sens conuuun du christianisme sa prétention d'être l'apôtre unique de la genlilité, seul détenteur du véritable évangile, il va écrire aux Romains en se fondant sur ce postulat, comme si les faits, et d'abord l'existence de la communauté romaine, pouvaient s'ajuster à une pareille

l'épitre aux romains lOl thèse et que le christianisme établi à Rome put s'oublier luiniêuie dans la vision qui allait lui être proposée. I. Aucune épitre n'a de suscriplion plus solennellement développée. Paul s'y dit bien« servitem- de Jésus-Christ », mais aussi «apôlre par vocation », non par mission de communauté quelconque, providenlielleraent « mis à part » pour la prédication de l'évangile à toutes les nations, donc aussi aux Romains, à qui, par la présente, il souhaite « grâce et paix » delà part de Dieu (i, i--). Il commence, comme de raison, par un éloge pompeux de la communauté romaine, connue de tout l'univers ; il prend Dieu à témoin du souvenir perpétuel qu'il a des Romains en ses prières, désireux qu'il est d'aller à eux pour leur communiquera quelque don spirituel », — entendons son évangile et tous les « charismes » qui l'accompagnent ; mais il s'aperçoit qu'il va trop vite et trop loin ; — il a voulu dire : pour un mutuel encouragement dans la foi commune ; il n'a pu venir encore, bien qu il se croie tenu de consacrer son ministère aux Romains comme aux autres Gentils ; car il se doit à tous. Grecs et Barbares, savants et ignorants, la vertu de Dieu et l'évangile étant pour le salut de tout croyant; car la juslitication de tous, Juifs et Gentils, s'opère par la foi (1,8-17). — Ainsi est amorcée la démonstration de ce qui est pour lui l'évangile, son évangile, critique indirecte et supplément indispensable de celui qu'ont reçu les Romains, à moins qu'il ne doive lui être substitué. Tous les hommes sont dans le péché et ont besoin de la grâce de Dieu, l'aui entame d'abord le procès des païens: les Gentils auraient pu et dû connaître Dieu cl les choses divines par la manifestation qu'en fait ce monde visible, mais ils ne se sont pas arrêtés à la connaissance de Dieu et ils ont porté à des images humaines et animales l'honneur qu'ils lui devaient; de là vient que Dieu les a livrés, hommes et femmes, à l'impureté, à des passions contre nature et à toutes sortes de crimes (1, i8-32). Cependant le cas des Juifs n'est pas meilleur que celui des païens: le Juif, qui juge et condamne le Gentil, fait lui-même les choses c lui-même. Il rejoint son principe par une digression. On demandera ((uelle est l'utilité de la circoncision : d'abord, ce sont les circoncis, les Israélites, qui ont leçu en dépôt les oracles de Dieu ; si certains d'entre eux ont été incrédules, cela ne détruit pas la vérité des prophéties, bien au conlraire , et il n'y a pas à dire que si notre injustice

102 LES ÉPITRES sert à démontrer la justice de Dieu, celui-ci n'a pas lieu de nous châtier ; car il faut bien que Dieu juge, et certes, Paul n'enseigne pas, comme on l'en accuse, qu'il faut faire le mal pour que le bien en sorte (m, 1-8). Nulle diftérence, au point de vue du péché, entre le Juif et le Gentil : tous ont péché, et l'Écriture le dit aussi bien des Juifs que des païens, la Loi ne servant qu'à donner aux Juifs la connaissance du péché (m, 9-20). — Cette singulière découverte était impliquée déjà dans l'épître aux Galales (m, 19). — Le principe du salut n'étant pas à chercher dans la connaissance et la pratique du bien, puisque l'homme, par lui-même, tombe inévitablement dans le péché, l'unique recours est en la grâce de Dieu, moyennant la foi en Jésus, par le sang duquel a été faite l'expiation des péchés ; ainsi l'incirconcis est juslilié aussi bien que le circoncis; d'où il résulte que la Loi, — en tant que prophétie, — n'est pas détruite, mais confirmée ; car Abraham, selon la Genèse (xv, 6 ; même interprétation arbitraire de ce texte que dans Gl. m, 6) a été justilié par la foi ; or Abraham n"a reçu que plus tard la circoncision, comme signe de la justification obtenue, et ainsi a-t-il été institué père de tous les croyants, circoncis ou incirconcis ; si la promesse avait été faite à Abraham avec la Loi pour condition, elle serait vaine, la Loi ne produisant que la colère divine, le châtiment du péché ; c'est par la foi qu'Abraham a été établi père de tous les croyants en tant que justifié et type de la justification dont bénéficient ceux qui croient eu Jésus-Christ (m, 21-iv). Justifiés par la foi, nous sommes réconciliés avec Dieu et assurés, parmi toutes nos tribulations, de participer à sa gloire; le Christ, mort pour nous quand nous étions pécheurs, ne manquera pas de nous sauver, — de nous procurer l'immorlalilé bienheureuse, — maintenant que nous sommes justifiés, — absous, réconciliés et sanctifiés moyennant la foi; — par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort ; ainsi la mort a passé en tous les hommes, parce que tous ont péché, même avant la Loi, quand le péché n'était pas défini ; de même la grâce vient à tous par Jésus-Christ, moyennant l'obéissance duquel tovis sont constitués justes, comme ils avalent été constitués pécheurs par la désobéissance d'Adam ; la Loi est intervenue pour faire abonder la faute, mais, là où avait abondé le péché, la grâce a surabondé (v). 11 ne s'ensuit pas que nous devions rester dans le péché pour faire augmenter la grâce ; au contraire, morts au péché par le baptême, (jui nous ensevelit dans la mort du Christ, nous participons à sa résurrection et vivons avec lui, en lui, pour Dieu ; le péché n'a donc plus, ni ne doit plus avoir, aucun empire sur nous, nous sommes afl'ranchis du péché, esclaves de Dieu, pour produire la sainteté et obtenir la vie éternelle ; nous sommes aussi bien morts à la Loi, qui excitait au péché, car la Loi n'oblige pas les morts ; la Loi n'était pas mauvaise en elle-même, rarJs elle excitait, en le faisant connaiti e, au péché, qui produisait la mort ; nous voudrions bien accomplir la Loi, mais le péché qui est en notre chair se porte et nous porte au mal que la Loi défend ; nous échappons à cette fatalité par le don de l'Esprit, qui nous libère du péché et de la mort ;

l'épithe aux romains 103 uous ne vivons plus selon la chair mais selon l'Esprit, qui nous fait appeler Dieu notre père, qui nous rend enfants et héritiers de Dieu, cohéritiers du Christ, avec lequel nous serons glorifiés ; la création tout entière gémit, en attendant cette manifestation glorieuse ; nous-mêmes, qui en avons le gage, l'attendons avec patience ; l'Esprit vient en aide à notre faiblesse et prie en nous connne il faut ; nous savons que tout vient à bien pour ceux qui aiment Dieu, et, si Dieu est avec uous. nulle puissance au monde ne pourra nous séparer de son amour (vi-viii). — Argumentation fantastique, conception massive et magi([uedu péché, de la rédemption, de l'esprit, système construit en l'air, trop souvent célébré pour une valeur psychologique dont, à beaucoup d'égards, il est dépourvu. On peut douter que la communauté romame ait été .«éduite par cette prétendue révélation du mystère chrétien ; l'Eglise ancienne n'a jamais voulu ralilier l'exclusion de toute loi par la foi, et l'on peut dire que la théorie de Paul, prise telle quelle, ncst point entré," dans sa tradition. II. Ayant ainsi dit son évangile, l'.Apôtre s'expliciue sur le judaïsme. Ce lui est sujet permanent de tristesse que de voir en dehors du salut Israël, dont sont la Loi, les promesses, les patriarclies. le Christ ; mais la vraie postérité d'Abraham est celle qui vient selon la promesse, comme il appert dans le cas d'Isaac et d'Ismaël, aussi dans celui deJacobet d'Esau ; et Dieu ne doit pas être argué d'injustice en ses préférences, car il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit de même, sans qu'onait le droitde lui demander pourquoi tels sont faits afin d être « vases de colère », et tels « vases de miséricorde » ; le salut des Gentils est annoncé dans Osée (ii, 2^ ; i, 10), et la réprol)ation du plus grand nombre des Israélites dans Isaïe (x, 22; I, 9) ; les Gentils, qui ne cherchaien! pas la justice, l'ont trouvée par la foi, et les Juifs, (|ui cherchaient la justice dans les œuvres, ont heurté contre la pierre d'achoppement (Is. viii, i^ ; xxviii, 1(1) ; — ils ont failli à réaliser cet accoraplissement irréprochable de la Loi dans lequel ils pensaient avoir la garantie du salut, et ils ont manqué le salut en se heurtant aveuglement au scandale de la croix ; ■ — le vœu de Paul est qu'ils soient sauvés, mais ils ont poursuivi la justice des œuvres au lieu de rechercher celle de la foi, recommandée pourtant dans l'Ecriture (Dr. xxx, 11-14. ap|>lication arbitraire entre toutes ;ls. xxvin, 16 ; .Ioel, ii.Saj: et bien que la foi leur ait été prêchée, selon (pie l'annonçait encore l'Ecriture (Is. lu, 7; Ps. xix, 5), ils n'ont pas écouté la parole, (pie les Gentils ont reçue, la docilitéde ceuxci et l'indocilité de ceux-là ayant d'ailleurs été prédites par .Moïse (Dt. xxxii, 21) et par Isaïe (lui, i ; lxv, i. 2) ; que Dieu ait rejeté son peuple, Paul se garde bien de le penser: dès maintenant, comme au temps d' Elle (I Ro. XIX, 10-18), un certain nombre d'Israélites ont été sauvés par grâce, tandis que la plupart restaient aveugles, selon qu'il a été écrit en Isaïe (xxix, 10 ; cf. Dt. XXIX. 3) et par David (Ps. lxix, -j'i): la défection de ces derniers a été ménagée pour procurer le salutdes Geulils et pour causer du côté juif une jalousie salutaire; les Gentils, par conséquent, n'ont point às'cnorgueillir ; qu'ils tirent plutôt de ces exemples un avertissement ; mais, à la lin,

104 LES EPITRES tout Israël sera sauvé, selon qu'il est écrit (Is. Lix, 20 ; xxvu, 9); combien admirables sont donc les voies de la Providence ! A Dieu gloire (ix-xi). — Paul a bien vu l'impossibililé actuelle de rallier la masse du judaïsme à la foi du Chrisl, et ses spéculations sont fort édifiantes; mais tout le monde, à celte date, ne prenait pas si aisément son parti de l'incrédulité d'Israël, même en la supposant provisoire. III. Une exhortation pratique est jointe à ces considérations, bien que Paul eût pu s'en abstenir vis-à-vis d une communauté qu'il n'avait pas fondée et dont il ne devait pas très bien connaître la vie intime ; mais, se posant en apôtre universel des nations, il est naturellement enclin à traiter comme relevant de lui tous les croyants de la gentilité; peut-être aussi tient-il à donner un échantillon de sa doctrine morale, pour que l'on sache à cjuoi s'en tenir aussi bien sur celte partie de son enseignement; mais il n'a pu dire que quelques généralités, plus ou moins en rapport avec le thème principal de l'épitre. — Il convient de vivre pour Dieu, en toute perfection, chacun se tenant à sa place dans la conmiunaulé selon le don qu'il a reçu (xii, 1-8). — Leçon qui reproduit en abrégé le préambule de l'insIruction sur les charisme* dans la première aux Corinthiens (xii). — Il faut de toutes manières pratiquer la charité fraternelle, avec humilité, tâcher de vivre eu paix avec tous et ne nourrir aucun sentiment de vengeance (XII, 9-21). — La note suivante, louchant le respect aux pouvoirs établis (xni, I-;) est d'un autre caractère que ce qui précède, et elle atteste une préoccupation, que Paul n avait probablement pas à ce degré,.de témoigner fidélité à l'empire ; le développement sur la charité, qui résume les préceptes de la Loi (xiii, 8-10), pourrait bien être aussi de remplissage rédactionnel. — 11 faut se rappeler que le grand jour approche et ne point céder aux désirs de la chair (xiii, u-i4)- On doit être indulgent à celui qui a des scrupules d'observance, se restreindre pour ne le point scandaliser, ne pas s'exposer, pour une affaire de nourriture, à perdre un homme à l'intention duquel le Christ est mort (xtv. i-i8). Cherchons en tout l'édification mutuelle, afm de pouvoir louer Dieu d'un même cœur et d'une même bouche pour le salut qu'il a réalisé par le Christ chez les Juifs en accomplissement des promesses, au bénéfice des nations, que les Ecritures (Ps. xviii, 5o ; Dt. xxxii, 43 ; I*s. cxvii, i ; Is. xi, 10) invitent à chanter sa miséricorde (xiv, 19-xv, i3). Paul a confiance que les Romains sont pénélrés de ces sentiments; il s'est permis de les rappeler à leur mémoire en tant que ministre du Christ auprès des Gentils, service important dont il a droit de se glorifier; il ne s'en vante pas plus que ne l'y autorise le concours de l'Esprit saint à l'œuvre qu'il a remplie: car il a porté l'évangile depuis .(érusalem jusqu'à rillyrie, tout en s'abstenant de bâtir sur le terrain d'autrui ; c'est ee travail qui l'a jusqu'à présent retenu, mais maintenant il est libre, et il s'arrêtera à Rome, pour aller de là en Espagne (xv, 14-24). — Tel était du moins son programme, conçu d'après l'idée qu'il se faisait du monde et de sa propre vocation; le monde était le cercle méditerranéen, dont il se flattait

l'épitre aux romains 105 d'avoir parcouru la moitié orientale ; restait la moitié occirientale, qui serait censée tout entière évangélisée moyennant une mission à Rome et une autre en Espagne ; on ne voit pas très bien pourquoi il fait abstraction de l'Egypte et de l'Afrique romaine ; dans la moitié orientale, Jérusalem et l'IUyrie sont des termes extérieurs à son activité ; il a l'air de s'attribuer la mission de Syrie, qui ne lui appartient pas en propre; en fait, il a formé quelques groupes chrétiens, bien peu considérables relativement à la masse des populations environnantes, en Galatie, en Macédoine, en Achaïe et dans lAsie proconsulaire ; il a l'air de vouloir fonder à nouveau la communauté romaine, qui s'est fondée sans lui ; et les Romains ne devaient pas ignorer que cet apôtre unique et universel de la genlilité n'était pas du tout le premier qui eût proposé l'évangile aux Gentils. La communauté romaine a pu trouver que Paul exagérait l'importance et la signilication de son rôle. Dans la circonstance présente, il a soin d'informer les (lilèles de Rome qu'il se rend à Jérusalem pour porter aux « saints » l'olTraiide (pi'ont voulu faire les comnumautés de Macédoine ; — il négligede dire queliniliative est venue de lui, et pour remplir un engagement pris par lui-même envers la communauté-mère, (juand il n'était pas encore l'apôtre imique de la gentille ; — c'est après cette visite à Jérusalem (ju'il pourra se rendre à Rome et ensuite en Espagne : que les Romains prient [lour lui alin qu'il échappe aux incrédules de Judée ; — on peut voir qu'il n'est pas très rassuré de ce côté, — et que l'offrande de ses conummautés soient agréée des « saints», — ce qui laisse entrevoir un léger doute à cet égard, comme si la situation de Paul à l'égard des « saints » n'était pas nette ; et les Romains savaient bien qu'elle ne l'était pas, mais Paul continue de penser, comme dans l'épitre aux Galates, qu'il a pour lui tout le droit et toute la vérité ; — sorti de ces difficultés, s'il plaît à Dieu, il aura la joie d'être quelque temps chez les Romains ; le Dieu de paix soit avec eux (xv, 2.5-33). Suit (xvi, i-i5) toute une série de salutations persoimelles, après recom mandation de Phœbé, la diaconesse de Kenchrées, qui doit porter cette grande épître. Avant le souhait linal, sortie contre les fauteurs de divisions (xvi, 1^-20), qui contraste singulièrement avec la réserve apparente que l'auteur s'est imposée dans tout le corps de la lettre. C'est probablement que ce morceau final n'avait pas les mêmes destinataires que la lettre même; il ne s'ensuit pas que ce dernier chapitre, qui ne peut constituer ime lettre à part, ail été iidressé ailleurs qu'à Rome ; on peut le considérer comme un billet annexé à l'épitre et destiné seulement à un petit groupe ami qui devait transniellre l'épitre à la conmiunauté ; c'est ce groupe fjui est invité à bien traiter Plirebé et à saluer les autres connaissances f[u'a r.ipôlrc dans la communauté romaine (il ne serait pas naturel que la commimauté entière fiH invitée à saluer individuellement de la part de Paul (pielques-nns de ses membres). A ce groupe seulement serait donné l'avertissement contre ceux (pie l'Apôtre s'obstine ù traiter de judaisant ; c'est ce même groupe (pie concernerait encore, et plus naturellement

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106 LES KPiTitF.S que s'il s'agissait de la coinmuiiaulé. le salut qu'envoient à la linTiiuothée elles autres compagnons de Paul (XVI, .ii-2'5). La iloxolopcie liuale (xvi, ai-2'3) n'est pas de l'Apôtre ; elle est pro))ableniciil d'origine uiuicionite, bien qu'elle ne soit pas de Marcion lui-mèaic.

AUX ROMAINS I ' Paul, serviteur de Glirist Jésus, Apôtre appelé, Désigné pour l'évangile de Dieu, Qu'il avait d'avance promis par ses prophètes Dans les Ecritures saintes, ' Touchant son Fils, (Qui est) né de la semence de David, selon chair ; ' (Qui a été) institué Fils de Dieu en puissance Selon esprit de sainteté en ressuscitant des morts, Jésus-Christ notre Seigneur, ' Par qui nous avons reçu grâce et apostolat. Afin de (procurer) obéissance à la foi chez tous les Gentils, Pour (l'honneur de) son nom. Parmi lesquels vous êtes, vous aussi, appelés de Jésus-Christ, '' A tous ceux qui sont à Rome Aimés de Dieu, Saints appelés : Grâce à vous soit et paix De la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Chi'ist. ' D'abord je rends grâces à mon Dieu Par Jésus-Christ au sujet de vous tous, De ce que votre foi est célébrée dans tout l'univers. ' Car m'est témoin Dieu, Que je sers de mon esprit en l'évangile de son Fils, Combien incessamment je lai* mémoire de vous, ' Toujours en mes prières. Demandant qu'il me soit enfin donné quelque jour. Par la volonté de Dieu, de venir chez vous. " Car je désire vous voir Afin de vous communiquer quelque grâce spirituelle.

108 ROMAINS, I, 12-29 Pour vous lortifler " C'est-à-dire pour m'encourager avec vous — Dans la foi qui (nous) est commune à vous et à moi. " Mais je ne veux pas vous (laisser) ignorer, frères, Que souvent j'ai eu l'intention d'aller chez vous, — 5t j'en ai été empêché jusqu'à ce jour, — . Afin que j'aie aussi quelque fruit parmi vous. Gomme parmi les autres Gentils. " Tant aux Grecs qu'aux Barbares, Tant aux sages qu'aux simples je me dois : " Ainsi suis-je, quant à moi, en disposition De vous évangéliser aussi, (vous) qui (èles) à Rome. " Car je n'ai point honte de l'évangile ; Il est, en effet, vertu de Dieu, pour salut de quiconque a foi, Juif d'abord et (puis) Grec . " Car la justice de (par) Dieu se révèle en lui, de foi en foi. Selon qu'il est écrit : « Le juste par foi cicra. » " Car la colère de Dieu se révèle du ciel sur toute impiété et injustice des hommes qui détiennent la vérité en injustice. " Parce que ce qui est connaissable de Dieu est notoire chez eux ; Dieu,enenet, le leur a manifesté. "Car ses (attributs) invisibles, depuis la création du monde, sont perçus par l'intelligence dans les choses créées, tant sa puissance éternelle que sa divinité, en sorte qu'ils sont inexcusables : " parceque, ayant connu Dieu, ils ne 1 ont pas honoré comme Dieu ni ne (lui)ont rendu grâces, mais ils ont été vains dans leurs pensées, et leur cœur inintelligent s'est enténébré. '"Disant être sages, ils sont devenus fous, et ils ont échangé la gloire du Dieu impérissable contre image en forme d'homme périssable, d'oiseaux, de quadrupèdes et de reptiles. " C'est pourquoi Dieu les a, dans les désirs de leurs cœurs, livrés à l'impureté, en sorte qu'ils déshonorent en eux-mêmes leurs corps, eux qui ont échangé la vérité de Dieu contre le mensonge et qui ont honoré la créature à la place du Créateur, qui est béni pour les siècles. Amen." C'est pourquoi Dieu les a livi-és à des vices honteux : car leurs femmes ont échangé le commerce naturel pour celui (qui est) contre nature ; " et pareillement les hommes, abandonnant le commerce naturel avec la femme, ont brûlé en leur désir l'un pour l'autre, accomplissant hommes sur hommes l'acte honteux, et recevant en eux-mêmes le salaire, qui convenait, de leur égarement " Et comme ils n'ont pas jugé bon d'avoir Dieu en connaissance. Dieu les a livrés à vil sentiment, ]iour faire ce qui est inconvenant: " remplis de toute injustice, méchanceté, avarice, malignité ; pleins d envie.

ROMAINS, 1, 30-11, 14 109 de meurtre, de désordre, de ruse, de perfidie ; rapporteurs, '" calomniateurs, odieux à Dieu, insolents, orgueilleux, vantards, inventeurs de crimes, indociles aux parents, " déraisonnables, inconstants, sans alTeclion, sans compassion. " Eux qui connaissent la règle de Dieu : — que ceux qui agissent ainsi sont dignes de mort, — non seulement le font mais approuvent ceux qui le pratiquent. II, ' C'est jjourquoi tu es inexcusable, O homme, qui que tu sois, qui te fais juge. Car, en jugeant autrui, c'est toi-même que tu condamnes, Vu que tu as les mêmes pratiques, toi qui juges. " Or nous savons que le jugement de Dieu s'exerce selon vérité Sur ceux qui agissent ainsi. ' Et tu t'imagines ceci, O homme qui juges ceux qui font ces choses, Et qui fais de même, que tu échapperas au jugement de Dieu ? * Ou bien dédaignes-tu la richesse de sa bonté. De sa patience et de sa longanimité, Méconnaissant que la bonté de Dieu te pousse au repentir ? ' Mais, par ton endurcissement et (ton) cœur impénitent. Tu l'amasses colère, Au jour de colère Et de manifestation de juste jugement de Dieu, ' Qui rendra à chacua selon ses œuvres : ' A ceux qui par application persévérante à bien faire. Aspirent à la gloire, à l'honneur, à l'incorruptibilité, La vie éternelle ; ' Mais aux gens de dispute, indociles à la vérité, Mais dociles à l'injustice, colère et courroux. ' Tribulation et angoisses Sur toute âme d'homme qui accomplit le mal, Juif d'abord et Grec (ensuite) ; '° Mais gloire, honneur et paix à quiconque fait le bien, Juif d'abord et Grec (ensuite) ; " Car il n'y a pas accei)tion de personnes auprès de Dieu. '^ Tous ceux, en effet, qui sans loi ont péché, Sans loi aussi périront ; Et tous ceux qui en loi ont péché, par loi seront condamnés ; " Car ce ne sont pas les auditeurs de loi qui sont justes devant Dieu, Mais ce sont les pratiquants de loi qui seront justifiés. " Quand en effet, des Gentils, qui n'ont pas loi.

tlO noMAiNs, II, 15-29 Font naturellement ce qui est de la Loi, Ceux-là, tout en n'ayant pas de loi, sont à eux-mêmes loi : " Ils montrent l'œuvre de la Loi écrite en leurs cœurs, Leur conscience (y) joignant (son) témoignage. Ainsi que leurs pensées (qui) alternativement Font accusation ou excuse, '" Pour le jour où Dieu jugera les secrets des hommes, Selon mon évangile, par Jésus-Christ. " Mais si tu te pares du nom de Juif. Et te reposes sur la Loi, (Si) tu te glorifies de Dieu '* Et connais sa volonté, (Si) lu discernes ce qui vaut le mieux, instruit par la Loi, " Tu te persuades que tu es conducteur d'aveugles, Lumière de ceux qui sont en ténèbres, " Précepteur d'insensés, maître d'enfants. Ayant en la Loi la définition de la science et de la vérité... " Toi donc qui enseignes autrui. Ne t'enseignes-tu pas toi-même ? Toi qui prêches de ne pas voler, tu voles ! " Toi qui interdis l'adultère, tu le commets ! Toi qui abomines des itloles,tu pilles les temples ! ^' Toi qui te glorifies de la Loi, Par la violation de la Loi tu déshonores Dieu ! " Car, « le nom de Dieu à cause de cous est blasphème' parmi les Gentils, selon qu'il est écrit. "' La circoncision, à la vérité, sert, si tu accomplis la Loi. Mais, si tu es transgresseur de la Loi, Ta circoncision devient prépuce. " Si donc l'incirconcis observe les préceptes de la Loi, Son prépuce ne sera-t-il pas réputé circoncision? " Et l'incirconcis par nature, qui accomplit la Loi, le jugera, Toi qui, avec la lettre et la circoncision. Es transgresseur de la Loi : "' Car ce n'est pas celui qui l'est apparemment qui est Juif, Ni celle qui l'est apparemment dans la chair qui est circoncision ; "' Mais c'est celui qui l'est dans le secret ^de l'intérieur) qui est Juif, — Et la (vraie) circoncision est celle du cœur, Par esprit, non par lettre, — (Le Juif) dont l'éloge ne vient pas des hommes, mais de Dieu.

ROMAINS, m, 1-2Û 111 m ' Quel est donc l'avantage des Juifs, Ou quelle est l'utilité de la circoncision ? ' Il en est beaucoup, de toute manière : D'abord, c'est (à eux) qu'ont été conQcs les oracles de Dieu. ' Car quoi ? si quelques-uns ont été infidèles, Leur infidélité abolira-t-elle la fidélité de Dieu ? * Que non pas ! Mais (il faut) que Dieu soit vrai, Et tout homme menteur, selon qu'il est écrit : Ps. cxn, u. ' « Pour que tu sois trouvé juste en tes paroles, Ps. li, ib. Et que tu triomphes en étant juge. » ' Pourtant, si notre injustice fait valoir la justice de Dieu, Que dirons-nous ?Dieu est-il injuste en lâchant la colère ? -■ lin homme je parle. — " Que non pas ! Autrement, comment Dieu pourrait-il juger le monde ? ' Mais si la vérité de Dieu par mon mensonge ressort pour sa gloire, Pourquoi suis-je encore jugé comme pécheur ? ' Et faudra-t-il, comme certains calomnieusement Nous accusent de le dire, Que nous fassions le mal pour que vienne le bien "? — Ceux-là, leur condamnation est juste... ' Quoi donc ? Alléguons-nous excuse ? Pas du tout. Car nous avons accusé déjà Juifs et Grecs d'être tous sous péché, '" Selon qu il est écrit : '" « // n'en est pas un de juste, i>s, xiv, i-3; " // n'en est pas d'intelligent, il n'en est pas qui cherche Dieu, *■"'' ^'^' " Tous se sont écartés, ensemble ils se sont pervertis. Il n'en est pas qui fasse le bien, il n'en est pas un. " Tombeau ouvert e.^t leur gosier, Ps. y lo. De leurs langues ils ont trompé ; Venin d aspics est sons leurs lèvres; i>„. ,.xl, 4. " Leur bouche est pleine de malédiction et d'aigreur. 1»^ x i. '■' Rapides sont leurs pieds pour verser le sang ; l,. , ,x_ . g '" Ruine et misère sont sur leurs chemins, " Et ils n'ont pas connu le chemin de la paix. " Point n'est crainte de Dieu devant leurs yeu.x. » P^ xxxvi. ». '° Or nous savons que, tout ce que la Loi dit. C'est à ceux ((iii sont en la Loi qu'elle l'adresse. De façon que toute bouche soit fermée. Et que tout le monde tombe sous la justice de Dieu, '" Attendu que par œuvres de Loi Aucun homme ne sera justifié devant lui ; ''" <:/>

112 HOMAlNS, 111, 21-lV, 8 Car c'est par Loi que vient connaissance de péclié. " Mais maintenant, indépendamment de Loi, La justice de Dieu s'est révélée, Attestée par la Loi et les Prophètes, ° La justice de Dieu par loi de Jésus-Christ, Pour tous les croyants ; car il n'est pas de différence : " Tous, en effet, ont péché et sont dépourvus de la gloire de Dieu, "* Justifiés (qu'ils sont) pour rien par sa grâce Moyennant la rédi'miilion qui est en Christ Jésus. ■"'^ C est lui que Dieu a établi propitiation,par la foi, en son sang. Pour démonstration de sa justice Après permission des péchés advenus,*' sous la tolérance de Dieu, Pour la démonstration de sa justice dans le temps présent, Pour qu'il soit juste et rende juste qui tient de foi en Jésus. " Où donc est la vanterie '? Elle est exclue. Par quelle loi ? iGelle) des oeuvi-es ? Non, mais par loi de foi. "' Car nous estimons que par foi homme est justifié Sans œuvres de Loi. " Ou bien est-ce des Juifs que Dieu serait (Dieu seulement ? Ne l'est-il pas aussi des Gentils ? Certes, aussi des Gentils, '" puisque unique est Dieu, Qui rendra juste moyennantlbi le circonciset parloi rincirconcis. " Abolissons-nous donc la Loi ])ar la foi ? CJue non pas ! mais Loi nous établissons. IV ' Que dirons-nous alors qu'a trouvé Abraham, Notre ancêtre selon chair 1 Car si c'est par œuvres qu'Abraham a été ju.-^liûé, Il a de quoi se vanter, Mais pas devant Dieu. ' Que dit en effet, l'Ecriture ? « Et Abraham eut foi à Dieu et cela lui J ut compté à justice . » * Or à qui fait œuvre Le salaire n'est pas compilé en grâce, mais en dû ; ' Tandis que^ à qui ne fait œuvre Mais a foi en celui qui rend juste l'impie. Sa foi lui est comptée à justice. " Comme aussi bien David dit heureux l'homme A qui Dieu compte justice sans œuvres : ■ « Heureux ceux dont ont été remises les iniquités, Et dont ont été recouverts les péchés ! ' Heureux Vhomme A qui le Seigneur ne compte pas son péché ! »

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ROMAINS, IV, 9-21 113 ° Orilone cette félicitation concerne-t-elle le circoncis. Ou bien aussi l'incirconcis ? * Car nous disons : A Abraham la foi fat comptée à justice Gn. xv, c. " Comment donc fut-elle comptée : A un circoncis, ou bien à un incirconcis ? Pas à un circoncis, mais à un ineirconcis. " Et il reçut signe de circoncision (Comme) sceau de la justice de la foi, (Justice) acquise par l'incirconcis, AGn d'êlre père de tous les croyants incirconcis, l'our que leur soit comptée justice, " Et père de circoncis. De ceux qui ne sont pas seulement de circoncision Mais qui suivent les traces De la foi iiu'eut, incirconcis, notre père Abraham. " Car ce n'est point moyennant Loi Que la promesse l'ut (faite) h Abraham et à sa posiéritè, D'ôlre héritier du monde, mais moyennant justice de foi : " Si, en effet, ceux de Loi sont liéritiers, La foi est vide et la promesse abolie. '"■ Car la Loi produit la colère. Mais où il n'est pas de Loi, il n'est pas non plus de transgression. '" C'est pourquoi (c'est) par foi (que vient l'héritage). Pour que ce soit en grâce, De façon ((ue la promesse tienne pour toute la postérité. Non seulement pour celle qui est de la Loi, Mais pour celle qui est de la foi d'Abraham, Le(]ucl est notre père à tous, — " selon qu'il est écrit : « Je t'ai institué père de nombreuses nations, » — G>. xvu, : Devant le Dieu à qui il eut foi, qui rend vie aux morts, Et qui appelle à l'être ce qui n'est pas. '* A contre-espoir eu espoir il a cru Qu'il deviendrait père de nombreuses nations. Selon la parole : « Ainsi sera ta postérité ». gv. xvu, " Et sans faiblir en la foi, il considéra que son corps était moit — (Lui-même) ayant quelque cent ans, — Et morte la matrice de Sara ; " Sur la promesse de Dieu, il n'eut aucun doute par l'incrédulité ; Mais il fut alîermi en la foi, donnant gloire à Dieu, " Et pleinement convaincu que, ce qu'il a promis, Jl .1 pouvoir de le faire. A. LoisY. — Le» LU-re» du Nouveau Tentamenl. 8

H4 ROMAINS, IV, 22-v, 12 -' C'est pourquoi (cela) lui fut compté à justice. " Mais ce n'est pas seulement pour lui qu'il a été écrit : « // lui fui compté, » "' Mais aussi pour nous, à qui il doit être compté, Nous qui croyons à celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur, '' Lequel acte livré pour nos fautes, Et a été ressuscité pour notre justification. V, ' Ayant donc été laits justes par foi, Nous avons paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, ' Par qui nous avons eu l'accès à celte grâce où nous nous tenons, Et nous glorifions en l'espérance de la gloire de Dieu. " Et non seuleiuent (de cela). Mais nous nous glorifions aussi des tribulations. Sachant que la tribulation fait patience, * La patience fermeté, la fermeté espérance. " Or l'espérance ne déçoit pas, ■ Parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs Par l'Esprit saint qui nous a été donné. " Car Christ, quand nous étions encore impuissants, Pour les impies, qu'encore alors (nous étions), est mort. ' A peine, en effet, pour un juste mourrait-on, — Car pour un homme de bien Peut-être risquerait-on de mourir ; — ' Mais Dieu prouve son amour pour nous En ce que, quand nous étions encore pécheurs. Christ pour nous est mort. ' A beaucoup plus forte raison donc. Maintenant que nous avons été faits justes par son sang. Serons- nous sauvés par lui de la colère ! '" Car si, étant (ses) ennemis, Nous avons été réconciliés à Dieu par la mort de son Fils, A beaucoup plus forte raison, réconciliés. Serons-nous sauvés par sa vie, " Et non seulement (réconciliés), mais nous glorifiant en Diec Par notre Seigneur Jésus-Christ, Par qui maintenant nous avons obtenu la réconciliation. " C'est pourquoi, de même que par un seul homme Le péché dans le monde entra, Et par le péché la mort, Et qu'ainsi chez tous les hommes passa la mort,

noMAiNS, V, 13-vi, 2 115 Parce que tous péchaient... " Car jusqu'à la Loi il y avait péché au monde ; Mais le péché n'était pas compté, n'y ayant pas de loi ; ' Cependant la mort régna, depuis Adam jusqu'à Moïse, Aussi sur ceux qui n'avaient pas péché En imitation de la transgression de (cet) Adam, Qui est la figure de (l'Adam) à venir. '" Mais ce n'est pas que, comme la faute, ainsi soit la grâce. Car, si, par la faute d'un seul, tous les autres sont morts, A bien plus forte raison la grâce de Dieu Et le don par giàce du seul homme Jésus-Christ Ont-ils abondé sur tous les autres. ''' Et, comme (il est advenu) de l'unique pécheur, Il n'en va pas du don : Car le jugement, (partant) d'un seul homme, (Aboutit) à cond'amnation ; Mais la condamnation, (partant) de nombreux péchés, (Aboutit) à justification. '' Car si, par la transgression d'un seul, La mort a régné par un seul, A bien plus forte raison ceux qui reçoivent L'abondance de la grâce et du don de la justice Régneront-ils en vie pai- le seul Jésus-Christ. " Ainsi donc, de même que d'une seule faute Pour tous les hommes est résultée condamnation, De même d'une seule justice Est pour tous résultée justilicalion à vie. ' Car, tout comme, [lar la desobéissance d'un seul homme. Tous les autres ont été constitués pécheurs. Ainsi, par l'obéissance d'un seul, Tous les autres seront constitués justes. " Or la Loi est intervenue pour qu'abondât la transgression ; Mais où abondait le péché, a surabondé la grâce. Afin que, tout comme a régné le péché dans la mort. Ainsi la grâce règne par la justice Pour vie éternelle [)ar Jésus-Christ notre Seigneur. VI, ' Qu'allons-nous donc dire? (Faut-il) que nous demeurions? dans le péché Pour que la grâce abonde ? — ' Que non pas ! Nous qui sommes morts au péché, Comment pourrions-nous encore y vivre !

1)6 BOMAINS, Vlj 3-17 Ou bien ignorez-vous Que, nous tous qui avons été baptisés en Christ Jésus, C'est en sa mort que nous avons été baptisés? 'Nous avons donc été ensevelis avec lui Par le baptême pour la mort, Afin que, tout comme Christ a été ressuscité des morts Par la gloire du Père, Ainsi nous-mêmes marchions en nouveauté de vie. ' Car si nous sommes devenus associés Par similitude à sa mort, Nous le serons aussi à sa résurrection, " Sachant ceci : que notre vieil homme a été crucifié avec (lui Pour que soit anéanti le corps du péché. De façon que nous ne soyons plus esclaves du péché. ' Car le mort est absous du péché. ' Or, si nous sommes moits avec Christ, Nous avons foi que nous vivrons aussi avec lui, ' Sachant que Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus, (Que) la mort n'a plus pouvoir sur lui. '" Car, pour ce qui est de sa mort. C'est au péché qu'il est mort, une fois pour toutes; Mai?, pour ce qui est de sa vie, il vit à Dieu. " Ainsi pensez, vous, que vous-mêmes êtes morts au péché, Mais que vous vivez à Dieu en Christ Jésus. '" Que le péché ne règne donc pas en votre corps raoï-tel, Pour que vous obéissiez à ses appétits. Et n'offrez pas vos membres en armes d'injustice au péché. Mais offrez-vous à Dieu comme venus de mort à vie, Et vos membres en armes de justice à Dieu. " Car péché n'aura pas pouvoir sur vous, Puisque vous n'êtes pas sous Loi, mais sous grâce. " Quoi donc ? Faut-il que nous péchions. Parce que nous ne sommes pas sous Loi, mais sous grâce ? Que non pas ! " Ne savez-vous vous pas que. Vous offrant comme esclaves pour obéir, Vous êtes esclaves de celui à qui vous obéissez. Soit de péché pour mort, soit d'obéissance, pour justice ? " Mais grâces soient à Dieu de ce que, étant esclaves du péché, Vous avez été de cœur obéissants A la forme d'enseignement qui vous était transmise,

ROMAINS, VIj 18-Vll, 7 117 " Et que, affrancliis du péché, Vous ôtes devenus esclaves de la justice. ■'Je parle en homme à cause de la faiblesse de votre chair. De même, en effet, que vous avez offerts vos membres En esclaves à l'impureté et à l'immoralilé pour 1 immoralité, Ainsi maintenant oITrez vos membres En esclaves à la justice pour sainteté. " Car, lorsque vous étiez esclaves du péché. Vous étiez libres à l'égard de la justice. Or, quel fruit aviez-vous alors? Maintenant vous en avez honte. Car la fin de cela est mort. " Mais maintenant, affranchis du péchc, devenus esclaves de Dieu. Vous avez votre fruit en sainteté, et pour fin vie éternelle. "Car la solde du péché, c'est mort. Mais le don gratuit de Dieu. C'est vie éternelle en Christ Jésus notre Seigneur. VII, ' Ou bien ignorez-vous, frères, — Car c'est à (gens) qui connaissent Loi que je parle, — Que la Loi a pouvoir sur l'homme I Seulement) aussi longtemps qu'il vil ? ' Ainsi la femme mariée est liée par loi au mari vivant; Mais, si le mari meurt, elle échappe à la loi du mari. ' Aussi bien, le mari vivant, Sera-t-elle qualifiée adultère si elle passe à un autre homme ; Mais si meurt le mari, elle est libérée de la Loi, En sorte qu'elle n'est pas adultère en passant à un autre homme. ' Par conséquent, mes frères. Vous aussi vous êtes morts à la la Loi, dans le corps du Christ, Pour que vous soyez à un autre, Celui qui est ressuscité des morts. Afin que nous portions fruit à Dieu. ' Car, lorsque nous étions en la chair, Les passions des [)cché9, qui (sont éveillées) par la Loi, Agissaient en nos membres pour porter fruit à la mort; Mais maintenant nous avons échappe à la Loi, Etant morts à ce par quoi nous étions retenus, En sorte que nous servons en nouveauté d'esprit Et pas en vétusté de lettre. ' Qu'allons-nous donc dire ? La Loi serait-elle péché? Que non i)as!

118 ROMAINS, VU, 8-23 Mais je n'ai pas connu le ])éi'hé que par Loi. Car je n'aurais pas eu idée de la convoitise, Si la Loi n'avait dit : « Tu ne conpoiteras point. » ' Mais, prenant occasion du précepte, Le péché produisait en moi toute convoitise. Car, sans Loi, péché mort. °Or, moi, j'étais vivant, sans Loi, jadis; Mais, le précepte venant, le péché revécut, '"mais moi je mourus. Et le précepte qui était pour vie s'est trouvé à mon égard Etre pour mort. " Car le péché, prenant occasion du précepte, Me séduisit et par lui me tua. " Ainsi la Loi est sainte, et le précepte saint, juste, bon. " Alors c'est le bien qui m'est devenu mort ? Que non pas ! Mais c'est le péché, qui, pour se montrer péché, Par le bien m'a causé mort, Afin que devienne démesurément coupable Le péché par le (fait du) ])réee[)te. " Car nous savons que la Loi est spirituelle ; Mais moi je suis charnel, vendu en esclave du péché. '" Car ce que je fais je ne sais. Ce n'est pas, en effet, ce que je veux que je fais ; Mais ce que je hais, c'est cela que je fais. " Or, si c'est ce que je ne veux pas que je fais, Je reconnais que la Loi est bonne. '" Mais alors, ce n'est plus moi qui le fais, Mais c'est le péché domicilié en moi. '* Car je sais que ce qui habite en moi. C'est-à-dire, dans ma chair, ce n'est pas le bien ; Vouloir, en effet, est à ma portée, mais accomplir le bien, point. " Car je ne fais pas le bien, que je veux ; Mais, le mai, que je ne veux pas, je le fais ; ■° Mais si, ce que je ne veux pas, je le fais, Ce n'est plus moi qui l'accomplis, C'est le péché domicilié en moi. "Je trouve donc cette /oi (qui s'impose) à moi voulant faire Que le mal (seul) est à ma portée . le bien : " Car je me complais en la Loi de Dieu, Selon l'homme intérieur ; " Mais je vois une auire loi dans mes membres Qui combat la loi de ma raison

ROMAINS, VII, 24-vin, 15 119 Et qui m'assujettit à la loi du péché, qui est en mes membres . " Malheureux homme que je suis! Qui me délivrera de ce corps de la mort ? " Grâces soient à Dieu par Jésus-Chrisl notre Seigneur ! Ainsi donc, je(suis) le même qui, par la raison, sert loi de Dieu, Mais par la chair loi de péché. VIII. '. Point n'est donc maintenant de condamnation Contre ceux qui sont en Christ Jésus. ' Car la loi de l'Esprit, de la vie en Christ Jésus, Nous a affranchis de la loi du péché et de la mort. ' Car ce qui était impossible à la Loi, Ce à quoi elle était impuissante à cause de la chair. Dieu, ayant envoyé son Fils En forme de chair de péché et à cause du péché, A condamné le péché dans la chair, ' Afin que la justice de la Loi s'accomplit en nous, Qui ne nous conduisons pas selon chair mais selon Esprit. ' Car ceux qui sont selon chair aspirent aux choses de la chair. Mais ceux qui sont selon Esprit aspirent aux choses de l'Esprit. * Car l'aspiration de la chair est à mort, Mais ras[)iration de l'Esprit est à vie et paix ; Parce que l'aspiration de la chair est hostilité contre Dieu ; Car elle n'est pas soumise à la Loi de Dieu, Et même elle ne peut (l'être) , 'Or ceux qui sont en chair ne peuvent plaire à Dieu. 'Quant à vous, vous n'êtes pas en chair, mais en Esprit, Si toutelbis l'Esprit de Dieu habite en vous. Or, si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, Il ne lui appartient pas. '" Mais si (christ est en vous, le corps est mort à cause du péché. Mais l'esprit est vie à cause de la justice. " Et si rEs|>ril de celui qui a ressuscité Jésus des morts Habite en vous. Celui qui a ressuscité des morts Christ Jésus Rendra vivants aussi vos corps mortels. Par son Esprit qui habite en vous. " .Mnsi donc, frères, nous ne sommes pas obligés Envers la chair de vivre selon chair. " Car, si vous vivez selon chair, vous devrez mourir; Mais, si vous faites par Esprit mourir les œuvres du corps, Vous vivrez.

120 ROMAINS, Vlll, l'i-28 "Car, tous ceux qui sont mus par TEsprit de Dieu, Ceux-là sont fils de Dieu. " Vous n'avez pas, en effet, reçu esprit d'esclavage Pour (être) encore en crainte. Mais vous avez reçu esprit d'adoption, Par lequel nous crions : « Abba, Père. » '" L'Esprit lui-même témoigne à noire esprit Que nous sommes enfants de Dieu. " Mais, si enfants, aussi héritiers, Héritiers de Dieu, coliériliers de Christ, Puisque nous (ne) souffrons avec lui Que pour être aussi avec (lui) glorifiés. " J'estime, en effet, Que les souffrances du temps présent ne sont rien Eu égard à la gloire qui doit se manifester en nous. " Car l'attente impatiente de la création Aspire à la manifestation des fils de Dieu. ^° A la vanité, en effet, la création a été soumise, Non de bon gré, mais par égard pour celui qui l'a soumise, (Et) avec esjioir""" que la création aussi Sera aflranchie de l'esclavage de la corriiption. Pour (atteindre à) la liberté de la gloire des enfants de Dieu. " Car nous savons que toute la création Est unie en gémissements et unie on douleurs jusqu'à présent : " Et pas seulement (elle), mais nous Qui possédons les prémices de l'Esprit, Nous gémissons aussi en nous mêmes. Aspirant à l'adoijtion, la délivrance de notre corps. " Car c'est en l'espérance que nous sommes sauvés. Or espérance qu'on voit n'est pas espérance ; Car ce qu'on voit, qu'a-t-on à l'espérer? " Mais si c'est ce que nous ne voyons pas que nous espérons, En patience nous (y) aspirons. " Or, tout de même, l'Esprit aussi soutient notre faiblesse; Car, pour ce qui est de prier comme il faut, nous ne savons; Mais l'Eprit lui-même intercède en gémissements inelTables; Et celui qui scrute les cœurs sait quel est le vœu de l'Esprit, Parce que c'est selon Dieu qu'il intercède pour les saints. '" Or nous savons qu'à ceux qui l'aiment Dieu fait tout concourir en bien.

ROMAINS, VIll, 29-IX, 5 121 A ceux qui par dessein sont appelés. " Parce que, ceux qu'il a prévus, 11 les a prédestinés à être conformes à la figure de son Fils, Pour que celui-ci soit aine de nombreux irères ; '" Or, ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés ; Et ceux qu'il a appelés, il les a aussi faits justes ; Et ceux qu'il a faits justes, il les a aussi faits glorieux. ^' Qu'allons -nous donc dire à cela ? Si Dieu (est) pour nous, qui (sera) contre nous ? '' Lui qui n'a pas épargné son propre Fils, Mais pour nous tous l'a livré. Comment avec lui ne nous fera-t-il pas aussi don de tout? " Qui portera plainte contre les élus de Dieu? Dieu, qui les fait justes? '' Qui sera le condamnant? Christ Jésus, qui est mort, et qui, plutôt, est ressuscité, Qui est à droite de Dieu, qui môme intercède pour nous ? " Qui nous séparera de l'amour du Christ ? Tribulation, détresse, persécution, faim, nudité, danger, glaive?... " Comme il est écrit ; « A cause de toi nous subissons mort toute la journée. ps. xuv, a3. A'ous sommes regardés comme brebis à tuer. » " Mais en tout cela nous triomphons par celui qui nous a aimés. " Car je suis persuadé que ni mort ni vie. Ni anges, ni archanges, ni puissances Ni présent ni avenir. Ni hauteur ni profondeur, ni aucune autre créature Ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu En Christ Jésus notre Seigneur. IX, ' Vérité je dis en Christ, — je ne mens pas, Ma conscience me (le témoignant en rEs()rit saint. — Qu'il m'est tristesse grande et incessant chagrin à mon cœur. ' Car je voudrais être moi-^môme au ban du Christ Pour mes frères, mes parents selon chair, * Qui sont Israélites. A qui appartiennent radoi)tion, la gloire, les alliances, La législation, le culte, les promesses ; ' A qui sont les patriarches. Et dont est le Christ, du moins selon chair. — Le Dieu qui est au-dessus de tout soit béni aux siècles ! Amen.

122 ROMAINS, IX, 7-23 ° Ce n'est pas que soit devenue caduque la parole de Dieu. Car ce ne sont pas tous ceux qui sont d'Israël qui sont Israël ; ' Et ce n'est point, parce qu'ils sont postérité d'Abraham, Qu'ils soient tous enfants ; Mais : « Enisaac te sera dénommée postérité ; » * C'est-à-dire (que) Ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont les enfants de Dieu, Mais les enfants de la promesse qui sontcomptéscomme postérité. ' Car de promesse est cette parole : « Vers ce temps-ci je viendrai, et Sara aura un fils. » '° Et non seulement (cela), mais (il y a) aussi Rébecca, Rendue enceinte par le seul Isaac notre père : " Car avant que fussent nés (ses jumeaux ) Et qu'ils eussent rien fait de bien ou de mal. Pour que fût maintenu le dessein de Dieu selon choix, " Non d'après les œuvres mais par celui qui appelle, Il lui fut dit : « L'ainé servira le cadet », " Selon qu'il est écrit : « J'ai aimé Jacob, mais J'ai hai Esaû. » " Qu'allons-nous donc dire? Y a-t-il injustice en Dieu? Que r.on pas 1 " Car à Moïse il dit : « J aurai pitié de qui j'ai pitié. Et j'aurai compassion de qui j'ai compassion. » " Ainsi donc (il ne s'agit) pas de qui veut ni qui court, Mais de Dieu, qui a pitié. " Car l'Ecriture dit à Pharaon : « Cest pour ceci même que je t'ai suscité, Pour montrer en toi ma puissance Et pour que mon nom soit célébré dans toute la terre. » " Ainsi donc, de qui il veut il a pitié, et qui il veut il endurcit. " Or lu vas me dire: Qu"a-t-il à faire encore de reproche? Car qui résiste à sa -«olonlé ? -" O homme, qui donc est lu pour répliquer à Dieu? Est-ce que la figure dit à qui l'a modelée : « Pourquoi m'as-tu faite ainsi ? » " Ou bien le potier n'a-t-il pas pouvoir sur l'argile Pour faire de la même pâte un vase de luxe et un vase à oi'dure ? '■ Que si Dieu, voulant montrer sa colère Et faire connaître son pouvoir, A supporté avec beaucoup de longanimité dos vases de colère, Fabriqués pour destruction, " Et pour faire connaître la richesse de sa gloire en vases de pitié

ROMAINS, IX, 24-x, 6 123 Qu'il a préparés pour gloire, " Nous qu'il a aussi appelés Non seulement d'entre les Juifs mais d'entre les Gentils, "' Comme aussi en Osée il dit : Os. n, 25. « J'appellerai celai qui n'était pas mon peuple, mon peuple , Et celle qui n'était pas aimée, aimée, Os. n, r. " Et an lieu où il leur fut dit : '( Vous n'êtes pas mon peuple », Là ils seront appelés fils du Dieu vivant »... '' Mais Isa'ie crie au sujet d'Israël : is x, aa-aî. « Quand même le nombre des fils d' Israël Serait comme le sable de la nier, C'est le reste qui sera sauvé. " Car c'est parole que, menant à fin et coupant court, Le Seigneur réalisera sur la terre . » ■■' Et comme la prédit Isa'ie : 's- 1. 9« Si le Seigneur Sabaoth ne nous avait laissé re/eton. Comme Sodonie nous serions devenus Et à Gomorrhe nous aurions ressemblé. » '" Qu'allons-nous donc dire '? Que les Gentils qui ne poursuivaient point la justice, Ont atteint la justice, la justice qui vient de la foi, " Mais qu'Israël, poursuivant loi de justice, à loi n'est point arrivé. " Pourquoi? Parce que ce n'était pas par foi. Mais par œuvres (qu'il [)oursuivait justice). Ils se sont heurtés contre la pierre de rachop[)ernent, " Selon qu'il est écrit : Is- ""' "i XXVIII, l . « Voici que fe mets en Sion pierre d achoppement et roche de scandale ; Et qui a foi en lui ne sera pas confondu, n X, ' Frères, l'inclination de mon cœur Et ma prière à bien pour eux sont en faveur de (leur) salut. ' Car je leurs rends témoignage qu ils ont zèle de Dieu, Mais pas selon connaissance. 'Ignorant, en cdet, la justice de Dieu, Et cherchant à établir la leur, A la justice do Dieu ils ne se sont pas soumis . • Car Christ est fin de I^oi, pour justice à quiconque a foi. " Mo'ise, en efi'et, écrit que, la justice qui (vient) de la Loi, j^^. ^^.^^^ ,. « L'homme qui ila) fait vivra par elle. » ' Mais In justice qui vient de la foi [)arle ainsi : "^- ''^''' "*"''• « Ne dis pas en ton cœur: Qui montera au ciel ? » A savoir, faire descendi'c le Christ ;

124 ROMAINS, X, 7-Xl, I Ou bien : « Qui descendra dans Vabîme?» A savoir, faire remonter le Christ de chez les morts. Dt. XXX, 14. ' Mais que dit-elle? « Prés de loi est la parole, Dans la bouche et dans ton cœur. » A savoir, la parole de la foi, que nous prêchons. 'Parce que, si tu confesses par ta bouche que Jésus est Seigneur, Et que tu croies en ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, Tu seras sauvé. '" C'est du cœur, en effet, que l'on croit pour justice, Et de la bouche, que l'on confesse pour salut. " Car l'Ecriture dit : is. xxvm iB. « Quiconque a foi en lui ne sera pas confondu. » '' 11 n'est pas, en effet, de différence entre Juif et Grec ; Car le même est Seigneur de tous, Prodigue de ses richesses pour tous ceux qui l'invoquent. Joël, ui .'>. " Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. " Comment donc invoqueront-ils celui à qui ils n'ont pas cru ? Et comment croiront-ils à celui dont ils n'ont pas entendu (parler?) El comment entendront-ils sans prédicateur? " Et comment prèchera-t-on sans être envoyé? Selon qu'il est écrit : j,. LU, j <.iqu sont="" les="" pieds="" de="" ceux="" qui="" annoncent="" le="" bien="" mais="" tous="" n="" pas="" dociles="" l="" car="" isa="" dit="" :="" is.="" lui="" i.="" qw="" notre="" pr="" donc="" la="" foi="" et="" par="" parole="" christ.="" dis-je="" est-ce="" qu="" entendu="" au="" contraire="" pg="" a="" toute="" terre="" est="" all="" leur="" voi.x="" aux="" extr="" du="" monde="" leurs="" paroles.="" compris="" premier="" mo="" dt="" xxxii="" vous="" rendrai="" jaloux="" ce="" nation="" contre="" inintelligente="" je="" d="" osn="" dire="" is="" lxv="" j="" trouv="" ne="" me="" cherchaient="" suis="" manifest="" ni="" interrogeaient="" pas.="" isra="" il="" tout="" jour="" mes="" mains="" vers="" un="" peuple="" contredisant.="" p="" xi="" dis="" z="" re="" son="" pe="" que="" non="" aussi="" suis-je="" moi-m="" race="" tiibu="" benjamin.=""/>

ROMAINS, XI, 2-17 125 ' Dieu n'a pas rejeté son peuple, qu'il a prédestiné: Ou ne savez-vous pas ce que dit, en Elie, l'Ecriture, Gomment il porte plainte à Dieu contre Israël? ' « Seigneur, ils ont tué tes prophètes, détruit tes autels, i Ro xix, io, Et moi, je suis resté seul, et ils en ceulent à ma vie » ' ■ ' Mais que lui dit l'oracle? « Je me suis réservé quatre mille hommes Qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal. » " De même donc, aussi dans le temps présent. Un reste, par choix de grâce, existe ; Mais si (c'est) par grâce, (ce n'est) plus à cause des œuvres. Autrement, la grâce ne serait plus grâce. ■ Quoi donc? Ce que recherche Israël, il ne l'a pas atteint. Mais les choisis l'ont atteint ; Quant aux autres, ils ont été endurcis, selon cju'il est écrit : « Dieu leur a donné un esprit d'engourdissement, is, xxix, ly. Des yeux pour ne point voir et des oreilles pour ne point entendre, dt xxix,3. Jusqu'aujourd'hui. » "El David dit: « Que leur table devienne piège et lacet, Ps. lxix, 23-34. Achoppement et châtiment pour eux. '" Que leurs j'eux soient obscurcis, pour ne pas voir. Et fais-leur courber le dos toujours. » " Je dis donc : Est-ce qu'ils ont bronché de façon à tomber? Que non pas ! Mais par (suite de) leur chute, le salut (vient) aux nations, Pour les rendre jaloux . ' Mais si leur chute (fait la richesse du monde Et leur déchéance la richesse des Gentils, Combien plus leur pleine accession ! " Or à vous, Gentils, je dis (ceci) : En tant que bien je suis apôtre des Gentils, Je fais gloire à mon ministère En ce que je puis rendre jalouse ma (parenté de) chair Et en sauver quelques-uns. Car, si leur réprobation est la réconciliation du monde. Que sera l'admission, sinon résurrection des morts? Et si les prémices sont saintes, aussi la masse de pâte ; Et si la racine est sainte, aussi les rameaux. " Or, si quelques-uns des rameaux ont été élagués, Et si toi, qui étais olivier sauvage, as été enté parmi eux,

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126 ROMAINS, XI lc-31 Etes devenu copaiticipant à la icine (D'où vient) la graisse de l'olivif, Ne fais pas û des rameaux. Que si tu fais le fier. Ce n'est pas toi qui portes la racie, c'est la racine (qui) te Ijiorte). " Tu diras peut-être : « Les raicaus ont été élagués Pour que je fusse enté. » '" Fort bien. C'est à raison de l'inoyance qu'ils ont été élagués, Et toi, c'est par la foi que tu tien : N'aie pas de pensées orgueilleuse, maisj " Car si Dieu n'a pas épargné Ir Il ne t'épargnera pas non plus. " Vois donc la bonté et la sève Envers ceux qiùg^t tombés, la Envers toi, li^^^Bj ; Dieu, si Autrement, 1^^^^| u seras r " Or eux ^^^H s'ils ne j Ils s(M-ont (^i^^^^^l i Car Dieu pe^^^^f au \

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1 , XI, Ô2-X11, 1. 127 "Car Dieu a enleiin Afin de prendre tous " O profondeur de De la science de Di Qu'insondables sr; Et iniiDénélrables >^ Car qui a connu la /Ou qui premier lui a ■ ■" Vu que de lui, et par A lui gloire pour U XII, ' Je vous eshoi ■ à présenter vos corps c votre culte raisonnaM' mais transformez-vouque vous discerniez ce >[ (qui lui est) agréable. < ■ m'a été donnée, à cb:u i i tions qu'il ne convient i ■ chacun selon la mcsuii' ' De mèmequc iin Mais que tous les m. ■ Ainsi, (étanti plu-i' i; Mais individuelle! ■ Ainsi ayons, -> [Des dons difl'éreiiN ISoit prophétie, en i : >oil service, dans - Il incroyance i iséricorde. I hesse, de la sagesse. Seigneur, ou quia été son conseiller? u. xl, i3. ( •hase) qui soit a rémunérer? Jb. iu, 3. pour lui est tout . 1 Amen. , Irères, par la miséricorù'" de Dieu, ice vivant, saint, agréable à Dieu. — ne vous conformez pas à ce siècle, t Miouvellementde 1 esprit, de telle sorte la volonté de Dieu, ce (qui est bien, ce 1 n) parlait,' Car je dis, par la grâce qui t re vous, de n'avoir pasplus de préten;i lir, mais de prétendre à la modération, ) eu lui a attribuée de foi. a nsen un seul corps plusieursmembres n ' n'ont pas le même emploi, 1 us sommes un seul corps en Christ, !t uns à l'égard des autres (nous sommes membres. il race qui nous a été donnée, ) .on de la foi; s TV e: iSoit celui qui enseigne, dns l'enseignement; soit celui exhorte, d;ins 1 xhortation ; ICelui qui donne, en simpiité; l^elui qui est à la tête, avc zèle ; lelui qui exerce raiséricrdc, en gaieté. Que la charité soit sas feinte : Ibboriez le mal, soyez aaehés au bien; limez-vous frateinclli lu it les uns les autres; lurpassez-vous en conii ration réciproque ; Vint lents dans le zil ■. a '.enls de l'esprit; ervant l'occasion, j \ x [mr lespérance ; Itienlsà la Iribiilai; i , -sidus à la prière;

126 KOMAINS, XI, lc'-31 Et es devenu coparticipant à la racine (D'où vient) la graisse de l'olivier, Ne fais pas fi des rameaux. Que si tu fais le lier, Ce n'est pas toi qui portes la racine, c'est la racine (qui) te ( jiorte). " Tu diras peut-être : « Les rameaux ont été élagués Pour que je fusse enté. » ™ Fort bien. C'est à raison de l'incroyance qu'ils ont été élagués, Et toi, c'est par la foi que tu tiens : N'aie pas de pensées orgueilleuses, mais crains. " Car si Dieu n'a pas épargné les rameaux naturels, Il ne t'épargnera pas non plus. " Vois donc la bonté et la sévérité de Dieu : Envers ceux qui sont tombés, la sévérité ; Envers toi, la bonté de Dieu, si tu persistes dans la bonté ; Autrement, toi aussi, tu seras retranché. " Or eux de même, s'ils ne |)ersistent pas dans l'incroyance, •Ils seront entés ; Car Dieu peut de nouveau les enter. "* Car si tu as été coupé de l'olivier sauvage (dont tu es) par nature. Et hors nature enté sur l'olivier cultivé. Combien plutôt eux, qui (en sont) par nature. Seront-ils entés sur leur propre olivier ! "" Car je ne veux pasquevous ignoriez, frères, ce mystère-ci, — Afin que vous ne soyez point sages pour vous-mêmes : — Qu'un endurcissement partiel est arrivé à Israël, En attendant que les Gentils au complet soient entés ; ■" Et ainsi tout Israël sera sauvé, comme il est écrit : « Viendra de Sion le libérateur ; Il détournera de Jacob les impiétés. " Et telle est la charte que je leur donnerai. Lorsque f enlèverai leurs péchés. » '^ Eu égard à l'évangile, (ils sont) ennemis, à cause de vous ; Eu égard à l'électiou, ils sont chers, à cause des pères. *" Car irrévocables sont les dons de grâce et l'appel de Dieu. ''° De même, en effet, que vous avez jadis été sans croire à Dieu, Et que vous avez été pris en miséricorde par (suite de) leur incroyance, " Ainsi eux maintenant sont incroyants par suite (de) votre pardon, Afin qu'eux aussi, à présent, soient pris en miséricorde.

ROMAINS, XI, 32-Xll, il 127 '" Car Dieu a enferiué tous en incroyance Afin de prendre tous en miséricorde . " O profondeur de la richesse, de la sagesse, De la science de Dieu ! Qu'insondables sont ses décisions Et impénétrables ses voies ! Car qui a connu la pensée du Seignenr,ou quia été son conseiller? is. xl, i3. Ou qui premier lui a donné (chose) qui soit à rémunérer? Jb. su, 3. ■'" Vu que de lui, et par lui, et pour lui est tout. A lui gloire pour les siècles ! Amen. XII, ' Je vous exhorte donc, frères, par la miséricorde de Dieu, à présenter vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, — votre culte raisonnable. — 'Et ne vous conformez pas à ce siècle, mais transformez-vous par le renouvellement de l'esprit.de telle sorte que vous discerniez ce qui est) la volonté de Dieu, ce (qui est i bien, ce (qui lui est) agréable, ce (qui est) parlait.' Car je dis, par la grâce qui m'a été donnée, à chacun d entre vous, de n'avoir pas plus de prétentions qu'il ne convient d'en avoir, mais de prétendre à la modération, chacun selon la mesure que Dieu lui a attribuée de foi. ' De même que nous avonsen un seul corps plusieursmembres Mais que tous les membres n'ont pas le même emploi, ' Ainsi, (étant plusieui-s, nous sommes un seul corps en Christ, Mais individuellement, les uns à l'égard des autres (nous sommes) membres. ' Ainsi ayons, selon la grâce qui nous a été donnée. Des dons diflérents : Soitproiihélie, en proportion de la foi; ' Soit service, dans le service; Soit celui qui enseigne, dans l'enseignement; Soit celui exhorte, dans l'exhortation ; Celui qui donne, en simplicité; Celui qui est à la tète, avec zèle ; Celui qui exerce miséricorde, en gaieté. ' Que la charité soit sans feinte : Abhorrez le mal, soyez attachés au bien; "■ Aimez-vous fraternellement les uns les autres ; Surpassez-vous en considération réciproque ; " Point lents dans le zèle, ardents de l'esiirit; Servant l'occasion, "joyeux par l'espérance ; Patients à la tribulation, assidus à la prière ;

126 KOMAINS, XI, ;-31 Is. LIX, 20-ai. Jr. XXXI, 33,34. Et es devenu coparticipant à la ra ne (D'où vient la graisse de l'olivier. Ne fais pas fi des rameaux. Que si tu fais le fier, Ce n'est pas toi qui portes la racini c'est la racine (qui) te (porte). " Tu dira.s peut-ôtre : « Les i-an.aus ont été élagués Pour que je fusse enté. » °° Fort bien. C'est à raison de l'incrcance qu'ils ont été élagués, Et toi, c'est par la foi que tu tiens N'aie pas de pensées orgueilleuse«mais crains. "' Car si Dieu n'a pas épargné les imeaux naturels, Il ne t'épargnera pas non plus. " ^'ois donc la bonté et la sévériJ de Dieu : Envers ceux qui sont tombes, la si^érité ; Envers toi, la bonté de Dieu, si tujersistes dans la bonté ; Autrement, toi aussi, tu seras retinclié. " Or eux de môme, s'ils ne i)eiistent pas dans l'incroyance, Ils seront entés ; I Car Dieu peut de nouveau les tiile. "' Car si tu as été coupé de l'olivier &uvage((lonl 1 Et hors nature enté sur l'olivier cflivé, Combien plutôt eux, qui (en sont Seront-ils entés sur leur propre 1 " Car je ne veux pasquevous Afin que vous ne soyez point sa Qu'un endurcissement pai En attendant que les "' Et ainsi tout Israël « Viendra Il détournprg " Et telle est Lorsc f Eu

ROM A s, XI, 32-.\ll, 12 127 " Car Dieu a enfermé ton en incroyance Afin de prendre tous ei niséricorde. " O profondeur de la ichesse, de la sagesse, De la science de Dieu ! Qu'insondables sont ses écisions Et impénétrables ses v< "S ! Car qui a connu la petisé> lu Seigneur, ou qui a été son conseiller? is. xl, i3. Ou qui premier lui a dont (chose) qui soit à rémunérer? jo. su, 3. "Vu que de lui, et par lui et pour lui est tout. A lui gloire pour les siè es ! Amen. XII, ' Je vous exhorte d \c, frères, par la miséricoiJ„ de Dieu, à iirésenter vos corps en sa iflce vivant, saint, agréable à Dieu, — votre culte raisonnable. — ii ne vous conformez pas à ce siècle, mais transformez-vous |)ar ; renouvellement de resprit,de telle sorte que vous discerniez ce qui e ) la volorté de Dieu, ce (qui est) bien, ce (qui lui est m'a été doi e (qi est) parlait.' Car je dis, par la grâce qui cun d ntre vous, de n'avoir pas plus de prétend'en voir, mais de prétendre à la modération, e que )ieu lui a attribuée de foi. nous :onsen un seulcorps plusieursmembres mciiil es n'ont pas le même emploi, sieu! -, ous sommes un seul corps en Christ, , 1 uns à l'égard des autres (nous sommes) membres, grâce qui nous a été donnée, 'op 'tionde la foi; r iCP ; . ans l'enseignement; exhortation ; 1 icitc ; lé le, aec zèle ; misériirde, en gaieté, te soit ins feinte : , soyezUtachés au bien; ternellei ent les uns les autres ; en coii^ération réciproque ; ans le zèle^rdents de l'esprit; ision. "jojeux par l'espérance; a tribulalioii assidus à la prière ; ^ ^ m * ^ m m ^ ^^W WH^^

128 ROMAINS, XII, 13-xm, 7 " Subvenant aux besoins des saints, empressés à l'hospitalité, " lîénissez vos persécuteurs, bénissez et ne maudissez pas. " Réjouissez- vous avec ceux qui sont en joie. Pleurez avec ceux qui sont en pleurs ; " Ayez mêmes sentiments entre vous. Ne visez pas aux grandes choses, mais soyez portes vers les humbles. II,, n Ne soyez pas sages à pari pous . " Ne rendez à personne mal [lour mal, 111,4. PourQoyez au bien enve>s tous les hommes ; '* Si c'est possible, pour ce qui dépend de vous. Avec tous les hommes ayez paix. '' Ne vous vengez pas vous-mêmes, très chers, Mais laissez place à la colère ; XXII, 33. Car il est écrit : « A moi la vengeance; C'est moi qui ferai rétribution, dit le Seigneur. » '" Mais « si ton ennemi a faim donne-lui à manger ; 6"i7 a soif donne-lui à boire ; XXV, 21- Car, ce faisant, tu amasseras des charbons ardents sur sa tête. » 2' Ne te laisse pas vaincre par le mal, Mais sois vainqueur du mal par le bien. [xiii, ' Que chacun soit soumis aux autorités supérieures. Car il n'est pas d'autorité sinon de par Dieu, Et celles qui existent sont de Dieu ordonnées ; ^ En sorte que, qui résiste à l'autorité, à l'ordonnance de Dieu résiste. Or ceux qui résistent s'attireront condamnation. ' Car les magistrats ne sont pas à craindre pour la bonne action Mais pour la mauvaise. Ainsi veux-tu n'avoir pas à craindre l'autorité ? Fais-le bien, et tu auras d'elle louange; * Car elle est à ton égard ministre de Dieu pour le bien. Mais, si tu fais le mal, crains ; Car ce n'est pas pour rien qu'elle porte le glaive. Elle est, en elTet ministre de Dieu, Chargée de châtier qui fait le mal. " D'où nécessité de (lui) être soumis, Non seulement à cause du châtiment, Mais aussi à cause de la conscience. ' C'est pourquoi aussi bien vous payez les impôts ; Car (les magistrats)sont fonctionnaires de Dieu, A cette (fonction) même assidus. ' Payez à tous ce qui est dû :

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ROMAINS, XIll, 8-xiv, 7 129 A qui 1 impôt, limpôt ; à qui les droits, les droits ; A qui la crainte, la crainte ; à qui l'honneur, l'honneur]. * N'ayez dedetto envers personne, que la mutuelle charité ; car celui qui aime autrui accomplit la Loi.' Car Tn ne seras pas adultère, Tu ne tueras pas. Ta ne déroberas pas. Tu ne convoiteras pas. et quel- Ex. xv. i3-ij ' ' ' , Dt. V. i;. que autre précepte qu'il y ait, se récapitulent en ce mot, dans : Tu aimeras ton prochain comme toi même. '^ L'amour ne lait pas de Lv. xix, i». mal au prochain ; l'amour est donc plein accomplissement de Loi. " Et cela id'autant plus que vous savez (ce qu'est) le temps : Que l'heure est déjà pour nous de nous réveiller du sommeil ; Car, maintenant, notre salut est plus proche Que quand nous sommes devenus croyants. '■ La nuit est avancée et le jour est proche : Déposons donc les œuvres des ténèbres Et revêtons les armes de la luraièi-c. " Comme en jour, comportons-nous honnêtement. Pas en banquets et soûleries, Pas en coucheries et iuipudicités, Pas en discorde et jalousie. " Mais revêtez le Seigneur Jésus-Christ, Et n'ayez soin do la chair pour (en satisfaire les) désirs. XIV, I. Assistez qui est faible en la foi, — Pas pour décider des opinions. — ' L'un croit pouvoir manger de tout, Mais le faible mange des légumes : " Que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas ; Et que celui (pii ne mange pas ne juge point celui qui mange ; Car Dieu l'a reçu. * Qui es-tu, toi qui juges le domestique d'un autre? C'est [)Oiir son maître (ju'il se tient debout ou qu'il tomb.'. Et il i-e ticndia debout, carie Seigneur est capable de le tenir ainsi. ' Tel, en ell'ct, apprécie un jour phis qu'un autre jour, Et tel apprécie (de même) cliaque jour : Que cJiaçun soit bien convaincu de son opinion. Qui a égard au jour (y) a égard pour le Seigneur, Et qui mange mange pour le Seigneur, Et il rend grâces à Dieu. El qui ne mange pas, c'est pour le Seigneur qu'il ne mange pas. Et il rend grâces à Dieu. .\ussi bien aucun de nous ne vit [)our soi, » Ni aucun ne meurt poursoi. _ M - /.,.., /.,,.,.„ ,,„ v ,,..M,„e«/. y^\ei-IOT^p PROy. rrnr

130 ROMAINS, XIV, 8-23 * Gai-, si nous vivons, c'est pour le Seigneur que nous vivons ; Si nous mourons. c"est pour le Seigneur que nous moui-ons. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions. Au Seigneur nous sommes. ' Car à cette fin le Christ est mort et devenu vivant ; Pour être maître des morts et des vivants. '" Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère ? Ou bien aussi toi, pourquoi méprises-tu ton frère '? Car tous nous comparaîtrons devant le tribunal de Dieu ; " Car il est écrit : « Par ma pie, dit le Seigneur, devant moi fléchira tout genou. Et toute langue fera confession à Dieu ». '" Ainsi chacun de nous pour soi rendra compte à Dieu. " IVe nous jugeons donc plus les uns les autres : Mais jugez plutôt De ne point mettre au frère achoppement ou scandale. " Je sais et suis convaincu en Seigneur Jésus Que rien n'est impur en soi ; Seulement pour qui pense qu'une chose est impui-e, Pour lui elle est impure. ' Si, en effet, pour (allaire de) nourriture ton frère se chagrine. Tu ne te conduis plus selon la charité. Ne va pas, avec ta nourriture, perdre celui Pour qui le Christ est mort. '" Que le bien qui est vôtre ne prête pas à calomnie ! " Car le règne de Dieu n'est point aliment et boisson. Mais justice, paix et joie en Esprit saint. " Qui, en effet, sert ainsi le Christ Est agréable à Dieu et estimé des hommes. '' Nous poursuivons donc ce qui est de la paix Et de l'édification mutuelle. ■ Ne va pas. pour(alTaire de) nourriture, Détruire l'œuvre de Dieu. Tout est pur. Mais (c'est) mauvais à l'homme qui mange par scandale. " Il est bien de ne manger viande ni boire vin ni (faire) quoi que ce soit. Où ton frère choppe, ou se scandalise, ou soit faible. '" La conviction que tu as, garde-la pour toi, devant Dieu. Heureux qui ne se condamne pas lui-même en ce qu'il décide ! "' Qui est perplexe, s'il mange, est condamné.

ROMAINS, XV, 1-14 131 Parce que ;cela ne vient) pas de conviction ; Or tout ce qui ne vient pas de conviction est péché, XV, I. Nous devons, nous qui sommes forts, Supporter les faiblesses de ceux qui ne le sont pas, Et ne pas chercher notre satisfaction propre. - Que chacun de nous donne à i son) prochain satisfaction Pour le bien, en vue de l'édification. Car le Christ n'a point cherché sa propre satisfaction ; Mais, comme il est écrit : tt Les outrages de ceux qui t'outragent sont tombés sur moi. » Ps. lxix, io. En effet, tout ce qui a été d'avance écrit A été écrit pour notre instruction. Afin que, trouvant patience et consolation dans les Ecritures, Nous ayons l'espérance. Ainsi, que le Dieu de la patience et de la consolation \'ous accorde d'avoir même sentiment les uns envers les autres Selon Christ Jésus, " Afin que d'un même cœur, d'une seule bouche. Vous glorifiiez le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Clirist. ' C'est pourquoi, assistez-vous mutuellement, Comme le Christ vous a assistés, pour gloire de Dieu. " Car je dis que Christ est devenu ministre de circoncision Pour (montrer) la véracité de Dieu, Afin de réaliser les jiromesses (faites) aux patriarches, " Et que les Gentils glorifient Dieu pour la miséricoi'de. Selon qu'il est écrit : « C'est pourquoi je te confesserai parmi les Gentils ps.xvm .îo. Et à ton nom Je chanterai. » Et il (est) dit encore : « Réjouissez-vous, Gentils apec son peuple. » u , ^^x,,^ rj Et encore : « Louez, (vous) tous Gentils, le Seigneur, Ps. cxvn, i. Et que le célèbrent tous les peuples. » Et Isaïe dit aussi : « Il y aura ta racine de Jessé, u. xi, m. Et celui qui se lève pour commander au.x Gentils ; En lui les Gentils espéreront n. " Que le Dieu de l'espérance Vous remplisse de toute joie et pais dans la foi, Pour que vous abondiez en espérance i)ar vertu d'Esprit saint. " Or, je suis convaincu, mes frères. Quant à moi, en ce qui vous regarde.

132 ROMAINS, XV, 15-20 Que vous ôtes ^■ous-mèmes pleins de bonté, Remplis de toute connaissance, Capables aussi de vous exhorter les uns les autres. '"Mais je vous ai écrit assez hardiment, dans une certaine mesure Afin de réveiller votre souvenir, En raison de la grâce, à moi donnée par Dieu, '" D"être ministre de Christ Jésus pour les Gentils, Célébrant l'évangile de Dieu, Pour que l'oblation des Gentils soit acceptable, (Etant; sanctifiée en l'Esprit saint. '■ De ceci donc je me glorifie en Christ Jésus Pour ce qui regarde (l'œuvre de) ]3ieu. " Car je n'oserais rien raconter Que Christ n'ait opéré ])ar moi pour soumission de Gentils, Par parole et œuvre, " avec vertu de signes et prodiges, Avec vertu en l'Esprit saint : En sorte que, depuis Jérusalem, circulairement, jusqu'à l'illyrie,. J'ai réalisé la prédication du Christ. ■" Et ainsi tenais-je à honneur De ne prêcher point où Christ avait été nommé, . Afin de ne point bâtir sur fondation d'autrui, "' Mais, selon qu'il est écrit ; « Ceux à qui il n'avait pas été parlé délai verront. Et ceux qui n'ont pas entendu comprendront. » '"" C'est pourquoi aussi j'ai été empêché maintes fois De venir chez vous, "" Mais maintenant, n'ayant plus de place en ces régions, Et ayant désir d'aller' chez vous depuis plusieurs années Quand j'irai en Espagne... Car j'espèi-e, en passant, vous voir, Et avoir conduite de vous (pour) y (aller), Après m'ôtre d'abord, en partie, rassasié de vous. ■'JNIais maintenant je vais à Jérusalem, faisant service aux saints, '"'"Car Macédoine et Achaïe ont jugé bon de faire certaine charité Envers les pauvres d'entre les saints de Jérusalem. "'Ils l'ont, en efl'et, jugé bon, aussi bien sont-ils leurs débiteurs ; Car si les Gentils ont obtenu part à leurs biens) spirituels. Ils doivent de leur côté les assister de (leurs biens temporels, '"Ayant donc terminé cela, et leur ayant consigné ce produit. Je m'en irai par chez vous en Espagne. ''" Or je sais que, venant chez vous.

ROMAINS, XV, 30-xvi, 19 133 C'est avec plénitude de bénédiction du Christ que je viendrai. ''' Mais je vous demande, frères, Par notre Seigneur Jésus-Christ et par la charité de l'Esprit, De m'assisterde vos prières pour moi auprès de Dieu, " AQn que j'échappe aux incroyants qui sont en Judée, Et que mon service pour Jérusalem soit agréé des saints, ' En sorte que, venant en joie chez vous. Par volonté de Dieu, je me repose avec vous, " Le Dieu de la paix soit avec vous tous ! Amen. XVI, ' Mais je vous recommande Phcebé notre soiur, qui est aussi diaconesse de la communauté qui est à Kenchrées, ' pour que vous la receviez dans le Seigneur comme il convient aux saints, et que vous l'assistiez en toute adaire où elle aura besoin de vous ; aussi bien a-t-elle été aide à plusieurs et à moi-même. ' Saluez Prisca et Aquila, mes collaborateurs en Christ Jésus, — ■ qui pour ma vie ont exposé leurs tètes, (el) à qui je ne suis pas seul à rendre grâces, mais aussi toutes les communautés des Gentils, — ■ et la communauté qui est dans leur maison. Saluez mon cher Epaenetus, qui est prémices de l'Asie au Christ. * Saluez Maria, qui a beaucoup peiné pour vous. ' Saluez Andronicus et Junia, mes parents et compagnons de captivité, qui se distinguent parmi les apôtres (et qui aussi ont été avant moi en Christ. ' Saluez Ampliatus, mon aimé dans le Seigneur. ' Saluez Urbanus, notre collaborateur en Christ, et Stachys mon aimé. " Saluez .\pelles, éprouvé en Christ. Saluez ceux de chez Aristobulus. " Saluez Hérodion, mon parent. Saluez ceux de chez Narcissus qui sont dans le Seigneur. " Saluez Triphaena etTriphosa, qui peinent dans le Seigneur. Saluez Persis l'aimée, qui a beaucoup peiné dans le Seigneur. " Saluez Rufus, l'élu dans le Seigneur, ainsi que sa mère, (qui est) aussi la mienne. " Saluez Asyncritus, Phlégon, Hermès, Patrobus. Hermas, et les frères qui sont avec eux. '"' Saluez Philologus et JuUa, Xéréus et sa sœur, Olympas et tous les saints qui sont avez eux. '" Saluez-vous les uns les autres en baiser saint. Vous saluent toutes les communautés du Christ. ■' Mais je vous prie, frères, de prendre garde à ceux qui suscitent les divisions et les scandales contre la doctrine que vous avez apprise: ■et écartez- vous d'eux. " Car ces gens-là ne servent pas notre Seigneur (Christ, mais leur ventre, el par l'honnôtelé du langage et les belles paroles ils séduisent les cœurs des simples. '" Car votre soumission

134 ROMAINS, XVI, 20-25 mais je veux que vous soyez sages pour le bien, et simples a l'égard du mal. "" Le Dieu de la paix foulera Satan sous vos pieds bientôt. La grâce de notre Seigneur Jésus soit avec vous ! "' Timothée, mon collaborateur, vous salue, et aussi Lucius, Jason, Sosipater, mes parents. " Je vous salue, moi Tertius, qui ai écrit la lettre, dans le Seigneur. " Vous salue Gains, mon hôte et (celui) de toute la communauté. Vous saluent Erastus, le trésorier de la ville, et le frère Quartus. [" A celui qui peut vous affermir Selon mon évangile et la prédication de Jésus-Christ, Selon révélation du mystère tu durant des temps infinis, "' Mais dévoilé maintenant, Et, par les Ecritures prophétiques, selon ordre du Dieu éternel, Notifié, pour obéissance de foi, à tous les Gentils, " Au seul Dieu sage, par Jésus-Christ, A lui la gloire pour les siècles des siècles. Amen.]

LA PREMIÈRE EPITRE AUX THESSALONICIENS Notice Ayant fondé la communauté de Philippes, et contraint de quitter cette ville par ordre des magistrats locaux, après y avoir été fort maltraité, Paul, accompagné de Silas (ou Silvanus) et de Timothée, avait demem-é quelque temps à Tliessalonique (vers 48-4o) ; '1 avait pu se faire entendre à la synagogue duri^nt trois sabbats consécutifs et avait ainsi gagné, avec quelques Juifs, un certain nombre de païens « craignant Dieu», notamment plusieurs dames de qualité (Act. xvii, i-4). L'accès de la synagogue lui ayant été interdit, il n'en avait pas moins continué son apostolat, instruisant ses catéchumènes et organisant leurs réunions; il travaillait, du reste, assidûment pour gagner sa vie, et par deux fois la comumnauté de Philippes lui envoya des secours (Phl. iv, i6). Ayant ensuite prêché à Bérée dansdes conditions analogues et avec le même succès, il était venu à Athènes : de là il avait renvoyé Timothée à Thessalonique pour s'informer de ce que devenait la communauté. Il était à Corinlhe lorsque Timothée et Silas vinrent le rejoindre, apportant des renseignements satisfaisants sur les communautés de Macédoine. C'est alors (vers 5o) qu'il écrit aux Thessalouiciens. Sa lettre est adressée, au nom de « Paul, Silvanus et Timothée, à la communauté des Thessaloniciens » constituée « en Dieu Père et Seigneur Jésus-Clirist » (i, i). Il va de soi que Paul a dicté la lettre et que la mention des auxiliaires est pour marquer la solidarité de l'apostolat, L'Apôtre loue d'abord la foi, la charité, l'espérance religieuse dont ont fait preuve les Thessaloniciens, leur courageux empressement à recevoir la parole du salut; ce sont des modèles pour tous les croyants de Macédoine et d'Achaïe, et leur mérite est conim dans tout l'univers (1,2-10). — On comprend que ces coujpliments un peu exagérés sont aussi bien des encouragements. — Paul évoque ensuite les souvenirs de son séjour à Thessalonique (11, 1-12; II, l'i-iC) et m, 3-4 sont des surcharges rédactionnelles); et l'on pourrait trouver qu'il se vante lui-même en célébrant sa loyauté, son désintéressement, son dévouement, si cet éloge n'était plutôt une apologie indirecte de sa personne, une recommandation de son ministère et de la religion qu'il a prèchée : les Thessaloniciens connaissaient probablement des prédica

136 LES ÉPITRES leurs orientaux dont les procédés étaient différents ; ils doivent se rappeler que Paul ne s'est pas comporté en charlatan. — Suit l'expression du regret qu'il a eu de ne pous-oir pas retourner en personne auprès de ses fidèles ; mais il a envoyé Timothée, aimant mieux rester seul à Athènes que de les laisser plus longtemps sans assistance de leurs maîtres dans la foi (ii, l"111, 2,5). 11 craignait, avoue-t-il, que « le tentateur» n'eût mis à trop rude épreuve cette foi si récente encore dans leurs âmes; mais lisait maintenant par Timothée que la foi et la charité sont toujours vivantes, que tous ont bon souvenir de lui, qu'ils souhaiteraient le revoir; il peut donc être heureux au milieu de ses difficultés, il n'a rien à désirer que leur persévérance et leur avancement (m, 6-i3). Que les Thessaloniciens se rappellent les leçons qu'il leur a données touchant la chasteté, la charité fraternelle, l'application au travail; qu'ils aient des égards particuliers pour ceu.x qui peinent à leur service, chargés des affaires de la communauté et présidant à ses réunions ; que l'on sache morigéner les indisciplinés, relever les découragés, soutenir les faibles, user de patience envers tous, ne point rendre le mal pour le mal, être joyeux, prier toujours, et pour tout rendre grâces, ne pas éteindre l'Esprit ni dédaigner les prophéties, ce qui n'empêche pas de tout examiner, alin de retenir seulement ce qui est bon; qu'on évite jusqu'à l'apparence du mal(iv, g-12; v, 12-22). Pour conclure, vœu chaleureux de sanctification, afin que les Thessaloniciens se trouvent irréprochables de corps et d'àme en l'avènement de notre Seigneur JésusChrist; Dieu y pourvoira ; que les frères prient pour leur apôtre, qu'ils se donnent mutuellement à son intention le saint baiser ; mais, au nom du Seigneur, que la présente lettre soil lue à tous les frères ! Et que !a grâce de Jésus-Christ soit avec eux tous (v, 2'3-28). — Le message de Paul n'est pas une simple lettre, une lettre privée, et ceux qui en auront connaissance les premiers, les chefs de la communauté, sont adjurés de ne pas la prendre ainsi et d'en faire lecture dans l'assemblée. Celte lettre, exempte de guose, où Paul ne prend même pas le titre d'apôtre et ne polémise coTilre personne, montre que, dans sa mission de Macédoine, — et encore dans celle de Corinthe, — il donnait à ses communautés un enseignement et une institution conformes à ce qu'il avait pratiqué en Syrie, de concert avec Barnalié, avant leur séparation; il ne prétendait ni à un évangile propre ni à une mission unique en son genre; nonolistant la brouille survenue à Antioche, il se croyait en règle avec les anciens apôtres, et il s'en allait partout, prêchant le Christ. Ce qu'il pouvait y avoir d'original en sa doctrine ne l'avait pas encore frappé luimême, et il n'y donnait pas de relief. Même les critiques qui regardent comme apocryphe la seconde aux rhessaloniciens admettent comme authentique dans la première l'instruction concernant la résurrection des morts (iv. i3-v. 11 1. Ce morceau n'en est pas moins, dans la première épître. une véritable surcharge de caraelère dogmatique, qui coupe violemment les con:îeils moi-aux que r.\pôtre, en terminant sa lettre, donnait aux Thessaloniciens II semblerait que l'auteur

LA PREMIÈRE ÉPITRE AUX THESSALO N ICIENS 137 de l'épître apocryphe, pour la rattacher à l'épilre authentique, a voulu introduire dans celle-ci un sommaire ou une partie essentielle de la doctrine sur laquelle il se proposait de faire des remarcpics dans l'épître supplémentaire. La fiction n'est pas exempte d'invraisemijlance : on dirait que Paul a parlé aux Thessaloniciens de l'avènement du Christ sans leur rien dire de la résurrection des morts, et qu'il s'aviserait, après coup, de les rassurer au sujet de leurs défunts, ou pour eux-mêmes dans le cas où ils mourraient avant la ci parousie du Seig-neur », en leur signifiant qu6 les fidèles trépassés ressusciteront pour être enlevés dans les airs au devant du Christ avec les fidèles vivants (iv, i3-i8). L'auteur continue en disant que le temps de laparousie ne peut être fixé; comme il s'est référé à l'évangile dans le passage précédent (iv, i5), il rappelle (v, 2) la comparaison du voleur de nuit et conclut en disant qu'il faut se tenir prêt en se comportant comme enfants de lumièr(!(v,i-ii). Si l'on y veut bien regarder, sa description est une paraphrase consciente de textes évangéliques (cf. iv, i5, et Me. IX, i; xiii, 3o; v, i, et Me. xiii, 3i ; v, 2, et Mt. xxiv, 43; Le. xii, 89) ; ce n'est pas ainsi que Paul construisait sa théologie. Un tel procédé ne se comprend guère avant la fin du premier siècle, quand les écrits évangéliques commencent à être lus dans les communautés.

PREMIÈRE AUX THESSALOÀUCIENS I, ' Paul, Silvanus et Timothée, à la communauté des Thessaloniciens (qui est) eu Dieu Père et ^en) Seigneur Jésus-Chcist : grâce à vous soit et paix. " Nous rendons grâces à Dieu toujours au sujet de vous tous, faisant mémoire (de vous i en nos prières, ' nous rappelant incessamment votre œuvre de foi, (votre) labeur cl e charité, (votre) constance d'espoir, (en) notre Seigneur Jésus-Christ, devant notre Dieu et Père; ' sachant, frères aimés de Dieu, (quelle a été) votre élection : ' que notre évangile ne vous est pas venu en parole seulement, mais en force, en Esprit saint, en pleine assurance, comme bien vous savez quels nous fûmes parmi vous.pour vous ° Et vous, vous vous êtes faits disciples de nous et du Seigneur, acceptant la parole, parmi grande affliction, avec joie d'Esprit saint, " en sorte que vous êtes devenus modèle pour tous les croyants en Macédoine et en Acliaïe. ' Car de vous la parole du Seigneur, non seulement en ]Macédoineeten Achaïe, , a retenti, mais en tout lieu votre foi en Dieu est connue, si bien que pas besoin n'est que nous (en) disions rien. '' Car on raconte de nous quel accueil nous avons trouvé chez vous, et comment vous vous êtes convertis des idoles à Dieu (pour) servir le Dieu vivant et vrai '" et attendre du ciel son Filsqu'il a ressuscité des morts, Jésus, qui nous sauve de la colère à vepir. II, ' Car vous-mêmes savez, frères, que notre appai-ition chez vous n'a. pas été inelCcace, mais que, ayant auparavant souffert et ayant été maltraités, comme vous savez, à Philippes, nous avons pris assurance en noire Dieu de vous annoncer l'évangile de Dieu en grand eflort. ' Car notre prédication ne (s'inspire) pas d'erreur ni de corruption, et elle ne (se l'ait) point en fourberie ; * mais, selon que nous avons été choisis par Dieu pour être chargés de l'évangile, ainsi parlons-nous, non comme voulant plaire aux hommes, mais à Dieu, qui épi'ouve nos coeurs. ° Car ce n'est point avec parole de flatterie que

PREMIÈRE AUX THESSALONICIENS, 11, 6-111, 3 139 nous nous sommes jamais présentés, — vous le savez bien, — nisous déofuisement de cupidité, — Dieu en est témoin, — ni en cherchant considération près des hommes, ni près de vous ni près d'autres. — ' (bien que) pouvant être en crédit comme apôtres de Christ ; — mais nous avons été bons au milieu de vous, comme une mère qui) soigne ses enfants. 'Ainsi, vous chérisscint, nous A'oulions vous faire part non seulement de l'évangile de Dieu mais encore de nos vies, parce que vous nous étiez devenus chers. " Car rappelez-vous, frères, notre fatigue et notre peine : nuit et jour travaillant pour n'être à chargea aucun de vous, nous vous avons prêché l'évangile de Dieu. " Vous (en) êtes témoins, et Dieu, combien pieusement, justement, nous nous sommes comportés envers vous (lorsque vous êtes devenus) croyants ; " de même que vous savez comment, (en usant envers) chacun de vous comme un père envers) ses enfants, '" nous vous avons exhortés, soutenus, conjurés de mener une conduite digne de Dieu, qui vous appelle k son royaume et à sa gloire. [" Et c'est pourquoi nous rendons aussi grâces à Dieu sans cesse "de ce que, recevant la pai'ole de Dieu que vous entendiez de nous, vous l'avez acceptée, non comme pai'ole d'homme, mais comme ce qu'elle est réellement, parole de Dieu, qui aussi bien agit en vous (qui êtes croyants. "Car vous avez saivi l'exemple, frères, des communautés de Dieu qui sont dans la Judée en Christ Jésus, parce que vous aussi avez souflert les mêmes choses de la part de vos compatriotes qu'eus de la part des Juifs, " qui ont tué et le Seigneur Jésus et les prophètes, qui nous ont persécutés, qui ne complaisent point à Dieu, qui sont ennemis de tous les hommes, '" nous empêchant de parler aux Gentils pour leur salut, afin de combler toujours (ta mesure de) leurs pcciiés.Mais déjà sur eux est venue la colère à jamais]. '■ Quant à nous, frères, privés de vous pour un temps, extérieurement, non de cœur, nous avons été fort en peine de vous voir, avec grand désir. " Parce que nous avons eu l'intention d'aller chez vous, — moi Paul, une fois, deux fois, — et Satan nous a empêchés. " Car quelle est notre esi)érance,ou joie, ou couronne de gloire, — n'est ce pas aussi vous ? — devant notre Seigneur Jésus en son avènement ? '" Car vous êtes notre gUnre et notre) joie, m, ' C'est pourquoi n'y pouvant plus tenir, nous jug''àmes bon d'être laissé à Athènes, seul, ' et nous envoyâmes Timothée, notre frère, et serviteur de Dieu dans l'évangile du Christ, [pour vous alTermir et vous encourager dans votre foi, ' de façon) que nul ne lût ébranlé parmi ces tribulations. Car vous-mêmes savez que c'est à cela que nous sommes des

140 TREMlÈltE AUX THESSAI.OMCIENS, 111, 4-lV, 11 tiaés. * Aussi bien, lorsque nous étions chez vous, nous avions-vous dit par avance que nous aurions à subir tribulation, ainsi qu'en efiet il est arrivé etque vous savez. " C'est pourquoi moi aussi, n'y tenant plus, j'ai envoyé] pour connaître (où en était) votre foi : si le tentateur ne vous avait pas tentés et (sii notre labeur n'avait pas tourné à rien. " Mais maintenant, Timotbée étant venu de chez vous et nous ayant fait bon rapport de votre foi et de (votre) charité, et que vous avez toujours bon souvenir de nous, ayant désir de nous voir comme nous aussi (désirons vous (voir), " à raison de cela nous avons été consolés, frères, à votre endroit, dans toute notre nécessité et tribulation, par votre foi ; " parce que maintenant nous vivons, si vous vous tenez fermes dans le Seigneur. "Car quelle action de grâces pouvonsnous rendreà Dieu à votre sujet, pour toute lu joie que iiousavons de vous devant notre Dieu, " priant nuit et jour surabondamment (qu'il nous accorde) de vous voir et de pourvoir aux manques de votre foi ? " Mais, que lui-même, notre Dieu et Père, et notre Seigneur Jésus dirigent notre chemin vers vous ! '" Et que le Seigneur vous fasse croître et abonder en charité les uns envers les autres et envers tous, — comme nous envers vous, — " pour affermir vos cœurs (en sorte qu'ils soient) irréprochables en sainteté devant notre Dieu et Père dans l'avènement de notre Seigneur Jésus avec tous ses saints ! IV, ' Donc pour finir, frères, nous vous (en) prions et vous (y exhortons dans le Seigneur Jésus : selon que vous avez appris de nous comment il faut que vous vous comportiez et plaisiez à Dieu, — comme aussi bien vous vous comportez, — faites de mieux en mieux. " Car vous savez quelles instructions nous vous avons données par le Seigneur Jésus. ' Telle, en effet, est la volonté de Dieu : votre sanctification ; que vous vous absteniez de l'impudicité ; ' que chacun de vous sacheposséder son propre vaisseau en sanctification et honneur, non avec passion de désir, " comme les Gentils, qui ne connaissent pas Dieu ;" qu'il ne trompe ni ne lèse dans l'affaire son frère ; parce que Seigneur est vengeur de tout cela, comme nous vous l'avons précédemment dit et certifié. ' Car Dieu ne nous a point appelés à l'impureté mais à la sanctification. ' Par conséquent, qui ne fait cas de ce précepte, ce n'est pas d'homme qu'il ne fait cas, mais de Dieu, qui a mis son Esprit saint en nous. " Et quant à l'amour fraternel, vous n'avez pas besoin qu'on vous en écrive ; car vous êtes instruits par Dieu à vous aimer les uns les autres ; '" aussi bien le faites-vous envers tous les frères dans toute la Macédoine. Mais nous vous exhortons, frères, à progresser davantage " et à tenir à honneur de rester

I>REMlliUIî: AUX THESSALONICIENS, IV, 12-V, 7 141 tranquilles, faire vos (aflaires) et travailler de vos mains, comme nous vous l'avons recommandé, '"afin que vous vous eomporliez convenablement envers ceux du dehors et que vous n'ayez besoin de personne . ['■ Or nous ne voulons pas que vous ignoriez, frères, Ce qui regarde les morts. Atin que vous ne soyez point attristés comme les autres. Qui n'ont point d'espérance. " Car si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité. Ainsi Dieu amènera aussi avec Jésus ceux qui sont morts en lui. '"■ Car voici ce que nous vous disons en parole de Seigneur : Que nous, les vivants, Qui restons pour l'avènement du Seigneur, Nous ne passerons pas avant les morts : ■ Parce que lui, le Seigneur, au commandement. .\ la voix de l'archange, au coup de trompette de Dieu, Descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront d'abord ; " Ensuite nous, les vivants, qui restons, Nous serons avec eux ravis sur les nuées Au devant du Seigneur en l'air ; Et ainsi toujours avec Seigneur nous serons. " Consolez-vous donc mutuellement avec ces paroles. V, ' Mais, quant aux temps et aux moments, Irères. Vous n'avez pas besoin qu'on vous(eni écrive ; ' Car vous savez fort bien Que le jour du Seigneur arrive comme voleur en nuit. ' Quand (les gens) disent : « Paix et sécurité». Alors ruine soudaine leur vient. Comme les douleurs à une (femmej encctinte, El ils ne sauraient échapper. ' Mais vous, frères, vous n'êtes pas en ténèbres, Pour que le jour tombe sur vous comme voleur ; "' Car tous vous êtes fils de lumièi'e et fils de jour. Nous ne sommes pas de nuit ni de ténèbres ; " Ne nous endoi-mons donc pas comme les autres, Mais veillons et soyons sobres. Car ceux qui doi'ment dorment de nuit, Et ceux (|ui s'enivrent s'enivrent de nuit ; .Mais, nous qui sommes de jour, soyons sobres, Mettant cuirasse de foi et de charité.

142 PREMIÈRE AUX THESSALON ICIENS, V, 8-28 Et (comme) casqae espoir de salut : Parce que Diea ne nous a pas destinés à colère, Mais à obtention de salut Par notre Seigneur Jésus-Cbrist, ' Qui est mort pour nous, Afin que, soit que nous veiFIions, Soit que nous dormions. En sa compagnie nous vivions. " C'est pourquoi consolez-vous mutuellement. Et édifiez-vous l'un l'autre, Gomme aussi bien rmis faites.] ' Mais nous vous prions, frèi'cs, de reconnaître ceux qui peinent parmi vous, qui ont charge de vous en Seigneur et qui vous font admonitions, " et de les tenir très haut en charité à raison de leur œuvre. Ayez la paix entre vous. " Et nous vous (y) exhortons, frères admonestez les indisciplinés, réconfortez les pusillanimes, supportez les faibles, soyez patients envers tous. " Voyez à ce que nul ne rende le mal pour le mal, mais toujours poursuivez le bien les uns eavers les autres et envers tous '' Toujours soyez en joie ; ' incessamment priez ;"en tout rendez grâce. Car telle est la volonté de Dieu, en Christ Jésus, sur vous. " N'éteignez pas l'Esprit , "" ne dédaignez point les prophéties ; '' mais éprouvez tout, retenez le bon ; " de toute espèce de mal abstenez- vous. "' Et que, lui-même, le Dieu de la paix Vous sanctifie pleinement ; Et qu'intact votre esprit. Votre âme, votre corps, sans reproché. En l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ soient gardés ! -' Fidèle est celui qui vous appelle : Il réalisera (sa promesse). ■ Frères, priez pour nous. '" Saluez tous les frères en baiser saint. ■' Je vous adjure par le Seigneur de lire la lettre à tous les frères. " La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ (soit) avec vous !

LA. SECONDE ÉPURE AUX THESSALONIGIENS Cette épître estime imitation assez gauche de la première, écrite dans un style diffus et embarrassé, qui n'est point celui de Paul. La suscription (1,1-2) est aussi au nom de Paul. Siivanuset Timotliée. L'auteur loue en termes vaj^ues la foi des Thessaloniciens et leur promet qu'ils verront lechâtiment du monde incrédule par lequel ils sont persécutés (i, 3io). — Ce trait, coninio l'ensemble de lépître, correspond à la situation du christianisme à partir de l'an 64, envisagée dans l'esprit de l'Apocalypse johanniquc. — En vue de la fin, le faux Paul prie pour que Dieu rende les Thessaloniciens dignes de leur vocation, parfaits en tout, pour la gloire de Jésus-Christ (i, n-12). Il les avertit, en ce qui regarde la parousie du Seigneur, de ne pas se laisser troubler facilement par prophétie, parole quelconque, lettre censée de lui, — de la part du faussaire, cette préoccupation de l'apocryphe ne manque pas de saveur, — qui présenteraient comme imminent le jour du Seigneur (11, 1-2). — Le souci de prophéties imprudentes, de lettres fausses (alors que les vraies, sur le point en question, n'étaient que trop claires), nous mène assez loin de l'enthousiasme primitif, en des temps troublés, où notre épistolier, un sage, ou tout au moins un demi-sage, cherche des moyens termes pour tempérer les extravagances. On attend la parousie depuis trop longtemps ; la persécution a surexcité l'attente: des exaltés agitent les communautés, et peut-être certains sceptiques, d'autre part, soulèvent-ils des doutes sur la valeur de l'espérance. L'on fait donc enseigner à Paul qu'il faut modérer la fièvre d'impatience; que, certes, le Seigneur viendra, et sans qu'on s'y attende, connue l'a dit li; Christ, mais non pas avant que tels et tels faits se soient accomplis. Notre épître a bien été composée dans l'atmosphère de l'Apocalypse et dans l'esprit des évangiles synoptiques. — Avant l'avènement du Christ, doit se manifester « l'homme de péché », qui s'élève contre tout C(,- (jui s'appelle dieu, et il se présentera lui-même comme dieu (11, 3-4). — C'est donc l'Antichrist. Paul n'ayant jamais parlé de ce |)ersoimage. l'auteur remarque : — Ne vous souvenez-vous pas que je vous l'ai dit quand j'étais encore chez vous? Les Thessaloniciens doivetil savon- aussi ce qui empêche l'Antichrist de se manifester: le nij stère d'initiuité se prépare;

144 LES ÉPITRES l'impie paraîtra au grand jour quand celui qui le retient aura été écarté, et alors il sera détruit par le soudlc du Seigneur Jésus, après avoir séduit par toutes sortes de prodiges les réprouvés (ii, 5-i2). — C'est exactement le thème apocalyptique de l'Antichrist, identiiié peut-être à Xéron ressuscité, qui doit se manifester après l'eUondrement de l'empire romain. — Mais les Thessaloniciens, — les chrétiens fidèles, véritables destinataires de notre épitre, — arriveront au salut qui leur a été promis ; ils n'ont qu'à demeurer fermes dans l'enseignement qu'ils ont reçu et dans celui de la présente lettre ; ainsi puissent-ils avoir consolation et persévérer dans le bien; qu'on se sépare de tout frère qui mène une vie déréglée; que l'on travaille pour gagner sa vie, comme Paul en a donné lui-même l'exemple en travaillant de ses mains (ii, i3-iii, i5). — Le dernier avis est tiré, à dislance (cf. AcT. XX, 'i'i-i5). d un trait que l'Apôtre, dans la première épîlre (11,9), rappelait pourim autre objet. — Salutation autographe: « c'est ma signature en toutes mes lettres », — remarque assez ingénument l'auteur (m, 17), pour authentiquer celle-ci: mais, dans les lettres authentiquesPaul, en mettant son autographe, n'attire pas l'attention sur la garantie, qui va de soi. — Et il souhaite aux Thessaloniciens la grâce du Seigneur Jésus Christ (m, 18).

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SECONDE AUX THESSALONICIENS I, ' Paul, Silvanus et Timotliée, à la communauté des Thessaloniciens en Dieu notre Père et (en) Seigneui- Jésus-Christ : ' grâce à vous soit et paix, de la part de Dieu (notre) Père et de Seigneur Jésus Christ. ' Grâces nous devons rendre à Dieu, toujours, à votre sujet, frères, comme il est juste, parce que va grandissant de plus en plus votre foi, et que s'accroît la charité mutuelle d'un chacun de vous tous, * si bien que nous-mêmes nous glorifions de vous dans les communautés de Dieu, à cause de votre patience et de (votre) foi parmi toutes vos persécutions et les tribulations que vous supportez : '' indice du juste jugement de Dieu, ;où vous serez déclarésdignes du royaume de Dieu, pour lequel vous souffrez, " s'il est juste devant Dieu que soit rendue, à ceux qui nous ont affligés, tribulation, ' et à vous, les allligés, relâche avec nous dans la manifestation du Seigneur Jésus (venant) "; Vxxxix s force,'" lorsqu'il viendra pour être glorifié parmi ses sainls et l's- '•^viii.:,3 admiré parmi tous ceu.v qui ont cru, — vu que notre témoignage a trouvé foi chez vous, — en ce jour-là. "C'est à cette fin que nous prions toujours[)our vous, que vous rende

146 SLCONUE AUX THESSALON'ICIENS, 11, o-lll, 7 ^ Que nul ne vous trompe en aucune façon : parce que doit venir l'apostasie d'abord, et se manifester l'iiomme de l'iniquité, le fils de la perdition, ' l'adversaire, qui s'élève contre tout ce qui s'appelle dieu ou objet de culte, au point de s'asseoir dans le temjole de Dieu, se posant lui-même en dieu/ Ne vous souvenez-vous pas que, étant encore chez vous, je vous disais cela':* " Et maintenant, vous savez ce qui le retient, pour qu'il se manifeste en son temps. ' Car le mystère lie l'iniquité déjà est agissant, seulement (c'est en attendant que celui qui actuellement retient soit mis de côté ; ' et alors se manifestera l'inique, que le Seigneur Jésus détruira par le souffle de sa bouche et qu'il anéantira par l'apparition de son avènement. ' De cet (autre) l'avènement est selon eflet de Satan, en tout miracle, signes et prodiges de mensonge, '" et en tout artifice d'injustice pour ceux qui se perdent, parce qu'ils n'ont pas accueilli l'amour de la vérité, qui les eût sauvés. " Et c'est pourquoi Dieu leur envoie influence d'égarement, pour qu'ils croient au mensonge. " afin que soient condamnés tous ceux qui n'ont pas cru à la vérité mais se sont complus à l'injustice. " Quant à nous, nous devons rendre grâces à Dieu toujours à votre sujet, frères aimés du Seigneur, de ce que Dieu vous a choisis prémices pour salut, en sanctification d'Esprit, et en foi de vérité : "à quoi il vous a appelés par notre prédication, pour acquérir la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ. " Ainsi donc, frères, tenez-vous fermes, et attachez-vous aux traditions dont vous avez été instruits soit par discours soit par lettre de nous. '" Et que lui-même, le Seigneur Jésus Christ, et Dieu notre Père, qui nous a aimés et qui nous A donné consolation perpétuelle et bonne espérance, en grâce, '" console vos cœur^ elles fortifie en toute œuvre et parole bonnes. III, ' Du reste, priez, frères, pour nous, afin que la parole du Seigneur fasse son chemin et soit glorifiée comme chez vous, " et que nous échappions aux hommes pervers et méchants ; -car ce n'est pas à tous qu'est la foi. ' Mais fidèle est le Seigneur, qui vous fortifiera et vous gardera du mal.' Et nous avons confiance dans le Seigneur en vous, que, ce que nous (vous) avons recommandé, vous(le> faites et (lei ferez. " Et que le Seigneur dirige vos cœurs vers l'amour de Dieu et la patience du Christ ! " Mais nous vous recommandons, frères, au nom du Seigneur JésusChrist, de vous écarter de tout frère qui mène une vie indisciplinée et non conforme à la tradition que vous avez reçue de nous. ' Car vous-mêmes savez comment il faut nous imiter : que nous n'avons

SECONDE AUX THESSALOMCIE.NS, 111, 8-18 147 pas été indisciplinés parmi vous, ' et que nous n'avons mangé de pain gratis chez personne, mais qu'en peine et fatigue, nuit et jour, nous avons travaillé pour n'être à charge à aucun de vous. 'Non que nous n'eussions droit, mais pour nous donner en exemple à vous, afin que vous nous imitiez. "'Aussi bien, lorsque nous étions chez vous, nous avons-vous fait cette prescription : qui ne veut travailler s'abstienne aussi de manger. " Nous avons appris, en elVet, que certains d'entre vous mènent une vie désordonnée, ne faisant autre chose que s'agiter pour rien. '"Ceux-là nous avisons et prions dans le Seigneur Jésu-;Christ de travailler tranquillement pour gagner leur pain. '" Quant à vous, frères, ne vous lassez pas de faire le bien. " Mais si quelqu'un n'obéit pas à notre parole en cette lettre, signalez-le, pour qu'on n'ait pas commerce avec lui, afin qu'il ait honte. '" Pourtant ne le regardez pas comme ennemi, mais admonestez-le comme frère. '" Et que lui même le Seigneur de la paix Vous donne la paix En tout temps, de toute manière. Le Seigneur 'soit) avec vous tous. '' Salutation autographe de moi Paul, qui sert de garantie dans toute lettre, .\insi j'écris. " La grâce de notre Seigneur Ji sus-Christ soit avec vous tous !

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-M:.^. LKPITIŒ A rU.ÉMOX Notice i wui ;i i>i pas \cnu ;< lu'iiu- dans vAul l'epUir au\ Romains. ArrôU- . printcnij^s «le l'an 5iV\, il subit un ' • '^ qn'apws dcwv ansdecaplivitt ,. à Uomo il osl cncoro deux ai «n temps deoeUocapUvito riMi. opîtros anihenliqnos an\ Co li^ilios an\ t'.ilôssions ci . Wrmoi.l an licbnt de la > . înc'-iMcal À^« quoÀUt^ta tlt ■■■ qu'il souhaitait en écrias le temple là la lin du ive à Rome, prisonnier, ne traversée périlleuse ; iii- ..vers 59-61) : et c'est rajiporterles dernières a«\ l'hilippiens. Les :î "i.t t- mp>. proba.\ !':.!. ij-piens apftar.11 esclaTie., ajujidé '■'•.T Pan) Maïnîairc d'après ■.t-rDps. aT€c . ■ •Qvaii sierrir n. Cette lettre 1 «^\iigt\, doBt Paol se oonlesle .i;^ de « Pa.nl Tir li avant >^.)! us. jiarail être V.. gne Paul saiot ,. maison, est prf>-:tre aussi de It .' 1: son a canï. cpi on Ini 6 i: :• saillis » {^-j}BjstqiKlf""'"""' poimillw'"'" (aimplMil'"* feuplooi»!'*'' P»«Ut" ■''■'■ IwenilinliUi. te

I. l'ITHE A THILEMÛN 149 Par Jà, bienqu'itait l'acullé e commander, l'Apôtre est encouragé à solliciter de lui, aux seuls liirede vieillard cl do prisonnier du Christ, une laveur à propos d'Onrsiui : l'ayant engendré dans le Christ, il Taurait volontiers gardé coramp ai iliaire, mais il n'a pas voulu retenir l'esclave de Phiiémon sans ra\c n t' celui ci (8-i4). Onésime a été, pour un temps, séparé de son maître, alin ue Phiiémon le reliouvàt frère dans le Christ ; qu'il le reçoive donc (■<>•• causé quelque donimae pourrait bien se devoii ^ fait répondant pour O i fera plus qu'il ne dcrii,;! Paul espère être rendu auxiliaires de l'Apôtre ( j. auxColossiens, sauf .K ~i dans la formule : « eu I il recevrait Paul lui-même ; si Onésime lui a st Paul (jui paiera, sans arguer que Phiiémon 1 me à Paul : par celle lettre autograplie Paul se , : il écrit avec confiance, assui'é que Phiiémon ■ Phiiémon peut lui préparer l'hospitalité, car s arais. moyennant leurs prières (i5-22). Les ), — les mêmes qui sont mentionnés dans l'épître istus (à moins qu'il ne faille retrouver ce Jésus 1 st Jésus», qui précède le nom île Marc, et lire : « en Christ, Jésus, Mrc », etc.), — saluent Phiiémon ; la grâce du Seigneur soit avec l'esprit-r Phiiémon et de tous les siens (23). Ce billet à Phiiémon esi ■ toutes les épitrcs de Paul celle qui ressemble lo plus à une simple lei : i ,- iiais c'est bien encore une lettre d'apôtre, précieuse comme documciii lohanl les relations de Paul avec ses fidèles et l'ascendant qu'il avait acco'.umé de prendre sur eux. illj i S

L'Él'lTRE A PHILEMON Notice Paul ivest pas venu à Rome dans les conciliions qu'il souhaitait en écrivant l'épîtie aux Romains. Arrêté à Jérusalem, dans le temple là la lin du printemps de Tan 50), il subit un long procès et n'arrive à Rome, prisonnier, qu'après deux ans de captivité à Césarée (56-58) et une traversée périlleuse; à Rome il est encore deux années en demi-captivité (versSg-Gi): etc'cst au temps de celte captivité romaine que semblent se rapporterles dernières épîtrcs authentiques, aux Colossiens, à Philémon, aux Philippiens. Les lettres aux Colossiens et à Philéinon furent écrites en même temps, probablement au début de la captivité romaine : l'épîlre aux Philippiens appartient, au moins pour unejjarlie, à la lîn de celte cai)tivité. Philémon était un chrétien notable de Colosses, dont un esclave, appelé Onésime, s'était enfui, et, venu à Rome, avait été converti par Paul. Maintenant Paul renvoyait Onésime à son maître, comme il devait le faire d'après ses propres principes ; mais c'était pour solliciter en même temps, avec une libre discrétion, l'aflranchisscmcnt d'un croyant qui pouvait servir plus utilement la cause de l'évangile ailleurs que chez Philémon. Cette lettre ne touche aucunement à la question de l'esclavage, dont Paul ne conteste pas le principe. La suscriplion (i-'3) est au nom de Paul et de ïimolhée, mais de « Paul prisonnier de Christ Jésus », le rappel de la qualité apostolique n'ayant pas de raison d'être dans une lettre adressée à un particulier. Paul, du reste, affectera de ne pas mettre en avant son autorité dans la requête qu'il présente à Philémon. Celui-ci est qualifié « ami et collaborateur », bien cju'il ne semble pas avoir été auparavant en relation personnelle avec l'Apôtre ; mais c'est un chrétien zélé, probablement le plus notable de Colosses, puisqu'il a chez lui Archippus, qui, dans l'épitreaux Colossiens, paraît être le chef ou président de la communauté. La « sœur Appia », que Paul salue après Philémon, avant Archippus et la communauté delà maison, est probablement la femme de Philémon. Archippus est peut-être aussi de la famille au sens étroit du mot, mais Paul le désigne et l'appelle son a compagnon d'armes ». Il loue Dieu sans cesse pour tout le bien qu'on lui a dit de Philémon, spécialement de sa générosité envers « les saints » (4-7).

l'|iI>1THE a THILÉMÛN 149 Par )à, bien qu'il ail faculté de comtiiander, l'Apôtre est encouragé il solliciter de lui, aux seuls litres de vieillard et de prisonnier du Christ, une laveur à propos d'Onésime ; l'ayant engendré dans le Christ, il l'aurait volontiers gardé comme auxiliaire, mais il n'a pas voulu retenir l'esclave de Philémon sans l'aveu de celui ci (8-i4). Onésime a été, pour un temps, séparé de son maître, afin que Pliilénion le retrouvât frère dans le Christ ; qu'il le reçoive donc comme il recevrait Paul lui-même ; si Onésime lui a causé (juelque dommage, c'est Paul tpii paiera, sans arguer que Philémon pourrait bien se devoir lui-même à Paul; par cette lettre autographe Paul se fait répondant pour Onésime, ; il écrit avec conliance, assuré que Philémon fera plus qu'il ne demande ; Philémon peut lui préparer l'hospitalité, car Paul espère être rendu à ses amis, moyennant leurs prières (i5-22). Les auxiliaires de l'Apôtre (23-^4)' — les mêmes qui sont mentionnés dans l'épitre aux Colossiens, sauf Jésus Justus (à moins qu'il ne faille retrouver ce Jésus dans la formule : « en Christ Jésus», qui précède le nom tle Marc, et lire : « en Christ, Jésus, Marc », etc.), — saluent Philémon ; la grâce du Seigneur soit avec l'esprit-de Philémon et de tous les sieus (23). Ce billet à Philémon est de toutes les épitrcs de Paul celle qui ressemble le plus à une simple lettre ; mais c'est bien encore une lettre d'apôtre, précieuse comme document touchant les relations de Paul avec ses fidèles et l'ascendant qu'il avait accoutumé de prendre sur eux.

A PHILEMOX ' Paul, prisonnier Je Clirial Jésus, et Timolhée le frère, à Philémon, notre bien cher et coliaboratear, " à Appia la sœur, à Arcliip|)us. notre compagnon d'armes, et à la communauté qui est dans ta maison: "grâce à vous soit et pais, de la part de Dieu notre PèreetduSeignenr Jésus-Christ. ' Je rends grâces à mon Dieu toujours, faisant mémoire de toi en mes prières," — parce que j'apprends la charité et la foi que tu as pour le Seigneur Jésus et envers tousles saints," — aûn quêta participationà la foi devienne efficace en connaissance de tout bien qui est en nous, à l'égard de Christ. ' Car j'ai eu grande joie et consolation de ta charité, parce que les cœurs des saints ont eu repos par toi, frère. '' C'est jiourquoi, ayant en Christ grande assurance pour te pi'escrire ce qui convient, "à raison de (ta) charité je préfère (te) prier, en vieux Paul que je suis, et de plus, maintenant, prisonnier de Christ Jésus; "jeté prie pour mon enfant, que j'ai engendré dans les liens, Onésime, "jadis à toi inutile, mais maintenant et à toi et à moi bien utile. ''Je te (le) renvoie, lui, c'est-à-dire mon cœur. "J'aurais bien voulu le retenir auprès dé moi, pour qu'à ta place il me serve dans les liens (où je suis pour l'évangile ; " mais sans ton assentiment je n'ai rien voulu faire, afin que ta bonne action ne soit pas comme de nécessité, mais (qu'elle soit) de plein gré. ''Peut-être, en effet, a-t-il été, à cette fin, éloigne (de toi) pour un temps, que tu le possèdes à perpétuité, "non plus comme esclave, mais bien mieux qu'esclave, frère aimé, tout à fait pour moi. mais combien plus pour toi, et en chair et en Seigneur. "Si donc tu me tiens pour compagnon, reçois-le comme si c'était moi. "Et s'il fa fait quelque tort ou te doit, mets cela à mon compte, ".Moi Paul, je (le) signe de ma main, c'est moi qui paierai. Pour ne pas te dire que c'est aussi toi-même qu'à moi tu dois. 'Oui, fière, que de toi je tire profit dans le Seigneur' Donne repos à mon coeur en Christ.

PHILÉMOM, 21-25 151 "' C'est confiant en ton bon vouloir que je t'écris, sachant que tu feras plus encore que je ne dis. ''Et par la même occasion, préparemoi hospitalité. Car j'espère que, moyennant vos prières,je vous serai donné. 'Te saluent Epapliras, mon compagnon de captivité en Christ Jésus, "'Marc, Aristarque, Démas, Luc, mes collaborateurs. "'La grâce du jSeigneur Jésus Christ soit avec votre esprit !

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^;-^-J I, JI^lTliE AUX COLOSSIENS No'ilCE i De petites commuuaulés exisLaieul à Colosses, Laodicée, Hiérapolis, qui u'avaienl pas été fondées dij-ecteineut par Paul, mais en conséquence de sa pi-édicalion à Ephèse. Un certain Epaphras paraît avoir joué Je rôle principal dans le recj-uteujent et J'org-anisalion de ces g-i'oupee cbrétîeBS ; c'est lui qui, venu à Kome auprès de Paul, l'avait i-enseîgné sur la eîUtation de ces communautés et lui avait ainsi donné l'occasion d'écrire deux letli'es, l'une aux Colossieus. l'autre aux I^aodicéens, dont la j>reiB»ère seule a été conservée. L"épître aux Ojlossiens est écrite au nom de « Paul, apôtre de JésuKCliribUpar la volonté de Dieu ». et de 'l'iruothée, le principal de ses auxiliaires présents à Kouie, que les CoJossiens doivent connaître au moins de réputation, puisqu'il assistait Paul durant la mission d'Asie ; et elle est adj'essée « aux saints et fidèles Irères en Clirist, qui sont à Colosses» (i, 1-2). L'ApôU'e loue Dieu incessamment, dans les prières qu'il fait pour les CoJossiens, de la loi et de la chajilé qu'iJ sait être en eux, en vue de l'espérance évangélique â eux appoj-tée comme à tout l'univeis, oA la parole fructifie comme elle a fj-uctilié chez eux grâc* à EjjajJjj^s, son compagnon dans le service du Chrii^t, qui lui a témoigné leur cliarîlé eo esprit (i, 'i-ut ou ne nous dit pas comment elle a été dérangée, — se trouve rétablie « par le sang de sa croix » (i, '^u'i). — Gnose Iransceadaute dont il semble que la Jormule ait été élaborée en regaid d'une religion mystique qui faisait I

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*^5i. L EPtTBE AIT-T OdCOS^ENS lr3 i î locca— en.!i' i 'a pr';ç>aaraj»ie e&rêlîeniiie ea cette ré^o- Paul ae sooJbQe ;ia> [.Lus ;.u:-^.iiu^' aaos cette aoatretle ttelinilioa Je soa mystère qtie dans ■eiie nxoe coattaaieat tes épHres attx Gailates» aax. Corùithietts aux. K. cuaùi*. — II se ré]o«£L ea se* sottlfroaces. de sopp'-'^'^'^ * "•"^ *i**i msiniîue À la. rJ.s-! -r: lîu C^-f'^' pc~r -= •■ ■ ■= •>st-4-dire l'Esçiise : il est par missâeuv.L^ -■:•■ au -tf-^i-j d- auaoacec le uivslère i:a.b.tr auj: « e Li: l.,O^OS>.':'CS• X « 1 î ■> tioauues, le mystère du. Christ ; ït boauiie partait, tiùtté aa Ciirist- et c'est la at dauts Le cv?uiil>at qtill oi^iiie à cet eâEét ; tes .eeas^ et les autres *pi» ae Tout jamais va. dMveiit . ^«.Kir ettx utîa -ru'ils soient, ett tuiiott de cèajefté^ •.'a* des arguties subtiles: qa'îls 1. et nttils se sanieut d'utifee pÉut' - -• - • - '-'■ '- --"rils - - - - - lire les - - - - .xas X sa -es cC vie* i'UxS*auces ; - , ixaaces atùueiitakes, . ,:ï>, tcai C';- .;-jLt.- d^setit avoir va dans wb» - ,;tis mù ne coiMKiîssent pas le vraï cbef don* ■ ^ -- '•• ^ -■- ^ -'^î*^ .en* ascetistue sans valetir réelle u. a^-u)- — l-se. ses rites, sa discipline. W tont teCatê de ; T aa culte de Sabaïtus. .•wile. très tîcthf dans sa bfîèxeté : cessaescttês a»ec te Christ et vivaut ;ll Dieu, les Coiossieus ne doivent plus être affec^ tioaues quanx ch«>ses d'en hanC. être ttK>rts au.\ appétits charnels. àTavariv';- - ■' " . - ' istice i en un u»ot. ils doi - - - .'tiuaisse plues ijtte le Oh > , .lus leur cv>uMtttti»auté. et '.; ~ " ~ - . de la gràv.v. ^vxr des ùfcst; - - -~ - - « ; * se taisant au uou» dw Christ pvKur ia ï:tvire de l>»ett ; que- les t'ettuues soient stxuuisesv les n»ar^ aimants et sans dureté. Ws eniants dociles, et t«s pères sans riçueur. les esclaves ap{>t)v{iiés et houttrftes, s'act{ttitlant de leur tâche jKKur te Seîjcnettr. les matUres Justes : n«*e »vh«s soient assidus à ta prière, et qu'ils deiMa«deot à Dieu d'ouvrir issue ftivoraWe à ta j>acole de TAp^^tre. qui pr^etie dans les chaînes le luyslèîe du CJirist ; qu ils se >.vnqH.>rteut avec pradence euvt ■"i •■' •> f > .;■/..-•••< », sachijut être ain.aWes en cv'uversatioB et rèpoodii'.oactwsion : r ~ ;>as sur ses propres adfaires ; Tyvbicus, — sobc^. 0.

LKPITRE AUX COLOSSIKNS Notice De petites communautés existaient à Colosses, Laodieée, Iliérapolis,

L'ÉPlTBt: AUX COLOSSIliNS 153 concurrence à la propagande chrétienne en celle région. Paul ne s'oublie pas plus lui-même dans cette nouvelle définition de son mystère que dans celle (jue contenaient les épitres aux Galates, aux Corinthiens, aux Romains. — 11 se réjouit, en ses soulfrances, de suppléer à ce qui manque à la passion du Christ pour son corps, c'est-à-dire l'Eglise ; il est par mission divine au service de celle-ci pour annoncer le mystère caché aux « éons » du monde et aux générations des hommes, le mystère du Christ ; il l'enseigne afin de rendre tout homme parfait, initié au Christ, et c'est la force du Christ cjui le soutient dans le combat qu'il mène à cet elYet ; les Colossiens, les Laodicéens, et les autres qui ne l'ont jamais vu, doivent savoir (juil lutte ainsi pour eux, alin qu'ils soient, en union de charité^ instruits du mystère, et (piMs se délient des arguties subtiles : qu'ils deraourent dans le Clirisi (pi ils ont reçu, et qu'ils se gardent d'une phiiosophie ti-ompeuse, Iradilion humaine, doctrine des Eléments (esprits régents des sphères célestes) ; car c'est dans le Christ que demeure substantiellement « le plérôme de la divinité » ; c'est aussi en lui que les Colossiens sont comldés. circoncis immatériellemenl, ensevelis avec lui dans le l)aptènic et ressuscites avec lui, par qui Dieu, après qu'eut été cloué à sa croix l'acte de danuiation, a triomphé des Principautés et des Puissances; qu'ils ne s'en laissent donc pas conter à propos d'observances alimentaires, de néoménies, d'un culte d'anges, tout ce que disent avoir vu dans une fausse initiation certaines gens qui ne cojinaissent pas le vrai chef dont dépend pour sa constitution el son accroissement le corps immortel de, l'Eglise : morts avec le Christ par rapport aux Eléments, les chrétiens n'ont pas à s inquiéter de prescripUons (jui n'ont de sagesse que l'apparence et ne sont qu'un ascétisme sans valeur réelle (i, 24-11). — Le mystère que Paul combat a sa gnose, ses rites, sa discipline, le tout teinté de judaïsme : on [)0ur:'ait songer au culte de Sabazius. Suit une exhortation morale, très riche dans sa brièveté : ressuscites avec le Christ et vivant en Dieu, les Colossiens ne doivent [ilus être alTectionnés (ju'aux choses d'en haut, être morts aux appétits charnels, à l'avarice, à tout sentiment el geste de violence ou d'injustice ; en un mot, ils doivent être des hommes nouveaux où ne se reconnaisse plus que le Christ : (pie la charité parfaite el la paix régnent dans leur communauté, et qu'ils's'édilient mutuellement, sous l'inspiration de la grâce, par des instructions et des cantitpios spirituels, toutes choses se faisant au nom du Chi'isl pour la gloire de Dieu ; que les fenunes soient soumises, les mai'is aimants cl sans dureté, les enfants dociles, et les pères sans rigueur, les esclaves ai)pliqués et honnêtes, s'acquittanl de leur tâche pour le Seigneur, les maîtres justes ; que tous soient assidus à la prière, et qu'ils demandent à Dieu d'ouvrir issue favorable à la parole de l'Apôtre, qui prêche dans les chaînes le myslèîe du Christ ; qu'ils se comportent avec prurlence envi rs 1 ceux du dehors », sachant élrc aimables en conversalion et répondre à pro|>

154 LES HPITP.ES Asiate qui l'avait accompagné à Jérusalem, probablement comme porteur, avec Trophime, de la collecte d'Ephèse (cf. Act. xx, 4), — et Onésime, qni est de Colosses, vont aller clipz eux, avec la présenle.et leur donneront de ses nouvelles (iv, 7-ç)). Les compagnons de Paul qui saluent ici (tv, io-i4) les Colossiens sont Aristarque, le Thessalonicien qui accompagnait, lui aussi, Paul à Jérusalem et qui est venu avec lui à Rome (Act. XX, 4 ; xxvii, 2) ; Marc, « le cousin de Barnabe », que les Colossiens sont priés de recevoir, s'il vient chez eux comme ils en ont été avertis ; — on serait curieux de savoir ce que faisait celui-là auprès de Paul, et s'il n'y serait pas dans un rôle analogue à celui que Tite paraît avoir eu naguère, pour rajuster le lien, toujours mal assuré, entre Paul et les autres apôtres ; — Jésus dit Justus, Juif comme les précédents ; Epaphras, qui est de Colosses, et si zélé pour les frères, ainsi que pour ceux de Laodicée et dcHiérapolis ; Luc, « lécher médecin », et Dénias. — Il n'est pas indifférent de noter que, sur les sept personnes qui assistent maintenant Paul, il y a trois circoncis et quatre incirconcis, dont Timothée (quoi que disent Act. .xvi, 3, en contradiction avec Cl. iv, ii). — Les Colossiens salueront de la part de Paul ceux de Laodicée, ainsi que Nymphas et la communauté de sa maison. — Ce Nymphas et son groupe pourraient bien être la communauté de Iliérapolis. — Quand les (Colossiens auront lu la-préscnte, ils la communiqueront à' ceux de Laodicée, et ils recevront de ces derniers la lettre que Paul leur a écrite (iv, i5-i6), — sans doute en même temps que l'épitre aux Colossiens. Mais il convient que chaque lettre soit lue d'abord par ses propres destinataires. — Que l'on dise un mot d'encouragement à Archippus pour le ministère qu'il exerce auprès de la communauté (iv, 17). Salut autographe de Paul, qui recommande ses chaînes au souvenir des Colossiens ; la grâce soit avec eux (iv, 18).

AVU COLOSSIENS I, ' Paul apôtre de Christ Jésus par la volonté de Dieu, etTimothée le frère, aux saints et fidèles frères en Christ qui sont à Colosses : grâce à vous soit et paix, de la part de Dieu notre Père. ' Nous rendons grâces à Dieu, Père de noire Seigneur Jésus-Glirist, Toujours à votre sujet dans nos prières, ' Ayant appiùs votre foi en Christ Jésus, Et la charité que vous avez envers tous les saints, 'A raison de l'espérance qui vous est réservée dans les cieux, Que vous avez naguère entendue dans la parole de la vérité De l'évangile, "qui est arrivé chez vous, Ainsi qu'il est en tout le monde. Portant fruit et grandissant, Comme aussi bien parmi vous, Depuis le jour où vous avez entendu Et avez connu la grâce de Dieu dans fa vérité, ' Selon que vous l'avez apprise d'Epaphras, Notre cher compagnon d'esclavage. Qui est, à notre place, fidèle ministre du Christ "(Et) qui nous a fait connaître votre charité spirituelle. ' C'est pourquoi, nous aussi. Depuis le jour oii nous en avons été informé. Nous ne cessons pas de prier j)our vous et de demander Qae vous soyez remplis de la connaissance de sa volonté En toute sagesse et intelligence spirituelle. "(De façon à) mener une conduite digne du Seigneur, pour (lui) plaire en tout, Portant fruit pour toute œuvre bonne. Et grandissant en la connaissance de Dien, " Fortifiés de toute force selon la puissance de sa gloire,

156 coLossiENs, I, 12-25 Pour toute patience et longanimilé, avec joie ; '" Rendant grâces au Père Qui nous a faits aptes Au partage du lot des saints dans la lumière: " Lui qui nous a sauvés de la puissance des ténèbres Et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour, " En qui nous avons la rédemption, la rémission des pécliés; ' Qui est image du Dieu invisible, aîné de toute créature ; " Parce que c'est en lui que tout a été lait, au ciel et sur la terre. Les (êtres) visibles et les invisibles, Soit Trônes, soit Dominations, Soit Principautés, soit Puissances; Tout a été fait par lui et pour lui ; " Et lui-même est avant tout, Et tout en lui subsiste, '* Et lui-même est la tète du corps, de l'Eglise. Il est principe, aîné (en la résurrection) des morts, Pour qu'en tout il soit pi-emier : " Parce que JDieu) a jugé bon qu'en lui l'ensemble (des êtresdivins " Et par lui de réconcilier tout vers lui, habitât, — Qui a lait paix par le sang de sa croix, — Par lui, soit ce qui est sur la terre, Soit ce qui est aux cieux. ■' Vous aussi, jadis devenus étrangers Et ennemis de sentiment dans les œuvres mauvaises, " Maintenant il vous a réconciliés. En son corps de chair par la mort, Afin de vous présenter saints, sans tache et sans reproche. Devant lui, "° Si vous demeurez en la foi, bien fondés, fermes Et ne vous départant pas de l'espérance de l'évangile Que vous avez entendu. Qui est prêché à toute créature sous le ciel, (Et) dont je suis, moi Paul, devenu ministre. ■' Maintenantje me réjouis de mes souUrances pour vous. Et je supplée aux manques des afflictions du Christ, En ma chair, pour (le bien dei son corps, Qui est l'Eglise, ■'' Dont je suis devenu ministre. En la fonction que Dieu m'a attribuée vers vous De prêcher la parole de Dieu,

coLOSsiENS, I, 26-11, 10 157 Le mystère caché aux mondes et aux générations. Mais maintenant il a été manifesté à ses saints, A qui Dieu a voulu faire connaître Quelle est la richesse de la gloire de ce mystère chez les Gentils : C'est Christ en vous, l'espoir de la gloire. ■" Nous l'annonçons, avertissant tout homme Et instruisant tout homme en toute sagesse, Afin que nous présentions (à Dieu, tout homme (En état de) parlait dans Christ : ' A quoi je peine, luttant selon sa force Qui agit en moi avec puissance. II, ' Car je veux que vous sachiez Quelle lutte je soutiens pour vous, (Pour) ceux de Laodicée Et (pour) tous ceux qui n'ont pas vu mon visage en chair, " Afin que leurs cœurs soient ranimés, Etant instruits en charité Et à toute richesse de la plénitude de l'intelligence. Pour connaissance du mystère de Dieu, du Christ, ' En qui sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance Cachés. ' Je dis celapourqaenul ne vous trompe par discours spécieux. ' Car, bien que je sois absent de corps. Je ne laisse i)as d'être d'esprit avec vous. Heureux de voir votre discipline Et la solidité de votre foi en Christ. " Comme donc vous avez reçu le (Christ, Jésus le Seigneur, En lui marchez, ' Enracinés et bâtis en lui. Fermement attachés à la foi en laquelle vous avez été instruits, Abondant en actions de grâces. " V'oyez à ce que nul ne vous prenne Par philosophie

158 OLOSSIENS, II, ll-IIl, 2 " En qui aussi vous avez été circoncis De circoncision non manuelle, En dépouillant le corps de la chair, Dans la circoncision du Christ, " Ensevelis avec lui par le baptême. Où aussi vous avez été ressuscites avec (lui) Par la foi en la force de Dieu, qui l'a i-essuscité des morts. " Et vous qui étiez morts dans les péchés Et avec le prépuce de votre chair. Il vous a rendus vivants avec lui, Nous faisant grâce de tous les péchés, " Effaçant le billet à nous relatif, avec (ses) clauses, Qui nous était contraire; Et il l'a fait disparaître, le clouant à la croix; " Ayant désarmé les Principautés et les Puissances, Il les a mises au pilori. Triomphant d'elles en lui. " Que nul donc ne vous critique pour nourriture ou boisson. Ou au sujet de fête, de néoméuie, de sabbat, '■ Qui sont ombre des choses à venir, la réalité (étant) du Christ ; '" Que nul ne vous prive de récompense. Sous préteste d'humilité et propre culte d'anges, Qu'il a vus dans l'initiation, Vainement enflé par sa pensée de chair, " Et ne s'attachant pas au chef par lequel tout le corps. Pourvu et maintenu moyennant jointures et nerfs, Grandit en croissant par Dieu. "" Si vous êtes morts avec Christ aux Eléments du monde, "' Pourquoi, comme (si vous) viviez dans le monde, Vous laissez-vous imposer des préceptes : « Ne prends pas », «ne goûte pas », « ne touche pas »? — S'agissant de (choses) qui sont toutes pour être corrompues par l'usage, XXIX, i3. Affaire de commandements et doctrines des hommes. — '^ Ces (doctrines) ont, à la vérité, renom de sagesse En (tant que) m propre culte », « humilité », « discipline decorps », Mais n'ont valeur aucune que pour satisfaction de la chair. III, ' Si donc vous avez été ressuscites avec le Christ, En haut visez. Où est le Christ, assis à droite de Dieu; 'A ce qui est en haut songez, non à ce qui est sur la terre.

coLossiENs, ni, 3-25 159 ' Car vous êtes morts, Et votre vie est cachée avec le Christ en Dieu ; 'Quand apparaîtra le Christ, votre vie, Alors vous aussi, avec lui, vous apparaîtrez en gloire. 'Mortifiez donc (en leurs appétits les membres qui sont de la terre : impudicité, impureté, passion, mauvais désir, et l'avarice, — qui est idolâtrie, — "pour quoi vient la colère de Dieu sur les flls désobéissants. C'est ainsi que vous-mêmes vous comportiez autrefois, quand vous viviez en ces choses. "Mais maintenant, rejetez, vous aussi, le tout : colère, emportement, méchanceté, blasphèmes, invectives, de votre bouche. ' Ne vous mentez pas les uns aux autres, ayant dépouillé le vieil homme avec ses pratiques, "' et revêtu le nouveau, renouvelé, pour connaissance, à l'image de son créateur. " Là il n'y a plus Grec et Juif, Circoncision et prépuce. Barbare, Scythe, esclave, libre. Mais, tout et en tout. Christ, '"' Revêtez donc, comme élus de Dieu, saints et aimés, des sentiments de compassion^ bonté, humilité, douceur, longanimité, " vous supportant les uns les autres et vous pardonnant entre vous, si quelqu'un a grief contre un autre ; comme le Seigneur vous a pardonné, de même vous aussi (pardonnez), " Mais, par-dessus tout cela, (ayez la charité, qui est lien de la perfection. '" Et que la paix du Christ règne en vos cœurs, à laquelle vous avez été appelés en un seul corps; et pratiquez l'action de grâces. '" Que la parole du Christ habite en vous richement : instruisez-vous vous-mêmes en toute .sagesse, et exhortez-vous, par psaumes, hymnes, cantiques spirituels, en reconnaissance, chantant de vos cieurs à Dieu . '* Et quoi que vous fassiez, en parole ou en œuvre, (faites) tout au nom du Seigneur Jésus, rendant grâces à Dieu le Père par lui. " Femmes, soyez soumises à (vos) maris, comme il convient (à qui est) dans le Seigneur. " Maris, aimez (vos femmes et ne vous aigrissez pas contre elles. '' Enfants, obéissez à vos parents en tout, car cela plaît à voir (chez qui est) dans le Seigneur. " l'ères, ne maltraitez pas vos enfants, de peur qu'ils ne deviennent timides. " Esclaves, obéissez en tout à ceux qui selon chair sont vos maîtres, non par obséquiosité pour agréer aux iiommes, mais en simplicité de cœur, craignant le Seigneur. " Ce que vous faites, d'âme accomplissez-le, pour le Seigneur et non pour les hommes, " sachant que du Seigneur vous recevrez la i-écompense de l'héritage. C'est le Seigneur Christ tpie vous servez. " Car celui qui fait tort sera payé du tort qu'il a fait, et

160 COLOSSIENS, IV, 1-19 il n'y a pas acception de personnes, iv, ' Maîtres, accordez à (vos) esclaves ce qui est juste et raisonnable, sachant que, vous aussi, vous avez maître au ciel. ' Soyez assidus à la prière, y passant veilles en actions de grâces, ' priant en même temps aussi pour nous, que Dieu nous ouvre porte à la parole pour prêcher le mystère du Christ, — à cause duquel je suis emprisonné, — ' en sorte que je le fasse connaître comme il laut que je le prêche. " Gomporlez-vous avec sagesse envers ceux du dehors, profitant du temps. 'Que votre discours (soitj toujours aimable, assaisonné de sel, (et) sachez comment vous devez répondre à chacun. 'De toutes mes affaires vous instruira Tychicus (le) cher frère, (mon) fidèle ministre et compagnon d'esclavage dans le Seigneur, * que j'envoie vers vous à cet effet, pour que vous connaissiez ce qui est de nous, et qu'il réconforte vos cœurs, ' avec Onésime, (notre) fidèle et cher frère, qui est des vôtres. Ils vous instruiront de tout ce qui se passe ici. " Vous salue Aristarquc, mon compagnon de captivité ; aussi Marc, le cousin de Barnabi', -r- à son sujet vous avez reçu des instructions; s'il vient chez vous, recevez-le; — " et Jésus dit Justus, qui sont de la circoncision, eux seuls, (mes) collaborateurs pour le règne de Dieu, (et) qui m'ont été de consolation. " Vous salue Epaphras, qui est des vôtres, esclave du Ghi'ist Jésus, toujours travaillant pour vous en (ses prières), pour que vous vous teniez parfaits et confirmés en toute volonté de Dieu, " Car je lui rends témoignage, qu'il se donne beaucoup de peine pour vous, pour ceux de Laodicée, et pour ceux de Hiérapolis, '' Vous saluent Luc, le médecin cher, et Démas. " Saluez les frères qui sont à Laodicée, ainsi que Nymphas et la communauté qui est dans s;i maison. '" Et quand (cette) lettre aura été lue chez vous, faites en sorte qu'elle soit lue aussi dans la communauté des Laodicéens, et (procurez-vous) celle de Laodicée, pour que vous aussi la lisiez. '" Et dites à Arehippus : « Vois au service dont tu as reçu charge dans le Seigneur, afin de le bien remplir. » " Salutation autographe de moi Paul. Souvenez-vous de mes liens. La grâce soit avec vous !

LEPIÏRE AUX ÉPHÉSIENS Notice L'épitre aux Ephésiens a été démarquée de l'épître aux Colossiens, cijmnie la seconde aux Thessaloniciens l'a été de la première, mais un peu plus servileinent. Le style en est encore moins bon, plus alVecté, filandreux, obscur, avec une cerlaine barnionie dans le discours, à quoi ne correspond aucun équilibre lof^ique dans le développement des idées. Marcion a connu cl accepté ce document comme épitre aux Laodicéens. 11 parait certain que son auteur l'avait présenté sous ce titre, ayant été induit à l'écrire par ce qu'on lit, dansl'épilre aux Colossiens (iv, lO). d'une lettre aux Laodicéens, qui devait être connnuniquée aux Colossiens. Celui qui voulait remplacer la lettre perdue s'aida tout naturellement de la lettre aux Colossiens, seule survivante de ces deux jumelles. C'est pourquoi la lettre apocryphe est censée avoir été portée aussi par Tychicus. D'où -vient que cette fausse lettre a été transléréc,dans le canon de l'Eglise, des Laodicéens aux Ephésiens, — ce qui a occasionné ultérieurement la composition d'une autre lettre apocryphe aux Laodicéens, — il est diflicile de le conjecturer. Paul seul est mentionné dansla suscription (i, 1-2). Le préambule{i, 3-i4) consiste en une interminable phrase, somptueux galimatias, oii Dieu est loué d'avoir prédestiné les croyants au salut par Jésus-Christ, spécialement les destinataires de la lettre, et de les avoir marqués du sceau

152 LES EPITRES judaisante, auxquelles on doit supposer que l'auteur ne s'intéressait pas, une gnose qu ou pourrait dire ecclésiologique, en rapport avec l'histoire terrestre du salut. Au lieu que le plérôme du monde divin ait été institué et restauré en Christ (Cl. i, 19-20; 11, 9), ici c'est le plérôme de l'Eglise. Autre mvstère, bien qu'il soit fondé sur une donnée de Paul. — Jadis ceu.v à qui râuleur s'adresse ont été morts par le péché, sous « le prince de la puissance de l'air»: 1 auteur lui-même a vécu selon les convoitises de la chair, « enfant de colère » comme les autres : mais Dieu, dans sa miséricorde, a vivifié ceux qui étaient morts, les sauvant par grâce moyennant la foi ; les incirconcis selon la chair doivent se souvenir qu'ils étaient auparavant étrangers à la promesse, sans espoir et sans Dieu ; ils ont été réunis à la société d'Israël par le sang du Christ, qui a rassemblé les deux peuples eu un seul, de telle sorte ((ue les Gentils sont devenus concitoyens des saints, édifiés en sanctuaire sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ étant la pierre angulaire (11). — Conception théorique de l'Eglise, et qui ne correspond pas à la composition actuelle des communautés, pour l'expliquer, mais qui rend compte, à distance, — comme en témoigne lallusionaux apôlre.s, — des origines de l'Eglise, pour identifier celle-ci au véritable Israël, suivant une conception qu on trouve dans les Actes, livre auquel notre- épitre est de très près apparentée quant à l esprit. — Le faux l'aul ne craint pas de se mettre eu scène en tant que « prisonnier du Christ», — comme le vrai Paul dans les épitres aux Colossiens et à Philémon ; — il a eu révélation du mystère qu'il vient d'exposer; — suljstitulion du mystère de l'Eglise au mystère de la croix ; — ce mystère, inconnu aux âges antérieurs, a été révélé de nos jours par l'Esprit aux apôtres et aux prophètes ; — la révélation n'est pas spéciale à Paul, et le Paul de notre épitre ne parle pas comme celui des épitres authentiques, mais son langage le conforme à celui des Actes ; — le mystère est ce qui vient d'èlrc dit. àsavoir, que les (ientils sont cohéritiers de la promesse avec les Juifs et membres d'un même corps ; c'est à Paul qu'a été accordée la grâce d annoncer parmi les Gentils l'économie de ce mystère ; que ses lecteurs ne se laissent donc pas décourager par les alUictions qu'il endure pour eux ; il prie Dieu de les lorlifier par son Es|>rit,et que le Christ habile en eux pour les remplir du « plérôme de Dieu ». à qui soit gloire dans 1 Eglise et dans le Christ à jamais (iii). — .\insi s'achève la partie dogmatique de l'épilre, où 1 Eglise n'est pas loin d être un éon transcendant k côté du Christ. La partie morale est péuétrée du même mysticisme et elle contient une référence expresse au grand mystère. Que l'on garde 1 unité dans le lien de la paix; car il n'y a qu'un Seigneur, une foi, un baptême, un Dieu; que chacun contribue à cette unité dans le rôle qui lui appartient par le don de grâce à lui propre (iv, 1-16). Les chrétiens, hommes nouveaux, ne doivent pas se comporter comme les païens livrés à la vanité de leurs pensées ; ils doivent être sincères, ne point dérober, travailler pour avoir de quoi donner aux indigents, ne dire que des paroles édifiantes, éviter toute aniraosilé, se pardonner muluellement, en un mot. marcher dans la charité

l'ÉPITRE aux ÉPHÉSUiNS 163 à l'exemple de Jésus-Christ; se garder de toute impureté en actes ou en paroles, se conduire en tout comme des enfants de lumière et répudier toutes les œuvres de ténèbres, tous les vices des païens (iv-i;;-v, 20). Que les femmes soient soumises à leurs maris comme l'Eglise l'est au Christ, et qne les maris aiment leurs femmes comme le Christ a aimé l'Eglise : les paroles de la Genèse (11, 24) sur l'union de l'homme et de la femme ont, nous dit-on, un grand sens mystique par rapport à cette union du Christ et de l'Eglise. Que les enfants obéissent à leurs parents, et que les pères corrigent leurs enfants sans excès de rigueur ; que les esclaves obéissent à leurs maîtres connue si c'était au Christ, sachant que le Seigneur les récompensera ; et qne les maîtres traitent leurs esclaves avec bonté, sachant que maîtres et esclaves ont au ciel un maître commun, qui ne fait pas acception de personnes; avant à lutter contre les esprits mauvais, les puissances de ténèbres qui sont dans l'air, les chrétiens doivent se revêtir des armes spirituelles, ceinture de vérité, cuirasse de justice, bouclier de foi, casque de salut, glaive d'esprit, prier incessamment et pour eux-mêmes et pour tous les saints, aussi pour Paul, afin qu'il lui soit donné de prêcher l'évangile comme il convient (v, 21-vi, 20). Tychieus donnera des nouvelles de l'Apôlre en portant la lettre ; paix soit aux frères en charité et foi, et ([ue la grâce soit avec ceux qui aiment fidèlement le Seigneur Jésus-Christ VI, 21-24). Cette œuvre secondaire, bien caractérisée comme telle, nonobstant la par. licularité de son mysticisme quelque peu bâtard, doit èire à peu près contemporaine de la rédaction des Actes, et pourrait bien avoir été composée dans le môme milieu, c'est-à-dire à Rome, vers le commencement du second siècle. Sa présence dans le recueil de Marcion, et sous sa titulature originale, témoigne de sonanliquitc relative.

AUX ErHi:SlENS I, ' Paul, apôtre de Christ Jésus par la volonté de Dieu, aux saints qui sont [à Ephèse] et croyants en Christ Jésus : ' grâce à vous soit et paix, de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. ' Béni soit le Dieu et Père de notre Seigaeur Jésus-Christ,' qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle, aux cieux, en Christ, ' selon qu'il nous a choisis en lui avant la création du inonde, i)our que nous soyons saints et sans tache devant lui, nous ayant par amour '' [a'édestinés à être ses fils, par Jésus-Clirist, selon le dessein de sa volonté, " pour louange de gloire de sa grâce, dont il nous a gratifiés en (son Fils) bien aimé, ' en qui nous avons la l'édeinption i)ar son sang, la rémission des péchés, selon la richesse de sa grâce, ' qu'il a répandue abondamment sur nous, en toute sagesse et intelligence, " nous ayant fait connaître le secret de sa volonté, selon le dessein qu'il s'était [iroposé en lui, '" pour le réaliser dans la plénitude des temps, de réunir tout dans le Christ, ce qui est au ciel et ce qui est sur la terre, en lui ; " en lui nous avons été aussi pourvus, ayant été prédestinés, selon dessein de celui qui opère tout selon le conseil de sa volonté, '" à être pour louange de sa gloire, ayant d'aboi d espéré dans le Christ ; " en lui, vous aussi, ayant entendu la parole de la vérité, l'évangile de votre salut, en lui ayant aussi cru, vous avez recule sceau du saint Esprit de la promesse, " qui est arrhes de notre héritage, pour acquit de la (mise en) possession, à louange de sa gloire. '" C'est pourquoi, moi aussi, ayant appris la foi que vous avez en le Seigneur Jésus, et votre charité pour tous les saints, '"je ne cesse pas de rendre grâce pour vous, faisant mémoire (devons) dans mes prières, " afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de la gloire, vous donne l'esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de lui-même, " les veux de votre cœur (étant) éclairés pour savoir quelle est l'espérance (où va) son appel, quelle

ÉPHÉSIENS, I, 19-11, 15 165 est la richesse de la gloire de son héritage dans les saints, '" et quelle est l'extraordinaire grandeur de sa puissance à legard de nous croyants, selon la vertu de la puissance de la vigueur '" qu'il a exercée dans le Christ, le ressuscitant des morts et le faisant asseoir p^ à sa droite dans les cieus, '' au-dessus de toute pi-incipauté, puissance, vertu, seigneurie et tout nom qui se peut nommer non seulement en ce monde mais dans le monde à venir. " Et il a tout mis à ps ses pieds, et il l'a l'ait chef, sur tout, à l'Eglise, qui est son corps, le total de celui qui remplit tout en tout. 11, ' Vous aussi, vous étiez morts dans vos fautes et vos péchés, • où vous vous comportiez selon le siècle de ce monde, à la manière du prince de la puissance de l'air, de l'esprit qui agit à présent dans les fils de l'incrédulité ; ' parmi eux nous aussi tous avons vécu jadis dans les désirs de notre chair, faisant les volontés de la chair et des sentiments, cl nous étions par nature enfants de colère comme les autres ; ' Dieu, qui est riche en miséricorde, par le grand amour dont il nous a aimés, ^ nous a rendus, nous qui étions morts en nos fautes, vivants avec le Christ, — par grâce vous êtes sauvés, — " avec (lui) nous a ressuscites et fait asseoir aux cieux en Christ Jésus, ' afin de montrer dans les siècles à venir la surabondante richesse de sa grâce en bonté pour nous dans Christ Jésus. " Car c'est par la grâce c|ue vous êtes sauvés moyennant la foi ; et cela (ne vient) pas de vous, de Dieu c'est le don ; " (cela ne vient) pas des œuvres, pour f|ue nul ne se glorifie. '" Car nous sommes sa création, formés en (Christ Jésus [lour œuvres bonnes, que Dieu a préparées pour que nous y marchions. " C'est jiourquoi souvenez-vous Que jadis, vous les Gentils selon chair, Dits prépuce par la prétendue circoncision, dans chair et faite à la '" Que vous étiez en ce temps-là sans Christ, main, Exclus de la cor[)oralion d'Israël, lilrangers aux pactes de la promesse, Dépourvus ircsi)érance et sans Dieu dans le monde. " Mais à j)résent, en Christ Jésus, vous quijadis étiez loin i^ Etes devenus près dans le sang du Christ, " (]ar c'est lui qui est noire paix, qui a fait des deux un, is. Et qui a détruit le mur mitoyen de la séparation. L'inimitié. >lans sa chair, ''■ Abolissant la loi des préceptes en définitions, l'our construire des deux en lui un seul et) nouvel Iiomuie, En faisant [)aix.

166 ÉPHÉsiENs, H, 16-111, 18 "' Et réconcilier les deux en un seul corps à Dieu par la croix Tuant 1 inimitié en lui ; '■ Et venant, il a annoncé paix à a'ous qui étiez, loin, Et paix à ceux qui étaient près ; " Parce que par lui nous avons accès, les uns et les autres, En un (seuil Esprit, au Père '" Ainsi donc vous n'êtes plus étrangers et émigrés, Mais vous êtes concitoyens des saints et familiers de Dieu, "" Bâtis sur la fondation des apôtres et prophètes, La pierre angulaire en étant le Christ Jésus, ■' Sur lequel toute bâtisse, ajustée, Grandit en temple saint dans le Seigneur, "' Sur qui vous aussi êtes bâtis pour demeure de Dieu, en Esprit. III, ' C'est pourquoi, moi Paul, prisonnier du Christ Jésus pour vous les Gentils, — * si toutefois vous avez appris la mission qui m"a été, par la grâce de Dieu, attribuée envers vous : ' que par révélation m'a été découvert le mystère, comme je. vous l'ai déjà écrit brièvement. ' A quoi vous pouvez, en lisant, remarquer l'intelligence que j'ai du mystère du Christ, " lequel (mystère), dans les autres générations, n'a pas été découvert aux fils des hommes, comme maintenant il a été révélé à ses saints apôtres et prophètes, en Esprit : ° (que) les Gentils sont cohéritiers, co-membres et co-participants de la promesse, dans le Christ Jésus, par l'évangile, ' dont je suis devenu ministre selon le don de la grâce de Dieu qui m'a été attribué par la vertu de sa puissance. " C'est à moi, le moindre de tous les saints, qu'a été attribuée cette grâce, d'annoncer aux Gentils l'insondable richesse du Christ, ' et de montrer [à tous] quelle est l'économie du mystère caché depuis les siècles en Dieu, qui a tout créé, '" jiour que soit connue maintenant des jjrincipautés et des puissances dans les cieux, par l'Eglise, la très variée sagesse de Dieu, " selon le dessein éternel qu'il a réalisé dans le Christ Jésus notre Seigneur, '■ en qui nous avons assurance, et accès (près de Dieu) en confiance, par la foi en lui. " C'est pourquoi je demande de n'être point découragé dans les tribulations (que) je (supporte) pour vous (et) qui sont votre gloire. " Pour ce motif, je fléchis les genoux devant le Père, '" d'après lequel toute lamille est dénommée aux cieux et sur la terre, '" pour qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être affermis en force par son Esprit pour l'homme intérieur, " de façon que le Christ habite par la foi dans vos cœurs, (vous-mêmes) étant enracinés et fondés en charité, '" afin que vous soyez capables de saisir, avec tous les saints, ce que c'est que largeur, longueur, hauteur et protondeur,

ÉPHÉSIENS, III, 19-IV, 16 167 " et de connaître l'amoup du Christ, qui surpasse la connaissance, en sorte que vous soyez comblés jusqu'à toute plénitude de Dieu. "" Mais à Celui qui peut faire infiniment plus Que tout ce que nous demandons ou pensons. Selon (sa) vertu qui agit en nous, " A lui soit gloire en l'Eglise et en Christ Jésus Pour toutes les générations du siècle des siècles. Amen, IV, ' Je vous exhorte donc, moi, le prisonnier en Seigneur, A vous comporter comme il convient A la vocation dont vous avez été appelés, ' Avec toute humilité et douceur, Avec patience, vous supportant les uns les autres en charité, ' Appliqués à conserver l'unité de l'esprit dans le lien de la paix : ' Un seul corps et un seul esprit, Comme aussi bien vous avez été appelés A une seule espérance par votre vocation. ' Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême ; ' Un seul Dieu et Père de tous. Qui est sur tous, et par tous, et en tous. ■ Mais à chacun de nous a été donnée la grâce Selon la mesure du don (reçu) du CIn-ist, " C'est pourquoi il dit : « Montant en haut, il a fait des prisonniers, Il a donné cadeaux aux hommes. » // est monté : qu'est-ce (à dire), sinon qu'il est aussi descendu aux légions inférieures de la terre ? "' Celui qui est descendu, c'est lui aussiqui est monté au-dessus de tous lescieux, afin de remplir tout. " Et lui-même a donné au\ uns d'être) apôtres, aux autres (d'être) prophètes, ceux-ci évangélistes, ceux-là pasteurs et docteurs, '"'pour la préparation des saints à l'œuvre du service, à l'édificationdu corps (lu Christ, "jusqu'à ce que nous arrivions tous à l'unité de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu, à l'homme parfait, à la mesure de la taille du Christ [)leinement (réalisé), " en sorte que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de la doctrine dans le jeu de dés des hommes, astucieusement pipé en vue de l'erreur, '' mais que. professant la vérité en charité, nous grandissions de tout point vers lui qui est la tête. Christ, "'par(|uitoutle corps (est) ajusté et maintenu i)ar toute jointure de l'organisme, selon énergie à mesure de chaque partie, (en sorte qu'il se) fait accroissement du corps pour son édification dans la charité.

168 ÉPHÉSIENS, IV, 17-v, Il " Je dis donc ceci, et (vous) adjure dans le Seigneur de ne plus vous comporter comme se comportent les Gentils dans la vanité de leur pensée, '" étant enténébrés d'intelligence, rendus étrangers à la vie de Dieu jiar l'ignorance qui est en eux, par l'endurcissement de leur cœur, " eux qui, amollis, se sont livrés à l'impudicité pour jjratique de toute impureté, en cupidité. "" Mais vous, ce n'est pas ainsi que vous avez appris le Christ, "' si toutefois vous l'avez écouté et avez été instruits en lui, selon qu'il est vérité en Jésus, " à déposer, (comme il le faut) d'après votre conduite antérieure, le vieil homme corrompu selon les désirs trompeurs, '' à vous l'enouveler en l'esprit de votre pensée, "' et à revêtir l'homme nouveau, créé, selon Dieu, en justice et sainteté de la vérité. "' C'est pourquoi, déposant le mensonge, dites vérité chacun at^ec votre prochain, parce que nous sommes membres les uns des autres. "" A cons fâcher, ne péchez point ; que le soleil ne se couche point sur votre irritation, ''' et ne donnez point place au diable. "' Que le voleur ne vole plus, mais plutôt qu'il peine à travailler de ses mains honnêtement, pour avoir de quoi faire part à qui a l)esoin. " Qu'aucune mauvaise parole ne sorte de votre bouche, mais seulement de bonne, pour l'édification (selon i le besoin, pour qu'elle donne grâce à ceux qui l'entendent. ^" Et n'attristez pas l'Esprit saint de Dieu, dont vous avez reçu le sceau pour le jour de la rédemption. "Que toute aigreur, emportement, colère, criaillerie, blasphème soient loin de vous, ainsi que toute méchanceté ; " mais soyez bons les uns envers les autres, miséricordieux, vous pardonnant mutuellement comme Dieu en Christ vous a pardonné, v, ' Soyez donc imitateurs de Dieu, comme ses enfants aimés, ° et conduisez-vous en charité, comme le Christ vous a aimés et s'est livré pour nous en offrande et sacrifice à Dieu pour odeur de parfum. ' D'impudicilé et d'impureté quelconque ou d'avarice qu'il ne soit même point parlé parmi vous, comme il sied à des saints ; 'ni d'injure, de sottise, de raillerie, qui ne conviennent point; mais plutôt action de grâces. " Car sachez ceci (et) comprenez que ni impudique ni imf)ur ni avare, — ce qui est (être) idolâtre, — n'ont héritage au royaume du Christ et de Dieu. " Que nul ne vous trompe par de vaines pai'oles ; car c'est pour cela que la colère de Dieu vient sur les fils de l'incrédulité. 'N'avez donc pas de commerce avec eux. ' Car vous avez été jadis ténèbres ; mais maintenant (vous êtes) lumière dans le Seigneur; comportez-vous en enfants de lumière, — ' car le fruit de la lumière est en toute bonté, justice et vérité ; — '" examinez ce qui est agréable au Seigneur, " et ne vous asso

ÉPHÉSIENS, V, 12-32 169 ciez pas aux œuvres stériles des ténèbres, mais plutôt dénoncez-les ; '■ car, ce qu'ils font en secret, il est honteux même de le dire, " mais tout ce qui est dénoncé par la lumière est manifeste ; car tout ce qui est manifeste est lumière. "C'est [)ourqaoi il (est) dit: Efieille-toi, (lui) qui dors, i Lève toi (du milieu) des morts, Et sur toi luira le Christ. " Voyez donc avec soin comment vous vous comportez : (que ce ne soit) pas comme des insensés, mais comme des sages, " profitant du temps, parce que les jours sont mauvais. '" C'est pourquoi ne soyez pas déraisonnables,' mais comprenez quelle est la volonté du Seigneur. '" Et ne vous enivrez pas de vin, — en quoi est dérèglement, — mais soyez remplis d'Esprit (saint.) ; '" entretenez-vous vousmêmes de psaumes, hymnes et cantiques s[)irituels, chantez et psalmodiez en vos cœurs au Seigneur, '" rendez grâces toujours pour tout, |)ar le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, à Dieu le Père. '' Soyez soumis les uns aux autres en la crainte de Christ. ■' (Que) les femmes (le) soient à leurs maris comme au Seigneur; " Parce que le mari est le chef de la femme. Comme le Christ est le clief de l'Eglise, Lui qui est sauveur du corps. "' Mais, comme l'Eglise est soumise au Christ, Ainsi les lemmes (doivent l'èlre) à leurs maris en tout, "' Maris, aimezvos femmes Comme le Christ a aimé l'Eglise et s'est livré pour elle, "" Afin de la sanctifler En la pui'iliant par le bain de l'eau avec i)arole, ■' Pour s'oll'rir à lui-même, glorieuse, l'Eglise, Sans tache ni ride, ni i-ien de pareil, Mais afin qu'elle soit sainte et immaculée. " Ainsi les maris doivent Aimer leurs femmes comme (étant) leurs propres corps. Qui aime sa femme, c'est lui-môme qu'il aime. ''" Personne, en effet, jamais n'a haï sa propre chair; Mais (chacun) la nourrit et la soigne comme le Christ l'Eglif-e, '" Parce que nous sommes membres de son corps, « De sa chair et de ses os. " El c'est pourquoi Vhomiur (fuiltera père et mère Gkv. u, al-a; Et s'attachera à su femme, El les deux seront une seule chair. » " Ce mystère est grand,

170 ÉPHÉSIENS, V, 33-vi, 21 J'entends par rapport au Christ et à l'Eglise. '' Mais que chacun de vous aime ainsi sa femme comme lui-même, Et que la femme respecte son mari. VI, ' Enfants, obéissez à vos parents en Seigneur, Car cela est juste. Ex, XX, ij. « Honore Ion père et ta mère, » — C'est le premier commandement en promesse, — l>T. V, iG. a Pour que bien f arrive et que long-temps tu çives sur la terre. » ' Et (vous) pères, n'excitez pas à rancune vos enfants. Mais élevez-les en discii^line et admonition de Seigneur. " Esclaves, obéissez à vos maîtres selon chair, Avec crainte et tremblement, en simplicité de votre creur. Comme (si c'était) au Clirist, ' Non par obséquiosité, comme complaisant aux hommes. Mais comme esclaves de Christ, faisant d'âme la volonté de Dieu, ' Servant avec bonne volonté. Comme (si c'était) le Seigneur et non les hommes ; ' Sachant que, ce que chacun aura fait de bien, Il en sera payé par Seigneur, Qu'il soit esclave ou libre. ■' Et (vous), maîtres, agissez de même envers eux. Laissant la menace. Sachant que leur maître et le vôtre est aux cieux. Et qu'il n'y a pas acception de personnes auprès de lui. '" Du reste, affermissez-vous en Seigneur Et en la vertu de sa force. ' Revêtez l'armure de Dieu, Afin de pouvoir tenir contre les artifices du diable; ' Parce que la lutte n'est point pour nous contre sang et chair Mais contre les principautés, contre les puissances. Contre les souverains de ce monde ténébreux. Contre les esprits de la méchanceté en les cieux. " C'est pourquoi, saisissez l'armui-e de Dieu Afin que vous puissiez faire résistance dans le jour mauvais Et que, de tout point équipés, vous teniez bon. is.xi,5:iix. 17. " Tenez bon donc, les reins ceints de vérilé, Couverts de la cuirasse de Injustice, Les pieds chaussés De diligence pour Vécangile de la paix ; '" Avec tout (celai saisissant le bouclier de la foi méchant; Sur lequel vous pourrez éteindre tous les traits enQammés du i-. LU, ;.

ÉPHÉSIENS, VI, 23-24 171 '■ Et prenez le casque du saint, Et le glaiçe de l'Esprit, — c'est parole de Dieu, — Avec toute prière et supplication; Priez en tout temps en esprit, Et à même fin veillez en toute assiduité Et intercession pour tous les saints, " Et aussi pour moi, Alin que me soit donnée parole quand j'ouvre la bouche, (En sorte que) je fasse avec assurance connaître Le mystère de l'évangile. Pour lequel je traite, en chaîne, Afin que j'y aie assurance Comme il faut que je parle. " Mais, pour que vous sachiez, vous aussi, ce qui est de moi, ce que jC lais, Tychicus vous apprendra tout, le cher frère et fidèle serviteur dans le Seigneur, -'^ que j'envoie vers vous pour cela même, afin que vous connaissiez ce qui est de nous, et qu'il réconforte vos cœurs. "' Paix (soit) aux frères, Et charité avec foi. De la part de Dieu Père et du Seigneur Jésus-Christ " La grâce soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ en (son) imraorlalité.

L'EPITRE AUX PHILIPPIENS Notice 11 semble que l'épître aux Philippiens ait été formée dcJeltres originairemenl distinctes, comme les épîlres aux Corinlliiens. Vers le milieu (iii,i) une coupure ncUe se remarque, et une violente sortie contre les prétendus judaïsants, qui rappelle Tépltre aux Galates et surtout l'apologie de Paul dans la seconde aux Corinthiens, tranche Èilcl point sur ce qui précède que le l'ait de la compilation est pour le moins vraisemblable. Celte tirade n'a pas dû être écrite en même temps que le passage du commencement (i, 17-18) où Paul se résigne à ce qu'on prêche l'évangile contre lui. De même on lit. dans la première partie (n, 25-'3o), quEpaphrodile, délégué des Philippiens auprès de Paul, va quitter Rome, où il a fait un assez long séjour ; et dans la seconde partie (iv, 18) ou dirait qu'Epaphrodite vient d'arriver, apportant le secours dont Paul faitrcmerciement aux Philippiens. Le principal de la seconde partie représenterait donc une lettre antérieure à celle que représente le principal delà première parti»; mais il est tel élément de la seconde partie qui paraît n'être pas de la première lettre, et peut-être y a-t-il quelque élément de celle-ci dans la première partie. 1. La communauté de Philippes était la première que Paul, arrivant de Troas, eût fondée en Macédoine (vers Z^'j-^S), et elle lui était toujours restée particulièrement lidèle. Mais la véhémente dénonciation des judaïsants donnerait à supposer que certains avaient essayé de détacher de lui les Philippiens, ou qiic du moins il craignait cju'on ne le tentât. S'il y a^ ait eu quelque manœuvre de ce genre, c'est par Epaphrodite probablement que Paul l'aurait connue. L'avertissement devait être précédé d'uneexhorlation à la constance dans la toi reçue (analogue à i, 27-11, 16, où il eu subsiste peut-être quelque chose). Que les Philippiens prennent garde à ces chiens de circoncis ; les vrais circoncis sont ceux qui adorent Dieu en esprit et qui ont foi en Jésus ; si les litres charnels comptaient pour quelque chose, Paul en a'jrait autant et plus que ces gens-là, étant juif, ayant été pharisien de profession, voire persécuteur de la communauté ; mais il a considéré ces litres connne un préjudice par rapport au Christ, non comme im avantage ; il a dédaigné tout cela pour chercher la justice dans la foi au Christel parvenir ainsi à la résurrection; il n'a pas encore atteint le but, mais il ne cesse pas d'y tendre ; que les Philippiens se conlorment à ses ' instructions et à .son exemple, en se déliant de ceux qui, bien qu'ils se

l'épitre aux philippiens 173 réclament de l'évangile, sont ennemis de la croix et n'ont de goût que pour les choses de la terre ; quant aux vrais croyants, leur cité est au ciel, d'où ils attendent le Christ, qui doit métamorphoser leur coips à l'image de son corps glorieux ; qu'ils se tiennent donc fermes dans le Seigneur (ni,2-iv,i) Puissent Evodia et Syntyché, — sans doute les (\c\\\ diaconessesde la communauté, — vivre en bonne intelligence ; qu'un tel, — personnage bien connu des Philippiens, que Paul s'abstient de désigner nommément, — leur soit en aide, en considération de l'assistance que jadis, avec plusieurs autres, elles ont donné à Paul lui-même ; que tous s'appliquent à tout bien, et le Dieu de la paix, sera avec eux (iv, 2-3,8-9). L'Apôtre a été particulièrement touché du secours que les Philippiens lui ont envoyé, non qu'il n'eût su s'en passer, mais parce qu'ils ont bienfait de prendre part à sa détresse ; et ce n'est pas la première fois, car a au début de l'évangile », quand il fondait la communauté de Thessalonique, ils lui ont, à deux reprises, envoyé des subsides; maintenant, il est comblé, grâce à ce qu'Epaphrodite vient de lui apporter ; Dieu ne manquera pas de pourvoir aux besoins de leur comnmnaulé; à lui gloire; les auxiliaires de Paul, et les saints qui sont en relations avec lui, principalement ceux de la maison de (.lésar, saluent les Philippiens ; la grâce du Seigneur soit avec leur esprit (iv, 10-22). — On dirait que Paul n'est pas autrement inquiet de ce qui le concerne et tpi'il exerce à Rome son ministère dans des conditions relativement satislaisantes . Il n'en va plus tout à fait de même dans la seconde lettre. 11. Celle-ci est adressée (i, t-2), au nom de Paul et de Timothée, — comme probablement l'était déjà la pr.^mière, — «serviteurs deJésus-Ciirist», — vis-à-vis de cette communauté toujours (idèle Paul, n'affecte pas le nom d'apôtre, — à tous les saints qui sont à Philippes, « avec surveillants et niinistri's », — évêques et diacres. Spécilication qui peut être suspecte, mais dont l'inauthenticité n'est pas démontrée. — L'Apôtre ne cesse pas de remercier Dieu pour le concours dévoué que les Philippiens ont apporté à la cause de l'évangile depuis le commencement, et qu'ils continuent à la captivité de Paul et à sa défense (i, 3-7). — Ce préambule pourrait convenir aussi bien à la première lettre. — Paul prend Dieu à témoin de l'alïeclion qu'il porte à ses correspondants, et il leur souhaite tout progrès spirituel, afin qu'ils soient iiTéprochables au jour du Christ (i, 8-11). Il leur donne des nouvelles de son procès et de sa situation présente : le procès a plutôt servi la cause de l'évangile ; an tribunal impérial, — ou bien au camp prétorien, — l'on sait maintenant que Paul est emprisonné pour le Christ ; beaucoup

174 LE8 EPJBES n'a jamais fait aniérieureiiieiil. — Qum homme qui s'est donne à'ceuvre d^ (il, 2.5-'3o). Que les frères se le Seigneur est proche : qu'ils Dien. toujours en prières et ( garde dans le Christ lésus Ainsi la première let' re i de Paul à Rome, et la aussi, selon toute vraiseniJ voir que l'attitude de l'A guère changé, ni la leur lée par son arrestation, toutes les défiances. Le^ tions avec l'ensemble i donc été de nul elTet. aux Philippiens, appa il ait considéré plu (jui lui était faite, plupart de ses dis saires, lui ait fait i position qu'il ava est donc accomplj Espagne, et, qua .Macédoine et 1'

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*î.:*v^ 4 Ai;x riiiLipriENS I, 'Paul et Timotliée, ^e ileiirs de Christ Jésus, à tous les saints eu Christ Jésus qui sont à P' i[)[)es, avec évoques et diacres ; "grâce à vous (soit) et paix, de la ; it de Dieu notre Père et ùa Seigneur Jésus Christ. Je rends grâces à mou Die de vous, 'toujours en toutes joie In prière, 'pour votre pi jour jusqu'à maintenant, ay mcncé en vous bonne œuvr^ Jésus: 'comme il est juste qi je vous ai en mon cœur, (voi l'allirmation de l'évangile, él Dieu m'est témoin que j'ai d (ilirist Jésus. "Et ce p>^ur i|U grandisse encore de plus en j gencc, "' de façon que vous ; d'être purs et irréprochahlts de justice qui vient de Jésusen toute commémoration (que je fais es prières faisant pour vous tous avec icipation à l'évangile depuis le premier it de lui confiance, que celui qui a comraccom])lira jusqu'au jour de Christ je pense ainsi de vous tous, parce que ) qui, dans mes fers, dans la défense et - tous coparticipants de ma grâce. "Cnr irde vous tous dans les sentiments de . je prie, c'est pour que votre charité is, en connaissance et en toute inlelli^siez épreuve de ce qui convient, afin )urle jour du Christ, "remplis du fruit lirist, pour gloire et louange de Dieu. " Mais je veux que vous s liiez, frères, que mon affaire a tourné [dutôt à l'avancement de l'evigile," si bien que nies chaînes ont clé ' reconnues (comme étant) [n lU Christ, dans tout le i>rétoire et partout ailleurs, " et que la plupart d- Irères, faisant en Seigneur confiance à mes chaînes, sont plus résolu a dire sans crainte la parolAiifi.Di '' D'aucuns, il est vrai, par jalo-ie et dispute, mais d'autre volonté, prêchent le Chrisi ; ^ciin-cI. parchmiti', -adi ici |>our la défense de l'evang.' -. et

174 LES ÉP1TRE8 n'a jamais fait anlérieui'ement. — Quoi qu'il advionne de lui, il invile les Philippiens à demeurer unis entre eux et àsupportiM' comme lui la persécution ; (ju ils lui donnent cette joie, de n'avoir qu'un cœur cl qu'une àme, en toute humilité et abnégation ; qu'ils imitent le Christ, qui, étant en forme divine, n'a pas jugé bon do se faire égal à Dieu, mais s'est anéanti lui-même en se rendant semblable aux hommes et obéissant jusqu'à la mort de la croix ; en récompense de quoi Dieu l'a rais au-dessus de tous les êtres célestes, terrestres et infernaux, qui doivent le reconnaître comme Seigneur ; que les Philippiens donc travaillent à leur salut dans l'obéissance, en l'absence de leur apôtre comme s'il élait |)résent, afin de se garder irrépréhensibles au milieu de ce monde pervers, et Paul n'aura pas travaillé en vain; diit-il verser son sangau service de leur foi. il s'en réjoui- . ruit, et eux-uiênies auraient lieu de s'en réjouir (i, 27-11, 18). 11 espère leur envoyer bientôt Timothéc, si dévoué à lui et à eux, quand tout le monde cherche son intérêt. — Plainte d'un homme qui se voit isolé, qui se croit abandonné, dans une situation que tous autour de lui sentent devenir périlleuse.— Il enverra donc TImothée dès que l'all'aire de son procès sera tirée au clair, et il espère ensuite se rendre lui-même à Phiiippes (11, i()-24)- I'-" attendant, il leur rend Kpaphrodite, qui était venu de leur part auprès de lui ; Epaphrodite a été malade, et fort en peine de ce que les Philippiens eu avaient été informés ; maintenant qve, par la grâce de Dieu, il est guéri, Paul s'empresse de le leur renvoyer, et il les engage à recevoir comme il convient un homme qui s'est donné à l'œuvre du Christ jusqu'à la mort (11, a.5-'3o). Que les frères se réjouissent en tout temps dans le Seigneur ; le Seigneur est proche ; qu'ils soient sans inquiétude et se tournent vers Dieu, toujours en prières et en action de grâces, et que la paix de Dieu les garde dans le Christ .lésus (ui, 1 ; iv, 4-7). Ainsi la première lettreaurail été écrite dans les premiers temps du séjour de Paid à Rome, et la deuxième lettre dans les derniers mois, qui ont été aussi, selon toute vraisemblance, les derniers mois de sa vie. On y peut voir que l'attitude de l'Apôtre à l'égard des prétendus judaïsants n'avait guère changé, ni la leur à son égard. La visite de Paul à Jérusalem, écourlée par son arrestation, n'avait pas dissipé tous les malentendus ni apaisé toutes les défiances. Les épitres de la captivité ne le montrent pas en relations avec l'ensemble de la communauté romaine. Sa grande épître avait donc été de nul eflet. Cependant Paul lui-même, dans son dernier message aux Philippiens, apparaît plus conciliant, soit que, sentant venir la mort, il ait considéré plus froidement, apprécié moins partialement roi)positiou (jui lui était faite, soit que la facilité avec laquelle ses connnunantés et la plupart de ses disciples se ralliaient à ceux qu'il regardait connue ses adversaires, lui ait fait entrevoir que le ralliement serait conifilet après lui, la position qu'il avait prise ne devant être gardée par personne. Son «euvre est donc accomplie. Depuis qu'il est à Rome, il n'a plus parlé d'aller en Espagne, et, quand il s'arrête à l'hypothèse de sa libération, c'est vers la .Macédoine et l'Asie qu'il se retourne.

AUX PHILiriMENS I, 'Paul et Timothée, serviteurs de Christ Jésus, à tous les saints en Christ Jésus qui sont à Philippes, avec évèques et diacres ; "grâce à vous (soit) et paix, de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus Christ. ^Je rends grâces à mon Dieu en toute commcmoration (que je fais) Je vous, 'toujours en toutes mes prières faisant pour vous tous avec joie la prière, 'pour votre participation àl'évangile depuis le premier jour jusqu'à maintenant, 'ayant de lui confiance, que celui qui a commencé en vous bonne œuvre l'accomplira jusqu'au jour de Christ Jésus: 'comme il est juste que je pense ainsi de vous tous, parce que je vous ai en mon cucur, (vous) cpù, dans mes l'ers, dans la défense et l'allirmation de l'évangile, êtes tous coparticipants de ma grâce. 'Cnr Dieu m'est témoin que j'ai désir de vous tous dans les sentiments de Christ Jésus. Et ce pour quoi je prie, c'est pour que votre charité grandisse encore de plus en plus, en connaissance et en toute intelligence, '■' de façon que vous fassiez épreuve de ce qui convient. a(in d'être purs et iri-éprochables pour le jour du Christ, " remplis du fruit de justice qui vient de Jésus-Christ, pour gloire et louange de Dieu. " Mais je veux que vous sachiez, frères, que mon affaire a tourné [ilutdt à l'avancement de l'évangile, '^ si bien que mes chaînes ont été reconnues (comme étant) pour Christ, dans tout le [)rctoireet partout ailleurs, " et que la plupart des frères, faisant en Seigneur conliance à mes chaînes, sont plus résolus à dire sans crainte la parole de Dieu. " D'aucuns, il est vrai,parjalousic et dispute, mais d'autres, par bonne volonté, prêchent le Christ; 'ceux-ci, par charité, sachant que je suis ici pour la défense de l'évangile, " et ceux là, (par goiU) de dispute, annoncent le Christ, nonde façon irréprochable, pensant susciter aflliclion âmes chaînes, "Mais quoi? Pourvu ({ue. de toute manière, insidieusement ou loyalement. Christ soit annoncé, aussi bien je m'en

176 l'HlLlPPlENS, 1, 19-11, 11 réjouis. Même encore je m'en réjouirai ;'" car je sais que ce/a /oiirnera pour moi à salut, par votre prière et l'appui de l'Esprit de JésusChrist, -° selon la vive attente et l'espoir que j'ai de n'être en rien confondu, mais qu'en toute assurance, maintenant comme toujours, Ciirist sera glorifié en mon corps, soit par vie soit par mort. "' Car, pour moi, vivre (c'est) Christ, et mourir(est, gain. '"Mais, s'agit-il de vivre en chair, ce m'est fruit de travail; et je ne sais que choisir. "' Je suis tenu des deux côtés : ayant désir de mourir et d'être avec Christ, — car c'est de beaucoup le meilleur; — 'mais demeurer en chair serait plus nécessaire à cause de vous. "'Et dans cette conviction je sais que je vous resterai àtous et demeurerai pour votre avancement et pour la joie de (votre) foi, "afin que votre gloire grandisse en Christ Jésus à mon sujet par mon retour chez vous. ■'Seulement conduisez-vous d'une façon digne de l'évangile du Christ, afin que, soit que je vienne et vous voie, soit qu'à distance j'aie de vos nouvelles, vous vous teniez en un seul esprit, combattant d'une seule âme pour la foi de l'évangile, "" et ne craignant rien des adversaires : ce qui leur sera signe de ruine et de votre salut, et cela de par Dieu. '' Parce qu'à vous grâce a été faite, quant au Christ, non seulement de croire en lui mais de soufi'i'ir pour lui, "'ayant (à soutenir) même lutte que celle où vous m'avez vu et où maintenant vous apprenez que je suis. H,'Si donc il e%t quelque exhortation en Christ, si quelque encouragement de charité, si quelque communion d'esprit, si queUpie pitié do cœur, " rendez ma joie complète en étant de même sentiment, ayant même charité, môme âme, une seule pensée, ''sans rien qui soit pour la dispute ou la vaine gloire, mais pensant mutuellement en humilité que (les autres) vous sont supérieurs, 'ne visant pas chacun votre (avantage), mais chacun celui d'autrui. 'Ayez ce sentiment entre vous. Que (vous avez) en Christ Jésus, " Qui, étant en l'orme de dieu, Ne regarda pas comme de bonne prise l'égalité avec Dieu, ' Mais se dé[)Ouilla lui-même, pi-enant forme d'esclave. Devenant figure humaine, et, en aspect, trouvé homme ; Il s'est abaissé, devenu obéissant jusqu'à la mort, La mort en croix. " C'est pourquoi aussi Dieu l'a exalté Et l'avgratifié du nom au-dessus de tout nom, " Afin qu'au nom de Jésus ionl genou fléchisse, Des (êtres) célestes, des terrestres el des infernaux, " Et que toute langue confesse

PHILIPI'IENS, II, 12-111, 2 177 Que Seigneur (est) Jésus Christ, A gloire de Dieu Père. '"Ainsi, mes Ijien aimés, comme toujours vous avez été obéissants : non seulement en ma présence mais maintenant beaucoup plus en mou absence, avec crainte et tremblement travaillez à votre salut. "Car c'est Dieu qui produit en vous et le vouloiret l'accoiiiplissement,à (son) gré. "Faites tout sans murmures ni raisonnements, " afln que vous soyez sans reproche et sans tache, irréprochables u, enfants de Dieu au milieu d'une génération pcn'erse et égarée, où vous brillez comme étoiles au monde, "retenant la parole de vie pour ma gloire en jour de Christ, (et preuve) que je n'ai pas en vain couru ni en vain peiné. " Mais, même si je dois être libation sur le service sacrificiel de votre foi, je m'en réjouis et m'en conjouis avec vous tous. '"l'areillement, vous aussi, rcjouissez-vous et conjouissez-vous avec moi. "Or j'espère en Seigneur Jésus vous envoyer bientôt Timothée, afin que je sois, moi aussi, encouragé, sachant de vos nouvelles. ""Carje n'ai pas sou pareil pours'occuper sincèrementde vosalTaires. ■'Tous, en cflet, recherchent leurs intérêts, non ceux de Christ Jésus. "Mais vous connaissez ses preuves : que, comme enfant (sert) son père, avec moi il a servi pour l'évangile. "C'est lui donc qi;e j'espère (vous) envoyer, sitôt que j'aurai vu (où en sont) mes allaires; ■'mais j'ai confiance en Seigneur que moi-même aussi bientôt je viendrai.'" Pourtant j'ai juge indispensable de vous envoyer EjKiphrodite, mon fi'ère, collaborateur et c(nn2)agnon d'armes, votre délégué et l'assistant de ma nécessité, "parce qu'il avait désir de vous tous et clait inquiet de ce que vous aviez appris qu'il était malade. "" Aussi bien a-t-il été malade à la mort; mais Dieu a eu pitié de lui, et non seulement de lui, mais aussi de moi. pour que je n'aie pas tristesse sur tristesse. "' Promptement donc je vous l'envoie, afin que, le revoyant, de nouveau vous vous réjouissiez, et que je sois moins en peine. " .\insi recevez-le en Seigneur avec toute joie, et ayez de telles Ljcns) en considération ; " parce que c'est pour l'œuvre de Christ qu'il ■I ('-té tout près de la mort, ayant exposé sa vie pour remplir, à défaut de vous, le service envers moi. 111, 'Au reste, mes frères, réjouissez-vous en Seigneur. Vous écrire les mêmes choses ne me fait point scrupule. Et ce vous est (i)lus) sûr. "Attention aux chiens, attention aux mauvais ou\ riers, Attention à l'incision ! A l.rdsv. — Les LnTCS du Xoufcau Testament. la

178 IMIli.lPPlENS, 111, .'-17 ' Gai" c'est nous qui sommes la circoncision, Nous qui on Epprit de Dieu (lui) faisons service, Qui nous glorifions en Christ Jésus Kt ne mettons pas notre confiance en chair, ' Quoique j'aie, moi aussi, sujet de confiance même en chair. Si quelque autre croit avoir sujet Je confiance en chair. Moi encore plus: ''Circoncis à huit jours, de race d'Israël, De tribu de Benjamin, Hébreu (né) d'Hébreux ; Quant à la Loi, pharisien ; "Quant au zèle, persécuteur de la communauté; Quant h la justice selon la Loi, d'existence irréprochable. 'Mais ce qui m'était gain. Je l'ai, pour le Christ, estimé perte. "Même j'estime que tout est perte Eu égard à la valeur suréminente de la connaissance de Christ Jésus mon Seigneur, Pour lequel j'ai tout perdu et .tout) estimé ordures. Afin de gagner Christ, ' Et d-ètre trouvé en lui N'ayant pas ma justice qui (vient) de Loi, Mais celle qui est par foi du Christ, La justice qui (vient) de Dieu, (fondée) sur la foi : '"(Le) connaître, lui, la vertu de sa résurrection, La communion de ses souflrances. Métamorphosé en sa mort, " Afin de parvenir, si je puis, à la résurrection des morts. ■' Non que j'aie déjà attcint(le but)ou que je sois déjà au terme; Mais je tâche de (le) saisir, Parce que j'ai été moi-même saisi par Christ Jésus. "Frères, je ne me flatte pas encore de l'avoir saisi, Mais (de ceci) seulement: oubliant ce qui est derrière Et m'eflorçant vers ce qui est devant, " Je poursuis au but Le prix de la vocation d'en haut par Dieu en Clu-ist Jésus. '"Nous tous donc, parfaits, soyons dans ce sentiment; Et si vous sentiez autrement en quelque chose, Dieu vous révélera encore ceci. '" Mais, où nous sommes parvenus, (c'est)là qu'il nous faut marcher. " Devenez mes imitateurs, frères. Et observez ceux qui se comportent ainsi.

pniMCPiiîNs, m, 18-iv. 'J 179 Selon que vous nous avez pour modèle. " Car beaucoup ont telle conduite, Dont je vous ai dit souvent, Et dont maintenant je dis en pleurant, (Qu'ils sont) les ennemis de la croix du Christ : '* (Gens) dont la Un est perdition, l.e dieu leur ventre. Et la gloire dans leur honte, Qui i>ensent aux choses de la terre. "'Quant à nous, notre patrie est au ciel, D'où nous attendons (comme) sauveur Seigneur Jésus-Ghri«t, " Qui rendra notre corps de misère, Conforme à son corps glorieux. Par la faculté qu'il a de se pouvoir soumettre toutes choses^ IV. ' Ainsi, mes frères chers et désirés. Ma joie et ma couronne. Tenez-vous de la sorte en Seigneur, (mes bien) chers. " Evodia je prie et Syntyclié je prie d'avoir même sentiment en Seigneur. "Certes, je te le) demande aussi à toi, vrai camarade, ojcupe-toi d'elles, qui m'ont assisté dans la lutte pour l'évangile, avec dément et mes autres collaborateurs, dont les noms sont en livre de vie. ' Uéjouissez-vous en Seigneur toujours. Je le répèle, réjouissez-vous . ' Que votre bonté soit connue de tous les hommes : Le Seigneur est proche. ' N'ayez souci de rien. Mais qu'en tout, par la prière et la supplicaition, Avec action de grâces. Vos demandes viennent à la connaissance de Dieu. ' Et la paix de Dieu, Qui dépasse toute intelligence. Gardera vos cœurs et vos pensées en Christ Jésus. "Du reste, frères, tout ce qui est vrai. Tout ce qui est digne, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur. Tout ce qui est aimable, tout ce qui est louable. Ce qui est de vertu, ce qui mérite l'éloge, A cela pensez ; lit ce (|ue vous avez appris et reçu,

180 PHiLippiENS, IV, 10-23 Entendu et vu en moi. cela, failes-le : Et le Dieu de la paix sera avec vous. 'Je me suis grandement réjoui en Seigneur de ce qu'enfin vous avez manilesté encore de la sollicitude pour moi : parce que vous aviez bien la sollicitude, mais pas l'opportunité (de la montrer . " Ce n'est pas que je le dise par motif d'indigence ; car j'ai appris à me contenter des (conditions) où je suis; ''je sais me restreindre et je sais abonder; à chaque et à tous (ét:its)je suis initié, à èlre rassasié et à être aflamé, à être dans l'abondance et à être dans l'indigence ; '^j'ai force pour tout en celui qui me fortifie . " Du reste, bien avez-vous fait de prendre part à ma tribulation. '" Mais vous sa-s'ez, vous aussi, Philippiens, qu'au commencement de l'évangélisation, lorsque je sortis de la Macédoine, aucune communauté n'eut avec moi rapport en matière de donné et de reçu, si ce n'est vous seuls; '"parce que, même à Thessalonique, une fois, deux fois, vous m'avez envoyé (quelque chose) pour (ma subsistance. '"Ce n'est pasqueje recherche le don, mais je recherche le fruit qui surabonde à votre compte ; "j'ai de tout et j'abonde, je suis comblé, ayant reçu d'Epaphrodite ce qui venait de vous, odeur de parfum, sacrifice agréable, plaisant à Dieu. " Et mon Dieu comblera toutes vos nécessités Selon sa richesse, en gloire, dans Christ Jésus. '"' A notre Dieu et Père , La gloire aux siècles des siècles! Amen. "'Saluez tout saint en Christ Jésus. A^ous saluent les frèresqui sont avec moi. " Vous saluent tous les saints, surtout ceux de la maison de César. "' La grâce du Seigneur Jésus Christ soit avec votre esprit !

L'EPITRE AUX HEBREUX Notice NonoljsLanl 1 incerlitude qui plane sur son origine elles circonstances de sa composition, l'épilre dite aux Hébreux n'est point à ranger parmi les «pitres apocryphes. Introduite et retenue sous le nom do Paul dans le recueil du Nouveau Testament, elle n'est certainement pas de celui qu'on lui donne pour auteur, mais elle n'avait pas été composée sous son nom et elle ne se recommande aucunement de lui. Si Rome, où cette épitre a été connue et en crédit avant la fin du premier siècle, ne l'avait pas mise dans la collection des écrits apostoliques, c'est quelle savait que l'épître n'était pas d'uu apôtre dansle sens étroit qui s'attacha liicnlot àce mot. Les hypothèses des écrivains orientaux qui en attribuent la rédaction à Clément ou à Luc ne sont même pas à discuter : elles viennent d'hommes assez clairvoyants {lonr reconnaître que l'épitre, bien qu'attribuée à Paul, ne saurait avoir été dictée par lui dans les conditions de l'épitre aux Romains. De même le titre : « aux Hébreux », parait être une conjecture ancienne sur les destinataires, conjecture liée peut-être originairement à celle qui fit atlribuei' 1 épitre à Paul. Terlullien, sans hésitation aucune, désigne comme autour Barnabe, et telle pourrait avoir été la tradition romaine. A y bien regarder, la plupart des oljjeclions ([ue les critiques modernes ont soulevées contre cette allribution n'ont |)as grande consistance. Le nom, d'ailleurs, importe assez peu, bien (ju'il ne fût pas indilïérent de savoir qu'un des écrits doctrinaux les plus remarquables du Xouveau Testament, aussi original en son genre et mieux é([uilibré que les épilres authenti(iues de Paul, émanc-rait précisément de celui qui fut en réalité l'initiateur de Paul dans l'apostolat auprès des Gentils. I. L'épitre aux Hébreux est im traité doctrinal qui ne s'adressait nullement aux .hiifs ni à la comnnniauté judéochrétienne de Jérusalem ou aux chrétiens do Palestine, mais à une grande communauté formée do païens convertis, cpii a toute chance d'être la connnnnauté romaine, en un temps où le christianisme vivait encore tout jjros ilu judaïsme. L'on pourrait même se demander si le judaïsme ne subsistait pas intégralement, le culte du temple n'ayant i>as cessé d'oire pratiqué à .lérusalem. Toutefois les raisonnements

182 LES ÉPITRES aux textes bibliques, non à des observances uctuelles, et réi)ilre peut avoir été écrite après l'an ;o,mais elle est de|)lusieurs années antérieures à l'angô, puisque Clément de Rome s'en est servi comme d un écrit autorisé. L'auteur est un homme en considération, mais qui n'a pas les prétentions personnelles de Paul ; il connaît la communauté à laquelle il écrit, et il y a séjourné un certain temps, il se propose d'y revenir, étant dans le moment hors d'Italie. 11 développe dans son message, — l'un des meilleurs écrits du Nouveau Testament, sinon le meilleur, pour ce qui est de la forme littéraire, — une sorte de gnose chrétienne, que lui-même, comme Paul, dans la première aux Corinlhiens, distingue de la catéclièse élémentaire où se résumait l'enseignement du christianisme ; et celte doctrine théologique est tournée en manière d'exhortation à ces croyants, éprouvés par la persécution, qui pourraient être lenlés de perdre confiance dans le mystère de salut à eux proposé comme le véritable accomplissement de l'espérance juive, ou plutôt des Ecritures, de la révélation contenue dans lAncien Testament, L'auteur est, tout autant que Paul, détaché des observances judaïques, mais il ignore, ou il veut ignorer, la théorie de Paul sur la justification par la foi à l'exclusion de toute loi. Pas de suscriplion ni de préambule concernant la situation réciproque de l'auteur et des destinataires. L'épîtrecoHiracnce, comme une instruction solennelle, par un exorde majestueux où est insinuée la thèse princii)ale qui va être développée dans la suite. Après avoirparlé à plusieurs reprises et de diverses manières par les prophètes aux Israélites, qui sc^nt en la foi les ancêtres des chrétiens, Dieu a parlé par le Fils, — lilrc personne!, absolu, éternel, du Christ en cette épitre, — institué par lui héritier de tout, prédestiné à la domination de l'univers, par qui aussi bien il a fait le monde : c'était le rayonnement de sa gloire et l'empreinte de son être : il soutient tout par sa parole puissante ; après nous avoir purifiés de no» péchés, il s'est assis à la droite de Dieu, d'autant plus grand que les anges, qu'il a un titre plus haut (i, i-4). 11 est prouvé d'abord que le Fils, par son origine et sa nature, en tant que Fils, parce qu'il est créateur et maître de l'univers, est supérieur aux anges, simples ministres des volontés divines (i, 5-i4). — Cela est prouvé par des textes qui, en leur sens propre, ne se rapportent ni au Christ ni au.v anges, mais que tel mot permet d'entendre d'eux, si l'on fait abstraction du contexte. Ce sont principalement les Psaumes qui sont mis à contribution, David étant censé y avoir constamment parlé du Christ, ou en son nom : principe d'exégèse qui est expressément formulé dans les Actes et qui a été de conséquence pour l'élaboration de la légende évangélique. — Du premier point de sa démonstration l'auteur liie une conclusion morale : puisque toute transgression de la Loi édictée par les anges (,cf. Gl. m, 19 ; AcT. VII, ,)3) avait son châtiment, combien plus .sera punie la négligence du salut annoncé par le Seigneur et transmis par ceux qui l'entendirent de lui, leur témoignage ayant été confirmé par toutes sortes de signes et par les dons de l'Esprit saint (n, i-4). L'économie du salut n'a pas été confiée

l'ÉPITRE aux HÉBnEUX 1S3 aux anges, mais à THomme, au Fils de l'homme dont parle le Psaume (VIII, 5-^), — le Psaume parle de Thomme en général, — qui pour avoii" été mis un peu de temps, dans sa manifestation terrestre, au-ilessous des anges, a élé couronné de gloire et placé au-dessus de tout ; il devait en être ainsi pour celui qui avait conduit les hommes au salut, les traitant de frères et de fils.comme il était dit dans rEcriUu'e,et ayant pris chair et sang aftn de braver par sa mort la puissance du cKable, qui avait l'empire de la mort; ce n'est pas les anges c(u'il a sauvés : il s'est fait homme pour sauver les hommes, expiant leurs péchés en pontife miséricordieux (ii, 5-i8). Cet apôtre et pontife cle notre foi, Jésus, est aussi plus grand que Moïse, qui fut serviteur en la maison de Dieu, tandis que le Christ est à la tête de cette maison qui est la sieime, et qui est les croyants, s'ils gardent la foi et l'espérance (m, 1-7). Moralité : écoutons l'Esprit saint, qui nous avertit, dans le Psaume (xcv, 7-1 1), de n'imiter point l'indocilité des Israélites au désert, si nous voulons entrer dans le repos de Dieu (m, yiv, l'i). Et l'auteur en vient au coeur de sa thèse, le sacerdoce du Christ : tout pontife est choisi de Dieu parmi les hommes, afin desacritier pour les péchés de ceuxci ; le Christ a élé fait prêtre par Dieu, celui qui a dit dans le Psaume (11, 7) : « Tu es mon fils, je t'ai engendré aujourd'hui », lui ayant dit ailleurs (Ps. ex, 4) :« Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech », fonction qui consiste essentiellement en ceci, que le Fils, « dans les jours de sa chair », pendant son existence terrestre, ayant prié avec grands cris et larmes celui qui pouvait le sauver de la mort, non pas en l'en dispensant mais en l'en ressuscilatit, fut exaucé, mais apprit en sa passion ce que c'est ([u'ohéir. ensuite de quoi, « ayant été parfait », initié au partage de la gloire divine.il est devenu, pour ceux qui croient en lui, l'auteur d'un salut éternel : ainsi a-t-il été fait prêtre à la façon de Melchisédech (iv, i4-v, 10) . Là, rernarque l'auteur, est le grand mystère. — La prière, les soutrranccs et l'inauguratio:'. de Jésus en pontife éternel ne sont pas la prière de (jcthsémani, la passion et la résurrection que racontent nos évangiles, mais une interprétation directe des Ecritures, notamment du Psaume xxii, dont ("n peut dire que notre auteur transpose en histoire toutes les données. Comme, d'autre part, les Psauni >s, et spécialement celui-là, ont grandement inllnencé les récits traditionnels de la passion, il en résulte (jue notre auteur se trouve, à l'égard de ce tpron ai)i)elle la tradition évangélique, dans les mêmes conditions que Paul, à peu près inilid'éi-eiit aux cii-conslances réelles de la vie et de la mort d

184 i-ES ii;piTi:ES doit espérer mieux de ceux à qui la présente lettre est adressée ,• se rappelant leur ferveur première, ils s'alTermiront ilans une espérance que Dieu a gaiantie par son serment et qui pénètre jusque dans le sanctuaire où Jésus, comme pontife, a précédé ses fidèles (v, ii-vii. L'Ecriture nous dit ce que l'ut Melchtsédech, roi de Salem, prêtre du Très-Iiaul, à qui Abraham, béni par lui après sa victoire sur les rois (Gs. xiv), paya la dîme de tout sou butin : Melchisédech signifie « roi de justice », roi de Salem signifie « roi de paix » : le personnage est sans père ni mère, sans commencement ni fin, — l'Ecriture ne mentionnant ni ses parents, ni sa naissance, ni sa mort. — semblable par là au Fils de Dieu, — dont on doit croire, ce semble, que, dans sd manifestation terrestre, il n"a pas d'ancêtres, pas de naissance, comme il n'a pas de mort durable, — demeurant prèlre pour toujours : la supériorité de son sacerdoce apparaît en ce qu'.\braham, de qui descend Lévi, décimateur de gcs frères Israélites, a donné la dîme à Melchisédech ; si le sacerdoce lévitique avait réalisé 1 œuvre du salul.nul besoin n'était que surgît un prêtre d'un autrevordre, et pourtant le Christ, « levé de Juda » (comme un astre, d'après No. xxiv. i~, et non issu), a été déclaré prêtre selon l'ordre de Melchisédech; maisla Loi a été abrogée précisément à cause de son impuissance à réaliser le salut, elle a servi seule- . ment d'introductionàune meilleure espérance ; et si l'ancien sacerdoceaété institué sans seinient, celui du Christ la été avec sermentirrévocable (Ps. ex, 4). garant de l'alliance définitive ; des prêtres mortels devaient être nombreux : ici un pontife éternel sufiît à l'initiation parfaite, d'autant mieux qu'il est saint et exempt de tout péché, n'ayant, par cons^iquent. nul besoin de sacrifier tous les jours pour ses propres péchés, comme les pontifes de la Loi(vn). Point essentiel à considérer : notre pontife est auprès de Dieu, ministre du véritable sanctuaire ; il n'aurait aucune raison d'être sur la terre, où il y a les prêtres de la Loi qui célèbrent un culte symboli([ue : mais Dieu lui-même avait annoncé iJn. xxxi, 3i-'34) que le pacte de la Loi ferait place à un autre qui serait écrit dans les cœurs : on sait la distribution du sanctuaire terrestre, le tabernacle avec son lieu saint et son lieu très saint, où le pontife n'entre qu'une fois l'an portant le sang qu'il offre pour lui-même et pour les péchés du peuple ; ce rite et les autres observances témoignent de leur caractère provisoire, puisqu'ils ne réalisent pas le salut de ceux qui les pratiquent ; mais le Christ est entré une fois pour toutes avec son propre sang dans le sanctuaire céleste, opérant par là une rédemption éternelle : ainsi a-t-il inauguré par son sang la nouvelle alliance, comme on lit (Ex. xxiv, '3-8') que Moïse inaugura l'ancienne parle sang des victimes : et il n'avait pas lieu de recommencer, ayant, en la consommation des temps, aboli le péché par sonsacrilice : quand il apparaîtra une seconde fois sur la terre, ce sera pour donner le salut à ceux qui l'attendent ; les sacrifices de la Loi se renouvellent parce que le sang des animaux n'enlève pas les péchés ; mais le Christ dit (Ps. xl, 7-9) être venu dans le monde parce que Dieu n'agréait pas ces sacrifices, et pour accomplir ce que Dieu voulait de lui, l'oblation de son corps ; et tandis que les

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1,'ÉPITRE AUX IlÈBlîlCnx 185 prèlrcs otTrenl indé/iniinenl les mêmes vicliiiios, lui n'a eu qu'à s'olTrir luimême pour réaliser rinitiation des saints, les péchés élant remis en verlu de cette oblation unique (viii-x, i8). II. Des conséquences morales résultent de cette grande doctrine : le sang de Jésus donnant accès au sanctuaire céleste, et un tel ponlil'e étant procuré aux honnnes, il convient de garder vive sa foi, et ferme sou espérance, de s'exciter mutuellement à la charité et aux bonnes œuvres, de ne pas déserter les assemblées, comme quelques-uns ont tort de le faire ; car, si l'on pèche volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrilice expiatoire après celui du Christ, mais rien à attendre que le châtiment d'un feu dévorant (x, ig-'ii). Que les lecteurs se rappellent ce temps, — peu éloigné sans doute, — où ils ont eu tant à soulTiir, les uns étant voués à l'opprobre et aux tribulations, les autres s'associant aux maux de ceux qui étaient dans les cliaines, et acceptant d'êlre privés deleurs propres biens ; la récompense est proche ; qu'ils gardent la foi pour sauver leurs âmes (x, 32-'39). La foi est la certitude de ce qu'on espère, la conviction des choses qu'on ne voit pas ; c'est par la foi que le monde a été organisé à la parole de Dieu, n'y ayant rien de visible d où il soit sorti ; c'est parla foi qu'ont été sauvés tons les justes et accomplies toutes les merveilles dont parlent l'Ancien Testament et la tradition fondée sur lui. — L'auteur fait une énuméralion circonstanciée, extrêmement curieuse en ses détails ; il attribue à la foi la même importance que l'aul, mais il la conçoit autrement, et d'abord quant à son objet essentiel : «Dieu existe et récompense ceux qui le cherchent» (xi, 6). — Encouragés par la nuée des témoins glorieux donl il vient d être parlé, que les chrétiens courentavec confiance dans la carrière qui leur est ouverte, les yeux fixés sur .lésus, auteur et consommateur de la foi, qui a soulTert la croix avant de s'asseoir à la droite de Dieu, et qu'ils supportent avec patience les épreuves que Dieu leur envoie pour leur bien : ([ue la paix soit entre tous, la sainleléen tous ; ce n'est pas du Smai, d'ailleurs si redoutable, qu'ils se sont approchés, mais de la .lérusalem céleste avec ses anges et ses saints. Dieu et .lésus ; quelle punition atteindra relui qui n'écoule pas la voix qui de là nous vient, quand ceux qui n'écoutèrent pas la voix de Moïse ont été châtiés si sévèrement ! Que l'on prati(iue donc la charité fralerncUc. l'hospitalité ; que l'on se souvienne des prisonniers ; (juc le lien conjugal soit respecté ; que l'on soitsans avarice, mettant sa confiance en Dieu ; qu'on imite la foi des chefs qui ont subi une mort glorieuse; Jésus demeure éternellement,

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■ÎJI 184 doil espérer mieux de ceux à qui la pneiite lellre est adrea pelant leur ferveur première, ils s alTcn loiit dans une espéra» a garantie par son serment et qui poin-e jusque dans le sa Jésus, comme pontife, a précédé ses lièles (v, ii-vi». L'Ecritd ce que fut Melchisédech, roi de Salem.înMre du Très-llaul, ham, béni par lui apiès sa victoire sur li rois (dx. xiv), payai tout son butin : Melchisédech signili.' « )i de justice », roi de fie« roi de paix » : le personnage le, — demeurant p toujours : la supériorité de son sacerdoc apparaît on ce qu'.\l)i qui descend Lévi, décimaleur de nés fires israéliles. a donné Melchisédech ; si le sacerdoce lévilitpu* vait réalisé l'œuvre du ] besoin n'était que surgît un prêtre d'uiaulresordre, et pourtant « levé de Juda » (couïme un astre, fra|)is No. xxiv, 17, et non i^J déclaré prêtre selon l'ordre de Melchiséech; niaisIaLoi a été al« cisément àcause de son impuissance ;i;éaliserle salul.elle a se mcntd'introductionàune meilleure espcSiuce ; et si l'ancien sacer institué sans serment, celui du Christ Iléléavec sermerdirrévo^ ex. 4). garant de ralliance délinilii- ;ies prêtres mortels deva nombreux ; ici un pontife éternel sulli à l'initiation parfaite,] mieux qu'il est saint et exempt de tout ê('hé, n'ayant, par consj besoin de sacrilier tous les jours pour « propres péchés, comml tifes de la LoiCvii). Point essenti<>l à cosidérer : notre pontife el de Dieu, minisire du ^l- '■'table sanctuafe ; il n'aurait aucune rai/ sur la terre, où il y a les prêtres de la oi qui célèbrent un cull lique ; mais Dieu lui-même avait annoiè;r.Jn. xxxi, Si-S^) que li la Loi ferait place à un autre ([ui serai écrit dans les cœurs ; distribution du sanctuaire terrestre, lo tbei'nacle avec son lieu s\ lieu très saint, où le pontife neutre qu'ut l'(, pour lui-même et pour les péchés du ^iple;ce rite et les au! vances témoignent de leur caractère ptvisoire, puisqu'ils ne réj le salut de ceux qui les pratiquent ; niè le Christ est entré un toutes avec son propre sang dans Iclanctuaire céleste, opéd une rédemption étei-nelle : ainsi a-t-il lauguré par alliance, comme on lit(Ex. xxiv, 3-8) q Moïse inau sang des victimes ; et il n'avait pas lie lo recon sommation des temps, aboli le péché j r sor tra une seconde fois sur la terre, ce s(\ Tattendent ; les sacrifices de la Loi se animaux n'enlève pas les péchés ; mj dans le monde parce que Dieu n'i plirce que Dieu voulait de li

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i£i-:. •s^Sî;s:;:::■^y>&!•XJ&::î5? 189 prêtres offrent indélinimi l même pour réaliser riniti;i de celte oblation unique {\ II. Des conséquences m sang- de Jésus donnant acc.procuré auxh(5nniies, il cim- - o lance, de s'exciter mutuellei ■ pas déserter les assemblét si l'on pèche volonfairernci^ il ne reste plus de sacrilice . \( attendre que le châtiment «1 nn •'■^■i so rappellent ce temps, — • «fi^ii souffrir, les uns étant vou •Kii s'associant aux maux de en . Min- d'être privés deleurs propres Ir. >■' ' dent la foi pour sauver leurs an qu'on espère, la conviction dis que le monde a été organisé à I d'où il soit sorti ; c'est parla foi plies toutes les merveilles dont ^,11^,. fondée sur lui. — L'auteur fait moit curieuse en ses détails ; il Paul, mais il la conçoitautrenu « Dieu existe et récompense i o par la nuée des témoinsglo; i. u courentavec confiance dans l,i , sur Jésus, auteur et consotnnia' de s'asseoir à la droite de Dii épreuves que Dieu leur en\ nie la sainteté en tous : ce n'est p is sont approchés, mais dé la I -i Dieu et Jésus ; quelle pu qui de là nous vient, qua ont été châtiés sisévèrenr l'hospitalité ; que l'on se s i soit respecté ; que l'on soit - s imite la foi des cliûia^iui oi nellement, qu]j culte de la permanj qu'oi loirtr a' ctaifr; s ; la r. loses n .larolc li u'ont .'! arlenl 1 ,\ le énuméraiii Iribue à la fo . et d'abord i] qui lecherch lont il vient il rrière qui leur ir de la foi, (j • et qu'ils su •ur leur bien : u Sinai, d'aili, ;alem célestr • f 1 on ne dt> arice.i une m Is vin, 18. lui aussi [ui avait pus ceux tenus en prend, kuoi il a >^- xli, 8-9. lordieux Ichés du té mis à céleste, Jésus, laiaon. raison lanisée . li qui a in tonte >■' I à dire . ^ou que ice et la fration. Xo. xii, : I--S. XCV. --II lelqu'un de vous vivant ; " mais Ju'ilest parlé d'au5ar la tromperie du is du Christ, si toute"conlianco que nous avons ^''^'^l vH|

186 LES ÉPITRES exhortation. Si Timothée, qui vient d'être mis en liberté, arrive à temps; l'auteur viendra avec lui voir la communauté que concerne son épltre. Qu'on salue de sa pari et les chefs et tous les saints ; les frères d'Italie envoient leur salut ; la grâce soit avec tous (xiii, i8-25). — Les frères d'Italie ne doivent pas être toutes les communautés d'Italie, — on ne voit pay bien comment l'auteur pourrait parler en leur nom, — qui enverraient leur salut à la communauté destinataire, laquelle, dans ce cas, ne pourrait être Rome, mais les frères orig-inaires d'Italie qui setrouvcnt actuellement près de l'auteur, et dont le salut spécial se comprend si l'épître est destinée à une communauté de leur pays .

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AUX HEBREUX I, ' Ayant, plusieurs fois et de plusieurs manières, Parlé jadis aux pères par les prophètes, Dieu, ■ En cette fin des jours, nous a parlé par le Fils, Qu il a institué héritier de tout, Par lequel il a aussi fait les mondes; Qui, étant rellet de (sa) gloire et expression de sa substance. Portant de même tout par sa parole puissante, Après avoir fait i)urification des péchés. S'est: assis à droite de la Grandeur en haut, Devenu d'autant supérieur aux anges Qu'il a reçu en partage un nom plus excellent qu'eus. ■' Car auquel des anges a-t-il jamais dit : « Tu es 'mon]fils; (c'est) moi (qui] aiijonrd'lnii Vai engendré ■» ? p>. n, -,. Et encore : « (C'est) moi (qui] lui serai père, et (c'est\ lui [qui) me sera fils. » n sm. mi. ij. Mais de plus, quandil introduit le premier-né dans le monde, il dit: (( Et que se prosternent devant lui tous les anges de Dieu. » i>t. xxxu, 43. Et des- anges il dit : Ps, \<:vii fait="" ses="" anges="" souffles="" ps.="" civ.="" et="" .ses="" ministres="" flamme="" de="" feu.="" mais="" du="" fils="" :="" ton="" tr="" dieu="" est="" pour="" le="" si="" i="">^. xi.v.r-s. Et ; « C'est le sceptre de la droiture qui est ton sceptre de royauté. Tu as aimé la justice et haï l'iniquité: C'est pourquoi, 6 dieu, ton Dieu t'a oint D'huile de joie préférablement à tes compagnons. » " Et : (( C'est toi qui, an commencement. Seigneur, as fondé i*^- ' "• '^^^^^■ ta terre. Et œuores de tes mains sont les deux; Eux périront, mais toi tu demeures.

18,8 HÉBP.EUX, I, 12-11, 13 Et tous comme çêlement vieilliront, '' Et comme manteau tu les rouleras, Comme vêtement, et ils seront changés; Mais toi, tu es le même, et tes années ne finiront point. » " Mais auquel des anges a-t il jamais dit : ;x, I. a Assieds-toi à ma droite, Que je fasse de tes ennemis l'escabeau de tes pieds » ? " Ne sont-ils pas tous des esprits servants, Envoyés en assistance poui- ceux qui doivent hériter le salut? II,' C'est pourquoi nous devons être d'autant plus atlentils à ce que nous avons entendu, de peur que nous ne fassions fausse route. "Car, si la parole annoncée par des ailles a été valable, et si toute transgression et (tout) manquement ont reçu un juste châtiment, ' comment échapperons-nous, (si nous; négligeons pareil salut (que celui) qui, ayant commencé en prédicatiqn par le Seigneur, a été conûrmé pour nous par (ses) auditeurs, ' Dieu (y) joignant son témoignage par signes, prodiges, miracles variés, et distributions d'Esprit saint selon sa volonté? " Car ce n'est pas à des anges qu'il a soumis le monde avenir, dont nous parlons. " Mais il en est un qui témoigne quelque part en ces termes : j-i,, 5.J « Qu'est-ce que V Homme, pour que tu te souviennes de lui. Ou le Fils d'homme, pour que tu t'occupes de lui ? ' Tu l'as mis quelque temps au-dessous des anges. De gloire et d'honneur tu l'as couronné, ' Tu as tout mis à ses pieds. » Car, dans : lai soumettre tout, il n'a rien excepté qui ne lui soit soumis. Mais maintenant nous ne voyons pas encore que tout lui soit soumis. ' Cependant nous voyons celui qui avait été mis quelque temps au-dessous des anges, Jésus, pour subir la mort, couronné de gloire et d'honneur, afin que, sans Dieu, pour un chacun, il goûtât la mort. '" Car il convenait que celui pour qui est tout et par qui est tout, conduisant de nombreux fils à la gloire, fit accompli par les souffrances l'introducteur de leur salut. " Car, le consécrateur et les concrés, d'un seul (proviennent; tous. C'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler ses frères, '" disant : xxii, 2î. « J' annoncerai ton nom à mes frères. An milieu de la communauté je te louerai. » " Et encore : y,,,,,. « Quant à moi, je serai confiant en lui. » Et encore :

HÉBRECX, H, 14-111, 15 189 (« Me) voici, moi et les enfants que m'a donnés Dieu. » is vm, is. " Puis donc que les enfants avaient part à sang et chair, lui aussi semblablemeut y participa, afin de ruiner par la mort celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le dialjle, ' ' et de délivrer tous ceux qui par la crainte de la mort, durant toute leur vie, étaient tenus en esclavage. '" Car ce ne sont pas, sans doute, les anges qu'il prend, mais cesl postérité d'Abraham qn il prend. '' En suite de quoi il a is. xu, 8-9. dû en tout ressembler à ses frères, afin qu'il devînt miséricordieux et fidèle [lonlife en ce qui concerne Dieu, pour expier les péchés du peuple. " Car, par le fait qu'il a soulTert lui-môme, ayant été mis à l'épreuve, il peut aider ceux qui sont mis à l'épreuve. m, ' C'est pourquoi, frères saints, participants de la vocation céleste, considérez l'apôtre et le grand-prêtre de notre confession, Jésus, ' fidèle à celui qui l'a fait (tel), comme Moïse, en toute sa maison. >"• "". "• ' Car il a été jugé digne d'une plus grande gloire que Moïse, en raison de ce que plus d honneur qu'à la maison revient à qui l'a organisée. ' En ellet, toute maison est organisée par quelqu'un; mais celui quia tout organisé, c'est Dieu. ' Et Moïse, à la vérité, fut fidèle en tonte ^'"- ^^u:sa maison, comme servant pour le témoignage des choses à dire. " Mais le Christ (l'est) comme fils sur sa maison, — sa maison que nous sommes, si nous retenons fermes jusqu'à la fin l'assurance et la fierté de l'espérance. ' C'est pourquoi, comme dit l'Esprit saint, « Aujourdhui, si vous entendez sa poî.v, " \'end(ircissez point vos cœurs,.comme dans l'exaspération, Au Jour de la tentation dans le désert, '■' Onand-vos pères (me) tentèrent par épreuve. Et virent mes a'uvras " quarante ans. C'est pourquoi Je me suis irrité contre cette génération. Et J'ai dit : « Toujours ils errent de cœur. » Mais ils n'ont pas reconnu mes voies, " En sorte que /'ai juré dans ma colère : « Ils n'entreront pas en mon repos! » " Voyez, frères, à ce que d'aventure il n'y ait en quelqu'un de vous un mauvais cœur incrédule, qui s'éloigne du Dieu vivant ; " mais encouragez-vous mutuellement cliaque jour, tant qu'il est parlé d'auJoard'fiui, afin que nul de vous ne s'endurcisse par la tromperie du péché. " Car nous sommes devenus compagnons du Christ, .si toutefois nous retenons ferme jusqu'à la fin la confiance que nous avons commencé d'avoir, '" puisqu'il est dit : « Aujourd'hui, si vous entendez sa voi.x. l-s. xcv.

190 HiiiiiiEux, 111, IG-iv, 16 N'endurcissez point vos cœars comme dans l'exaspération. » '" Car qui (sont ceux qui), ayant entendu, ont exaspéré'? N'est-ce pas tous ceux qui avaient été tirés d'Egypte par Moïse? "Elcontre qui s'est-il irrité quarante ans? N'est-ce pas contre ceux qui avaient péché, dont les cadavres sont tombés au désert? '" Et auxquels a-t-il juré qu'ils n entreraient pas dans son repos, si ce n'esl à ceus qui avaient été incrédules? '' Ainsi voyons-nous qu'ils n'ont pu enti-er à cause de l'incrédulité, iv, 'Craignons donc que d'aventure, la pi-omesse d'entrer dans son repos restant (à venir), quelqu'un d'entre vous ne se trouve faire défaut. ' Aussi bien avons-nous reçu hon message, tout comme ceux-là; mais la parole qu'ils ont entendue ne leur a point servi, ne s'étant point unie à la foi chez les auditeurs. ^Car nous entrons dans le repos (comme) croyants, selon qu'il a dit : « En .sorde que j'ai juré dans ma colère : « Ils n'-entreront pas en mon repos! » Quoique les œuvres soientfaites depuis la création du monde. ' Car il a dit quelque part touchant le septième (jour) : « Et Dieu se reposa, le septième jour, de toutes ses œuvres. » " Et ici encore : « Us n'entreront pas dans mon repos . » ° Puis donc qu'il reste (à venir) que quelques-uns y entrent, et que ceux qui d'abord avaient reçu le bon message ne sont pas entrés à cause de (leur) incrédulité, ' il détermine de nouveau un jour, aujourd'hui, disant en David, après un -si long temps, comme il. est dit ci-dessus : « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix. N'endurcissez point vos cœurs. » ' Car, si Josué les avait menés au repos, il n'aurait pas parlé ensuite d'un autre jour. ' 11 reste donc (à venir) un repos sabbatique pour le peuple de Dieu. '" Car celui qui est entré en son repos se repose, lui aussi, de ses travaux, comme Dieu des siens. " ElTorçonsnousdonc d'entrer en ce repos, pour que nul ne tombe en ce même cas d'incrédulité. ''' Car vivante est la parole de Dieu, efficace, plus tranchante que toute épée à deux tranchants, pénétrant jusqu'au point de division de l'âme et de l'esprit, des articulations et des moelles, jugeant les intentions et les pensées du cœur. " Et il n'est pas de créature qui soit invisible pour lui, mais tout est nu et découvert aux yeux de celui à qui nous devons compte. "Puis donc que nous avons un grand pontife qui a pénétré les deux, Jésus le Fils de Dieu, attachons-nous à la confession de notre foi). '■ Car nous n'avons pas un pontife incapable de compatir à nos faiblesses, lui qui a été éprouvé en tout, semblablement (à nous), sauf le péché. "' Approchons donc avec assurance le trône de la grâce, afin

HÉBREUX, V, 1-Vl, 9 191 que naus recevions niiséiicorde et trouvions gràee pour secours opportun. V, 'Car tout grand-prètre pris parmi les hommes est institué pour les hommes en ce qui concerne Dieu, aûn qu'il présente dons et «acriûces pour les péchés, 'capable d'avoir égard à ceux qui ignorent et qui errent, parce que lui-même porte faiblesse, ' et qu'il doit, pour ce (motif), comme (il le fait) pour le peuple, sacrifier aussi lîour lui-même en vue des péchés. ' Et l'on ne s'attribue point à soimême l'honneur, mais on y est appelé par Dieu, comme Aaron. 'Ainsi ce n'est pas non plus le Christ qui s'est donné l'honneur du poritificat, n'.ais (il l'a reçu de) celui qui lui a dit : « Tu es mon fils, c'est moi qui aiijonrdhiii t'ai engendré. » Comme il dit encore ailleurs • (( Tu es prêtre pour l'éternité, selon l'ordre de Melchisédech. » ■ Lui tjjui, en ses jours de la chair, ayant|prcsenté à celui qui le pouvait tii-er de la mort prières et supplications, avec grands cri« -et .larmes, et exaucé à cause du respect, ' a, bien qu'étant Fils, appris, (par ce qu'il a souffert, la soumission, ' et, pleinement initié, est devenu, pour tous ceux qui lui obéissent, auteur de salut étemel, "' ayant été qualifié par Dieu pontife selon l'ordre de Melchisédech. " Ce nous e.'^t là grande(matière de) discours, et dilBcile à expliquer, parce que vous êtes devenus durs d'oreille. '" Car, quoique vous dussiez être des maîtres depuis longtemps, vous avez encore besoin qu'on vous enseigne les éléments initiaux des oracles de Dieu, et vous vous trouv.ez avoir besoin de lait, non de nourritm-e solide. " En effet, quiconque est au lait est ignorant en matière de justice, car il est enfant. " Mais la nourriture solide est pour des adultes, ceux qui par l'expérience ont les sens exercés au discernement du bien et du mal. VI. ' C'est pourquoi, laissant le sujet initial du Christ, élevons nous à la perfection, sans poser de nouveau le fondement du repentir pour les

192 HÉBREUX, VI, 10-VIl, 11 votre égard, très cliers, conQancc du mieux et du salut, bien que nous parlions ainsi. '" Car Dieu n'est pas injuste, pour oublier votre œuvre et l'amour que vous avez montré pour son nom, dans le service que vous avez rendu et que vous rendez aux saints. " Mais nous souhaitons que chacun de vous montre le même zèle en la certitude de l'esiiérance jusqu'à la fin. '' en sorte que vous ne soyez pas indolents, mais imitateurs de ceux qui par la foi et la persévérance obtiennent l'héritage promis. • " Car, faisant promesse à Abraham, Dieu, parce qu'il n'avait personne de plus grand par qui jurer, Jiira-par lui-même, " disant : Gn. XXII. 16-1;. « Certes, pleinement Je te bénirni et pleinement je te multiplierai . » " Et ainsi, ayant patiemment attendu, il gagna lapi-omesse. '" Car les hommes jurent par plus grand (qu'eux), et pour eux le terme de tout différend, pour confirmation, est le serment. " D'où vient que Dieu, voulant plus spécialement témoigner aux héritiers de la promesse l'immutabilité de sa volonté, inlerposa un serment, " afin que, moyennant deux choses immuables, où Dieu ne peut mentir, nous ayons puissant encouragement, (y cherchant noire refuge, à nous attacher à la i)romesse ofl'erte : ' ' (cette promesse) que nous avons comme une ancre Lv. XVI, a, 12. de l'âme, sûre et solide, et qui pénètre à l'intérieur du voile, "° où est entré pour nous en précurseur Jésus, devenu, selon l'ordre de MelPs. ex. 4. chisédech, pontife pour Vélernité. (;%. XIV. in-20. VII, ' Car ce Melchisédech, roi de Salem, prêtre du Dieu très-haut, qui rencontra Abraham re\'enant de battre les rois, et qui le bénit, - auquel aussi Abraham attribua la dîme de tout, (qui) se traduit premièrement : « i-oi de justice », mais ensuite, aussi, roi de Salem, c'est à-dire « roi de paix », ' sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais, pareil au Fils de Dieu, demeure iirêtre pour toujours. ' Mais voyez combii-n grand est celui à qui donna la dîme du butin Abraham le patriarclu- ! " .V la vérité, ceux des fils de Lévi qui reçoivent le sacerdoce ont o:dre de dîmer selon la Loi le peuple, c'est-à-dire leurs frères, quoique sortis des flancs d'Abraham. ° Mais celui qui n'est pas de leur généalogie a dîmé Abraham, et il a béni celui qui avait les promesses. Or, sans aucun conteste, c'est ee qui est inférieur qui est béni par ce qui est supérieur ; " et ici ce sont des hommes mortels qui reçoivent des dîmes, mais là quelqu'un dont on témoigne qu'il vit, ' et, [>our ainsi parler, en Abraham Lévi aussi, qui reçoit des dîmes, a été dîmé. '" Car il était encore dans les flancs du patriarche quant à la rencontre de celui-ci vint Melchisédech. " Or donc, si accomplissement existait par le sacerdoce lévitique,

HÉBREUX, VU, 12-VIII. 5 193 — car c'est sur lui que repose la Loi donnée au peuple, — quel besoin encore y avait-il qu'un autre prêtre lut institué selon l'ordre de Melchisédech et ne fût point dcnomiué selon l'ordre d'Aaron ? " Changé, en elTet, le sacerdoce, de nécessité se produit aussi changement de loi. " Car celui dont on dit cela appartenait à une autre tribu, dont nul n'a été attaché à l'autel. " Car il est clah- que notre Seitjncur s'est sn. xxiv Zene de Juda, tribu à propos de laquelle Moïse n'a rien dit des pi-êtrcs. '^ Et c'est encore beaucoup plus clair, s'il est établi à la façon de Melchisédech un autre prêtre '" qui n'est pas devenu (tel) moyennant prescription de règle charnelle, mais moyennant vertu de vie indestructible. " Car il est attesté de lui : « Ta es praire pour V éternité, selon Ps. .:x, 4. l'ordre de Melchisédech. » '" Il y a, en etVet, abrogation de la règle antérieure, à raison de sa faiblesse et inutilité, — car la Loi ne réalisait aucun accomplissement, — " mais introduction d'une espérance meilleure, par laquelle nous approchons de Dieu. '" Et pour autant que ce n'est pas sans serment, — car eux sont devenus prêtres sans serment, " mais lui avec serinent, par celui qui lui a dit : « Le Sei- Ps. ex, 1. gneur l'a juré, et il n'aura point regrjt : « Tn es prêtre pour l'éternité », — ■* pour autant d'une meilleure alliance est devenu garant Jésus. " Et eux en nombre sont devenus prêtres, parce qu'ils «talent par la mort empêchés de demeurer ;'' mais lui, parce qu'il demeure pour l'éternité, a'un sacerr'ocequi ne se transmet pas : "'d'où \ient qu'il peut sauver définitivement ceux qui par lui ont accès près de Dieu, étant toujours vivant pour solliciter en leur faveur. ■' Aussi bicnest-cc_un tel jiontife qui nous convenait, saint, sans malice, sans souillure, séparé des pécheurs, et devenu plus haut que les cieux ; '' qui n'a pas besoin chaque jour, comme les grands-prêtres, d'offrir d'abord des sacrifices pour ses propres [)échés, ensuite pour ceux du peuple ; car il a fait cela une fois pour toutes, s'ollrant luimême. "' Car la Loi institue grands-prêtres des hommes qui ont faiblesse, mais la parole du sei'ment venu après la Loi (institue comme tel) le Fils, consacré pour l'éternité. VIII, ' Mais l'essentiel de ce qui est dit, (c'est que)nous avons un tel pontife, qui s'est assis à la droite du trône de la Majesté dans les ps. ,:x, i. cieux, " (comme) ministre du sanctuaire et de la tente véritable r/ii'a y„. xxn, plantée le Seiffneur, non pas un homme. " Car tout pontife est institué pour offrir dons et sacrifices : c'est pourquoi il est nécessaire que celui-là ait lui aussi de quoi offrir. * Or, s'il était sur la terre, il ne serait point prêtre, y ayant des gens pour offrir selon la Loi les dons ; "ils desservent la copie et l'ombre du (sanctuaire) céleste, selon qu'en eut révélation Moïse quand il dut mener à exécution le tabernacle : A. I.oHV. — Les LWrcf du yoiireaii Testamcnl. i3

Ex, XXV, 40' Jb. XXXI, 'ii-'M 194 HÉBREUX, viu, 6-ix, 8 « Fois lui fut-il dit eu effet, tu feras tout selon le modèle à toi montré sur la montagne. » ' Mais maintenant il le Chi-ist) a été pourvu d'un ministère d'autant plus grand qu'il est médiateur d une meilleure alliance, laquelle est établie sur de meilleures promesses. Car, si cette première avait été sans reproche, place n'aurait pas ete cherchée pour une seconde. " Car c'est en les blâmant quil dit : « Voici eenir des jours, dit le Seigneur, Où je mettrai en çiguew sur la maison d'Israël El sur la maison de Juda alliance noncelle, ' Non comme l alliance que je fis pour leurs pères Le jour oii je les pris par la main pour les tirer du pays d'Egypte; Parce qu'ils ne sont pas demeurés en mon alliance ; Et moi, je les ai négligés, dit le Seigneur. '" Car telle est l'alliance que je donnerai à la maison d Israël Après ces jours, dit le Seigneur : « Je mettrai mes lois dans leur esprit, Je les écrirai dans leur cœur, Je leur serai Dieu, Et ils me seront peuplé, •' Et ils n'instruiront plus chacun son concitoyen Ni chacun son frère, disant : « Connais le Seigneur. » Parce que tous me connaîtront, Du [plus] petit d'entre eux jusqu'au (plus) grand. •" Car je serai clément à leurs iniquités. Et de leurs péchés je ne me souviendrai plus. » "En disant nouvelle, il a fait vieille la première; or ce qui est vieilli et sénile est près de disparition. IX • La première aussi eut, il est vrai, des règles de culte et le sanctuaire du monde. ' Car la première tente fut organisée, ou il y a le candélabre, la table et l'exposition des pains : c'est ce qui est dit le Saint. ' Mais derrière le second voile est la tente dite Saint des saints «contenant le brûle-parfums en or, et l'arche de 1 alhance, tout à l'entour revêtue d'or, où sont l'urne d'or contenant la manne, et la verge d'Aaron qui a fleuri, et les tables de la Loi ; par-dessus, les chérubins de gloire ombrageant le propitiatoire : de quoi il n y a pas maintenant à parler en détail. «Mais, cela étant ainsi organise, dans la première tente les prêtres constamment pénètrent accomplissant les services, 'mais dans la seconde, une fois 1 an, le grandprêtre seul, non sans le sang qu'il offre pour ses propres manquemonts et (pour) ceux du peuple, ' l'Esprit saint montrant ainsi que a voie du sanctuaire n'est pas ouverte tant que subsiste la prem.c.e

HÉBREUX, IX, 9-27 195 tente : "c'est symbole pour le temps présent, durant lequel dons et sacrifices sont offerts, qui ne sauraient parfaire en (sa) conscience le sacrifiant, '"(n'étant) qu'affaire d'aliments, de boissons, d'ablutions diverses, ordonnances de chair, valables jusqu'au temps du redressement. " Mais le Christ, étant arrivé en pontife des biens futurs, est par la tente meilleure et plus parfaite, non faite à la main, c'est-à-dire pas de cette création, '" ni avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, entré une fois pour toutes dans le Saint, trouvant (ainsi) éternelle rédemption. '.' Car, si le. sang des boucs et des taureaux, et la cendre d'une génisse en aspersion sanctifient les souillés, pour la purification de la chair, " combien plutôt le sang du Christ, qui, par (vertu de son esprit éternel, s'est offert lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes, pour le service du Dieu vivant. " Et c'est pourquoi de nouvelle alliance il est médiateur, afin que, (saj mort étant intervenue pour le rachat des transgressions (commises) sous la première alliance, ceux qui sont appelés reçoivent, (selon) la promesse, l'héritage éternel. '" Car, où il y a disposition testamentaire, il faut que soit constatée la mort du testateur. " Un testament, en effet, est valable par rapport aux morts, puisqu'il n'a jamais effet tant que vit le testateur. " D'où vient que la première (alliance) non plus n'avait pas été inaugurée sans (effusion de) sang. "Car, tous les préceptes lie la Loi ayant été lus à tout le peuple par Mo'ise, (celui-ci), prenant le sang des veaux et des boucs, avec de l'eau, de la laine pourpre et de l'hj-sope, aspergea et le livre même et tout le peuple, '° en ■ lisant : « C'est le sang de l'alliance qu'a institaée pour cous Diea. » Ex. " Et il aspergea pareillement de sang le tabernacle et tous les ustensiles du culte. " Et c'est par le sang que presque tout est purifié, selon la Loi, et sans effusion de sang il n'y a pas de pardon. "Il fallait lonc que les copies de ce qui est aux cieux fussent ainsi purifiées, mais que les choses célestes elles-mêmes le fussent par de plus dignes sacrifices que ceux-là. ''Car ce n'est pas dans un sanctuaire lait à la main, image du vrai, qu'est entré le Christ, mais dans le ciel même, afin maintenant de se présenter devant Dieu pour nous. ■" Ce n'était pas pour s'offrir plusieurs fois lui-même, comme le grand-prêtre entre chaque année dans le sanctuaire avec un sang qui n'est pas le sien : ' autrement il aurait dû plusieurs lois souffrir depuis la création du monde. Or, une fois pour toutes, à la consommation des i\g

196 iiRiiREUx, i\-, 28-x, 18 le jugement, "' ainsi le Christ, offert une fois pour emporter les péchés de plusieurs, apparaîtra une seconde fois, sans péché, à ceux qui l'attendent, pour (leur) salut. X, ' La Loi, en eflet, ayant l'ombre des biens à venir, non point la forme même des clioses, ne peut jamais, par les mêmes victimes que chaque année l'on offre régulièrement, mener à perfection les offrants : * autrement, n'aurait- on pas cessé de les offrir, parce que les sacrifiants n'auraient plus aucune conscience de péché après avoir été une fois purifiés ? ' Mais par là il y a rappel des péchés chaque année. * Car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs enlève les péchés. " C'est pourquoi, en entrant dans le |monde, il dit : « De sacrifice el d'obtation ta n'as pas voulu. Mais tu m as formé un corps ; " Tu n'as point agréé holocaustes ni {victimes) pour péché : ' Alors j'ai dit : n '\^oici qiieje viens, — Dans le rouleau du livre c'est écrit de moi, — Pour faire, ô Dieu, ta volonté. » * Ayant dit pour commencer : « Sacrifices, oblations, holocaustes, (victimes) pour péché tu n'as point voulus ni agréés», lesquels sont offerts conlormément à la Loi,' il dit ensuite :« Voici que je viens pour faire ta volonté. » 11 abroge le premier pour établir le second. '" A raison de cette volonté nons sommes sanctifiés par l'oblation An corps de Jésus-Christ une fois pour toutes. " Et tout prêtre est quotidiennement à faire le service et à offrir souvent les mêmes sacrifices qui ne peuvent jamais enlever les péchés; '' mais lui, ayant offert pour les péchés un seul sacrifice, pour toujours s'est assis à la droite de Dieu, '^attendant désormais que ses ennemis soient placés en escabeau sous ses pieds. " Car par une seule oblation il a pour toujours mené à perlection les sanctifiés. '" Mais l'Esprit saint aussi nous (le) témoigne ; car, après avoir dit ; '" « Telle est l'alliance que je leur donnerai Après ces fours, dit le Seigneur: .Je mettrai mes lois dans leur cœur, Et dans leur esprit fêles écrirai, » (Il ajoute) : " « Et je ne me souviendrai plus De leurs péchés ni de leurs injustices.» " Or, où il y a rémission de cela, Il n'y a plus (lieu à) oblation pour péché.

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HÉBREUX, X, 19-34 197 " Ayant donc, frères, Confiance pour l'accès au sanctuaire par le sang de Jésus, — (Accès) que pour nous il a inauguré , en voie nouvelle et vivante, A travers le voile, c'est-à-dire sa chair, — Prêtre grand sur la maison de Dieu, ^^'^- "> ""'^' Approchons avec un cœur sincère, en certitude de foi. Les cœurs nettoyés de conscience mauvaise, Et le corps lavé en eau pure. " Retenons la confession inébranlable de l'espérance, — Car fidèle est celui qui a promis, — ' Et observons-nous les uns les autres Pour (nous) exciter à la charité et aux bonnes œuvres. Ne désertant point notre assemblée. Comme est coutume de quelques-uns. Mais (nous) exhortant, Et d'autant plus que vous voyez approcher le jour. " Car, si volontairement nous péchons. Après avoir reçu la connaissance de la vérité. Il ne nous reste plus de sacrifice pour péchés, ^lais une redoutable expectative déjugeaient. Et l'ardeur de feu qui doit dévorer les adversaires. '''■ ='''^'- "• " Qui viole la Loi de Moïse e!=t, Sans pitié, mis à mort sur la foi de) deux ou trois témoins : Di. xvn. n. (^ucl pire châtiment (ne; pensez-vous (pas qu'aura mérité Celui qui a foulé aux pieds le Fils de Dieu, Regardé comme (chose) vulgaire le sang de l'alliance, ^■'

198 HÉBRBUX, X, 35-XI, 10 Sachant que vous avez fortune meilleure et durable. '■ Ne perdez donc pas votre confiance, Qui a tfrande rétribution. '" De patience, en efTet, vous avez besoin Pour, en laisant la volonté de Dieu, gagner la promesse, x.wi, -20. ^' « Car, dans fort peu de temps. Celui qui doit venir viendra, il ne tardera pas. . 11, 3. "' Mais mon juste vivra par la foi ; Et s'il se décourage, mon âme ne se complaît pas en lui. » " Mais nous, nous ne sommes pas de découragement, pour perdition ; Nous sommes de foi, pour gain de vie, XI, ' Or la foi est la conviction de ce qu'on espère, La certitude de choses qu'on ne voit pas. " Car c'est par elle que les anciens ont reçu témoignage. ^ Par foi, nous (le) comprenons. Les mondes furent organisés à la parole de Dieu, En sorte que ce n'est pas de ce qui paraît qu'est sorti le visible. ' Par foi Abel offrit à Dieu plus grand sacrifice que Caïn : Ce pourquoi il fut déclaré juste, IV, 5-10. Dieu rendant témoignage à ses dons ; Et ce pourquoi, (bien que) mort, il parle encore. ' Par foi Hénoch a été ravi, pour qu'il ne vît point la mort, , V, 2i. Et on ne le trouva plus, parce que Dieu l'avait ravi. Car, avant qu'il fût ravi. Témoignage lui est rendu, qu'il avait plu à Dieu. " Mais sans la foi il est impossible de plaire ; Car il faut, pour s'approcher de Dieu, croire Qu'il existe et qu'il récompense ceux qui le cherchent, . Tj-viii. ' Par foi Noé, instruit de ce qu'on ne voyait pas encore, En tout respect construisit l'arche pour le salut de sa maison : Par quoi il condamna le mcmde Et devint héritier de la justice selon la foi. " Par foi Abraham, appelé, obéit (A l'ordre de) s'en aller au lieu qu'il devait recevoir en héritage, n; XII, I, 't. Et il s'en alla sans savoir où il allait. " Par foi il séjourna au pays de la promesse comme (en pays) étranger. Habitant en tentes, avec Isaac et Jacob, Les cohéritiers de la même promesse ; " Car il attendait la cité qui a les fondations,

Ps. XXM\, Gn. XXIIl. HÉBREUX, XI, 11-26 19^ (Celle) dont Tarchitecte et le créateur est Dieu, " Par foi il ; i) reçut force pour émission de semence, Bien que hors d âge, Parce qu'il avait estimé fidèle celui qui promettait. '" C'est pourquoi aussi sont issus d'un seul, et qui était mourant. Des enfants aussi nombreux que les étoiles du ciel Et que le sable qui est au bord de la mer, impossible à compter. " En foi tous ceux-là sont morts, N'ayant point gagné les promesses, Mais de loin les voyant et les saluant, Confessant qu'ils étaient étrangers et voyageurs sur la terre. " Car ceux qui parlent ainsi Donnent à entendre qu'ils cherchent une patrie. "■ Et s'ils avaient pensé à celle dont ils étaient sortis. Ils auraient eu le temps de retourner ; " Mais c'en est une meilleure qu'ils désirent, c'est-à-dire la céleste. C'est pourquoi Dieu n'a pas honte de s'appeler leur dieu : Il leur a, en effet, préparé une cité. " Par loi Abraham offrit Isaac, quand il fut mis à V épreuve ; '>. xxn, i. Et il ofirait son fils unique, lui qui avait reçu les promesses, '" Et à qui il avait été dit : « En Isaac te sera nommée postérité », 'jx. xxi, V2. '' Estimant que Dieu est aussi bien capable de ressusciter 'quelqu'un) des morts : D"où vient aussi qu'il le conserva, en (manière de) symbole. '" Par foi, aussi quant à l'avenir, ^>:»:- si 1. I.a leçon du texte: « Par foi [Snra elle aussi] reçut », elc., est fautive.

200 HIÏBREUX, XI, 27-XII, 1 Car il regardait vers la récompense. 1^^ I, i5 "' Par foi il quitta l'Egypte, n'ayant pas craint la colère du roi; Car il s'attacha à l'invisible comme s'il le voyait. "'' Par foi il célébra la pàque et l'edùsion du sang, Ex. XII, i3. Afin que l exterminateur des premiers-nés ne les touchât point. "° Par foi ils traversèrent la mer Rouge comme en pays sec, F.x. M.-, 22, 2;. Ce qu'ayant essayé de faire les Egyptiens, ils furent engloutis, '" Par foi les murs de Jéricho tombèrent, I M. 20. Après qu'on en eût fait le tour sept jours de suite. .i~ 11, ii,i2ivi, " Par foi Rahab la prostituée ne périt pas avec les incrédules. Parce qu'elle avait reçu les espions favorablement. '- Et que dirai-je encore ? Car le temps me manquerait pour parler De Gédéon, Barac, Samson, Jephté, David, Samuel et les pio" Qui par foi ont vaincu royaumes, phètes. Pratiqué justice, obtenu promesses. Fermé gueules de lions, " éteint puissance de feu. Echappé au lil de l'épée, Sont devenus forts, de faibles (qu'ils étaient). Ont été vaillants en combat. Ont fait plier des armées d'étrangers. " Des femmes ont recouvré par résurrection leurs morts. Mais d'autres ont été torturés sans accepter la délivrance, Pour arriver à résurrection meilleure. " Et d'autres ont supporté l'épreuve de moqueries et de fouets, Aussi de chaînes et de prison ; " Ils ont été lapidés, mis à la question (?), sciés. Sont morts tués par le glaive, Ont erré sous des peaux de mouton, des peaux de chèvre, Dénués, pourchassés, maltraités, ^" (Euxi dont le monde n'était pas digne, Vaguant dans les déserts. Les montagnes, les cavernes et les replis de la terre. " Et tous ceux-là, recommandés par la foi, N'ont pas gagné (l'objet de) la promesse, '" Dieu ayant en vue à notre sujet (juelque chose de meilleui-, Pour qu'ils ne fussent point menés à perfection sans nous. xii, ' C'est pourquoi, nous aussi, Ayant autour de nous pareille nuée de témoins, Mettant bas tout fardeau Et le péché qui facilement nous circonvient,

HtBTiELX, Ml, ■18 iOl Courons en patience la lutte qui nous est proposée, ' Les yeux sur le guide et le consommateur de notre foi, Jésus, Qui, au lieu de la joie à lui proposée, Subit la croix, (en) ayant méprisé la honte. Et s'est assis à droite du trône de Dieu. ' Considérez, en etlet, celui qui a supporté Pareille opposition des pécheurs contre lui. Afin que vous ne vous lassiez point par relâchement de vos âmes. ' Ce n'est pas encore jusquau sang que vous avez résisté Dans le combat contre le péché, ' Et vous avez oublié l'exhortation Qui s'adresse à vous comme à des fils : « Mon fils, ne dédaigne pas la leçon du Seigneur, Et ne sois pas découragé quand il te punit ; ' Car Dieu corrige celui qu'il aime, Et il fouette tout fils qu'il agrce. » ' C'est pour (votre) éducation que vous avez à souffrir; C'est comme fils que Dieu vous traite ; Car quel est le fils que son père ne corrige pas? ' Mais si vous êtes exempts de la leçon à laquelle tous ont ))art, c'est donc que vous êtes bâtards et non fils. ' De plus, nous avons eu pour correcteurs nos pères selon la chair, et nous nous inclinions : ne serons-nous pas beaucoup plus (^encore) soumis au Père des esprits, afin de vivre? '"Eux, en elTet, pour peu de jours, à leur gré, corrigeaient; mais lui, c'est pour l'intérêt que nous avons) de participer à sa sainteté. " Tjoute correction, à la vérité, ne paraît pas, quant au présent, donner joie, mais chagrin; ensuite, pourtant, elle procure à ceux qui ont été par elle exercés un fruit paisible de justice. " C'est pourquoi, redresses les mains lasses et les genoux branlants, " et faites à vos pieds de droits sentiers, afin que ce qui est boiteux ne bronche pas mais plutôt qu'il soit guéri. " Poursuivez la paix avec tous, et la sainteté, sans laquelle nul ne verra le Seigneur : "' veillant à ce (jne nul ne manque à la grâce de Dieu; à ce que nulle racine d'aigreur, en poussant, ne gêne, et que beaucoup n'en soient infectés;" ([u'il n'y ait pas d'impudique ou d'homme grossier, comme Esau,qui, pour (un peu de) nourriture c^rfa son droit d'aînesse. " Vous savez bien que, après cela', voulant hériter la bénédiction, il fut exclu; car il ne trouva pas possibilité de l'éparation, bien qu'il l'eût cherchée avec larmes. " Vous n'êtes pas, en cfict, approchés D'une chose qu'on peut toucher, brûlante de feu, . XXXV, 3. :v IV, 20. I)t. XXIX, 17. XXV,». XXVII, Sj. 1)1. IV, ii-ia.

202 HÉBREUX, XII, 19-XIII, 6 Ex. XIX, 12. Ni de ténèbres, d'obscurité, de tourbillon, " Fracas de trompette et brait de paroles. Dont les auditeurs se refusèrent à ce qu'il leur en fût ajouté un ' Car ils ne supportaient pas la prescription : mot. Ex. XIX, i3. « Même une bête qui touchera la montagne sera lapidée. » ' Et si terrible était le spectacle que Moïse dit : Ut. IX, ig. « Je suis en crainte et tremblant. » "- Mais TOUS êtes approchés du mont Sion Et de la cité du Dieu vivant, Jérusalem céleste et myriades d'anges, Panégyrie "' et communauté des premiers-nés Qui sont inscrits aux cieux ; De Dieu, juge de tous, et des esprits des justes parfaits, " Du médiateur de la nouvelle alliance, Jésus, Et d'un sang d'aspersion qui parle mieux que celui d'Abel. "' Voyez dc^c à ne point récuser celui qui parle : Car si eux n'échappèrent point. Ayant refusé sur terre celui qui donnait oracle, A bien plus forte raison nous, En repoussant celui qui (nous avertit) des cieux, '" Dont la voix alors ébranla la terre, Mais (qui) maintenant s'annonce, disant : « Encore une fois je vais secouer. Au. 11,6. Non seulement, la terre, mais aussi le ciel. » " Encore une fois indique la transformation de ce qui est ébranlé, En tant que fait, Afin que demeure ce qui n'est point ébranlé. "' C'est pourquoi, recevant un royaume inébranlable. Ayons la grâce Par laquelle nous puissions, en (lui) plaisant, servir Dieu, Avec crainte et respect ; iji. IV, 24; ix,3. '' Car notre Dieu est un feu dévorant. XIII, ' Que demeure l'amour fraternel. " N'oubliez pas l'hospitalité : par elle quelques-uns, sans s'en être doutés, eurent pour hôtes des anges. ' SouA'enez-vous des captifs comme(étant) enchaînés avec eux, et de ceux qui sont maltraités, comme étant, vous aussi, dans le corps. *

HÉBREUX, XIII, 7-25 203 « Le Seigneur est mon secours, Je n'aurai crainte : Ps. cxvm.e. Que peut me faire un homme ? » ' Souvenez-vous de vos chefs, qui vous ont dit la pai'ole de Dieu : considérant l'issue de leur existence, imitez leur) foi. " Jésus-Christ est d'hier et d'aujourd'hui, il est aussi pour l'éternité. ' Ne vous laissez point entraîner par des doctrines variables et étrangères. Car il est bon que le cœur soit fortifié par la grâce : (il ne le serait) point par des mets dont ne tirent point profit ceux qui en usent. "' Nous avons un autel dont n'ont pas pouvoir de se nourrir ceux qui desservent le tabernacle. " Car, des animaux dont le sang pour le péché est porté i v. xvi 2-. dans le sanctuaire par le pontife, les corps sont brûlés hors du camp. '■ C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier par son sang le peuple, a souffert hors de la porte. " Sortons donc vers lui hors du camp, portant son opprobre. " Car nous n'avons point ici de cité permanente, mais nous cherchons celle à venir. " Par lui donc ojffrons un Ps. l, 14. sacrifice de louange en tout temps à ZJj'ea, c'est-à-dire le fruit de Os. xiv, 3. lèfres qui confessent son nom. " Mais n'oubliez pas de faire le bien ni d'attribuer la part (aux pauvres) ; car c'est en de tels sacrifices que Dieu se complaît. " Ecoutez vos chefs et soyez-leur dociles, — car ce sont eux qui veillent sur vos âmes, comme ayant à rendre compte, — de façon qu'ils le fassent avec joie et sans gémir; car ceci ne serait point avantageux pour vous . '" Priez pour nous ; car nous sommes certain d'avoir une bonne conscience, voulant en tout nous bien conduire; " mais je vous exhorte d'autant plus à le faire, afin que je vous sois plus tôt rendu. '" Et que le Dieu de la paix, qui a ramené d'entre les morts le grand pasteur des brebis avec /e sang de l'alliance éternelle, nolve Seigneur 1- im", u. Jésus, "' vous prépare en tout bien à faire sa volonté, faisant en nous ce xxxii, 40. qui lui est agréable, par Jésus-Christ: à lui soit la gloire aux siècles des siècles. Amen. ' Mais, je vous prie, Irères, acceptez la parole de l'exhortation; aussi bien vous l'ai-je brièvement rédigée. ' Sachez que notre frère Timothée a été mis en liberté : avec lui. s'il arrive bientôt, j'irai vous voir. "' Saluez tous vos chefs et tous les saints. Vous saluent ceux d'Italie. ''' La grâce soit avec vous tous. «I

LA TREMIKlll!: KPITRE A TIMOTIIKK Notice On appelle communément « pastorales » les deux épîlres à Tiniothée et l'épi lie à Tite. qui concernent en elTet rinstilution des pasteurs et la discipline ecclésiastique. Au lieu que les épitres qu'on vient de lire sont de doctrine Ihéologique et morale, celles-ci ont pour objet Torganisation des conmiunaulés et leur protection contre les agissements de sectaires qui voudraient y introduire un enseignement pervers et uu faux ascétisme. Elles sont donc en rapport avec le développement de la crise gnostique, contre laquelle les hommes de tradition s'elTorccnt de réagir. Timothéc et Tite y apparaissent comme des chefs typiques auxquels Paul aurait fait par lettre les recommandations nécessaires pour l'institution de surveillants (évèques) et de ministres (diacres) chargés de maintenir les communautés dans l'ordre de la tradition apostolique. Si ces recommandations avaient dû être faites du temps de Paul, ses auxiliaires n'auraient pas eu besoin de les recevoir par écrit; on dirait qu'il a oublié de faire lui-même ce qu'il leur enjoint, et Ton ne voit pas la raison de celle négligence, dont la singularité s'explique par le caractère tout arliliciel de la perspective. Le nom et l'autorité de Paul, tant à raison de son activité littéraire que de son activité apostolique, auront été exploités dans un temps et un milieu où le souvenir des conditions où s'était exercée celle double activité tendait à s'obscurcir, si toutefois il n'était délibérément effacé. 11 n'est pas possible d'indiquer une date précise ; quant au lieu d'origine, les souvenirs romains que parait contenir la seconde à Tiniothée ne sont peut-être i)as une raison décisive pour préférer Rome à l'Orient. L'hypothèse de billets authentiques, enchâssés dans un commentaire plus récent, paraît peu soutenable. Cependant la première à Tiniothée ne semble pas avoir été écrite d uu seul jet. Il se pourrait que des règlements prétendus apostoliques aient été ulilisés par le rédacteur de nos épitres, celles-ci semblant par ailleurs avoir une origine commune. Le cadre apparemment historique où chacune d'elles est placé a été fort librement construit, elles défenseurs de l'authenticité ont été obligés de les renvoyer à une époque de la vie de Paul sur laquelle ou n'aurait aucun renseignement, c'est-à-dire les années écoulées entre le procès dont

LA PnE.MlKl'.E ÉriTUE A Tl.MOTIlÉE 205 parlent les Actes, et la mort de l'Apôlre. Mais l'hypothèse de cette survivance est des pins fiagiles, et elle aurait plutôt besoin d'être appuyée sur les épîtres, si ces dernières étaient capables d'y fournir un appui quel•conque . I.a suscription, dans les trois épitres, offre, avec des variantes relativement à celles des éi)ilres authentic[ues, une sorte de paraphrase qui aurait été déplacée dans de véritables lettres : on dirait que Paul se met à prêcher son disciple, tout en déclinant sa propre qualité. Dans la première à Timothée (i, 3-1 1), l'Apôtre rappelle d'abord à celui-ci qu'il l'a laissé à Ephèse, en partant lui-même pour la Macédoine, afin de combattre certains sectaires qui s'anuisent à des mythes et à des généalogies interminables, matière de dispute plutôt qu'aliment de foi: ces gens qui se posent en docteurs de la Loi ne savent ce qu'ils disent, et ils oublient que la Loi n'est pas faite pour le juste mais pour la condamnation de ceux qui commettent les crimes défendus par elle. — On peut supposer, si l'on veut, qu'il s'agit ici d'une gnose judaisante ; mais les indications sont loin d'être aussi nettes que dans l'épître aux Colossiens ; d'ailleurs la gnose en question n'est pas ce'le d'une secte étrangère au christianisme, c'est l'enseignement de certaliis docteurs qui sont de bouche ralliés au Chiist. — Paul remercie Dieu de l'avoir appelé à l'apostolat, lui qui lut persécuteur ; le Christ a voulu montrer par cet exemple qu'il était venu pour sauver les pécheurs (1,12ij) — Ce n'est pas ce motif providentiel que l'Apôtre lui-même assignait à sa conversion. — Le faux Paul, — comme si la chose était bien nécessaire, — exhorte Timothée à garder la foi et une bonne conscience ; certains ont naufragé, dont Ilyménceet Alexandre, — noms de convention, 01; sectaires antérieurement connus, on ne saurait le dire, — que l'Apôtre à livrés à Satan pour les instruire à ne point blasphémer (i, 18-19). "~ L'avertissement semblerait introduire une instruction contre les faux docteurs, qui vient en effet plus loin (iv). Dans l'intervalle, inséré par l'auteur ou ajouté après coup, vient un règlement disciplioalre. — Il convient de prier pour les personnes constituées en dignité, premièrement pour les empereurs, alin que nous soit assurée une vie paisible, selon lavolontéde Dieu, qui appelle au salut tous les hommes par Jésus-Christ, l'unique médiateur (ii, 1;). Les hommes, toujours calmes et sans reproche, prieront en tout lieu ; les femmes seront velues décemment et simplement, adonnées aux bonnes œuvres ; elles n'enseigneront pas et n'auront pas autorité sur les hommes, car c'est l'homme (pii a été créé le premier, et la femme

206 LES ÉPITRES tout de l'ordre extérieur et des soins matériels, — doivent être aussi des hommes graves, sincères, désintéressés, croyants sans reproche ; on les éprouvera avant de les mettre déûnitivement en charge ; ils seront aussi maris d'une seule femme et devront bien tenir leur famille (m, i-i3). — On remarquera qu'il est parlé de l'évêque au singulier et des diacres au pluriel, comme si, pour un groupe donné, il y avait un seul évêque et plusieurs diacres. Ce qui suit (m, 14-16) peut se rattachera l'instruction contre les faux docteurs : Paul écrit, bien qu'il se propose de rejoindre bientôt Timothée à Ephèse, afin que son disciple sache comment se comporter dans la maison de Dieu qu'est l'Eglise ; car grand est le mystère de la piété, le mystère du Christmanifestéenchair, ressuscité, prêché, glorifié. — La formule du mystère est rythmée, et elle a un air de symbole liturgique. Ce symbole est peut-être rappelé contre les semeurs d'hérésies dont il va être parlé aussitôt. — L'Esprit dit, — il est censé avoir signifié à Paul lui-même, et c'est presque un lieu commun, dans les lettres pseudo-apostoliques, que cet appel à une dénonciation préalable des hérésies, — que, dans les derniers temps, certains abandonneront la foi pour s'attacher à des imposteurs qui proscrivent le mariage et l'usage d'aliments que Dieu a créés pour l'usage de ses fidèles. — Ceci est tout autre chose que les observances du judaïsme. — Timothée enseignera la vraie doctrine et répudiera ces contes de vieilles femmes ; il devra s'exercer à la piété, qui a les promesses de la vie présente et delà vie future (iv, i-ii). Que Timothée fasse respecter sa jeunesse. — Timothée, qui accompagna Paul depuis l'an 45 environ, n'était plus tellement jeune dans les dernières années de l'Apôtre. — Il sera en tout l'exemple des fidèles ; il s'appliquera à la lecture, à l'exhortation, à l'enseignement ; il se '-appellera la grâce qu'il a reçue quand, par inspiration, le corps des anciens lui a imposé les mains ; il fera ainsi pour progresser en vertu sous les yeux de tous et les sauver en se sauvant lui-même (iv, 12-16). — Le lait est que Paul admoneste ici Timothée comme si celui-ci n'était qu'un débutant ; mais le grand apôtre peut bien, à la distance de deux ou trois générations, parler ainsi à ceux qui sont appelés maintenant au gouvernement des communautés. Notre Timothée devra donc traiter les vieillards avec respect, les jeunes hommes fraternellement, les vieilles femmes comme mères, et les jeunes comme soeurs, en toute chasteté ; il honorera les veuves qui vivent dignement ; si elles ont des enfants, elles devront être à la charge de leurs familles ; pour le service de la communauté l'on prendra des veuves d'au moins soixante ans, qui auront été femmes d'un seul homme, en réputation de bonnes œuvres par leur conduite antérieure ; il faut se défier des jeunes et les engager à se remarier. Double rémunération est due aux anciens qui gouvernent bien, surtout à ceux qui enseignent ; Timothée ne tiendra compte d'une accusation portée contre un ancien que si elle est garantie par deux ou trois témoins, mais il réprimandera publiquement ceux qui manqueront à leur devoir; il ne donnera qu'à bon escient l'imposi

LA PREMIÈRE ÉPITRE A TIMOTHÉE 207 tion des mains, pourn'encourirpas une grave responsabilité (v, 1-22, i^-'io). — La recommandation double celle de n'ordonner point évêque un néophyte,mais il est permis de se demander si «presbytre» (prêtre) est équivalent d'évêque, et si ce n'est pas Tiniothée qui maintenant se comporterait en évêque à l'égard des prêtres. — Le conseil de boire un peu de vin pour se refaire l'estomac (v, 23) vient assez mal dans ce contexte, et pourrait être un indice de compilation ; mais il peut être ici conçu en opposition à quelque abstinence de gnostiques. — Que les esclaves respectent leurs maîtres, pour faire respecter le nom chrétien, et que ceux qui ont pour maîtres des croyants ne les en servent que mieux, au lieu d'avoir pour eux moins d'égards (vi, 1-2). Voilà ce qu'il faut enseigner et recommander ; quiconque ne se conforme pas aux paroles du Seigneur, — référence incontestable à un recueil de sentences évangéliques, sinon à un évangile proprement dit ; et l'auteur a cité plus haut (v, i8)un dicton proverbial qui se lit textuellement dans Luc (X, 7), — et à la saine doctrine, est un orgueilleux, un vain disputeur, qui prend la religion pour un moyen de gain : nous autres, contentons-nous du nécessaire ; car l'amour de l'argent est la racine de tous les maux ; il en est qui se sont par là écarlés de la foi et préparé beaucoup de tourments (vi, 3-10). Que notre Timothée n'ait point de pareils désirs ; qu'il recherche justice, foi, piété, au nom du Christ Jésus, qui a si bien témoigné devant Ponce Pilate. — Trait qui sonne déjà comme un article de symbole. — Qu'il garde la \ raie tradition jusqu'à l'avènement du Seigneur (vi, i i-i6). Un avis, aux riches selon le siècle, de se rendre riches en bonnes œuvres (vi, 17-19). parait égaré dans cette linale. La lettre s'achève (vi, 20-2i)sur une dernière adjuration de garder le dépôt et de rejeter les arguties d'une fausse science, — liltéralemenl « les bavardages impies et les antithèses d'une prétendue gnose », — qui ont induit certains à errer dans la foi. — Le trait évoque naturellement, quoique pas nécessairement, les Antithèses de Marcion. A supposer que l'allusion soit réelle, il ne s'ensuivrait pas, notre lettre ayant le caractère d'une compilation, que f épitre entière ait été conçue en vue du marcionisme et i>our le combattre. Ce qui est dit des sectaires qui interdisent le mariage (iv, 3) pourrait encore convenir à Marcion, mais non ce qui a été dit des prêcheurs de mythes et de généalogies (i, 4).

PREMIERE A TIMOTHEE I, ' Paul, apôtre de Clirisl Jésus selon commission de Dieu noire sauveur et de Christ Jésus notre espérance, ' à Timothée, (son) véritable enfant dans la foi : grâce, miséricorde, paix, de la part de Dieu (notre) Père et de CJirist Jésus notre Seigneur. 'Ainsi je t'ai prié de rester à Ephèse, m'en allant en Macédoine, pour que tu enjoignes à certains de n'enseigner point de doctrines étrangères ' et de ne s'attacher point à des fables et à des généalogies interminables, qui produisent plutôt disputes qu'ordre salutaire (institué) de Dieu en la foi. " Mais le but de la prédication est charité (procédant) de cœur pur, de bonne conscience et de foi sincère : " de quoi certains se sont écartés, pour s'adonner au verbiage, ' voulant être docteurs de la Loi, alors qu'ils ne savent ni ce qu'ils disent ni de quoi ils se portent garants. " Or nous savons bien que la Loi est bonne si l'on en use légitimement, 'étant admis que Loi n'est pas faite pour juste, mais pour gens sans loi et insubordonnés, impies et pécheurs, sacrilèges et profanateurs,meurtriers de père et meurtriers de mère, assassins, '"impudiques, pédérastes, marchands d'homme, mentours, parjures, et quoi que ce soit encore qui va contre la saine doctrine. " (Ceci soit dit) d'après l'évangile de la gloire du bienheureux Dieu, dont j'ai été chargé. ''J'ai reconnaissance à celui qui m'a rendu fort, Christ Jésus notre Seigneur, de ce qu'il m'a jugé fidèle, (me) plaçant au ministère, " moi qui étais auparavant blasphémateur, persécuteur et criminel. Mais j'ai trouvé pitié, parce que j'avais agi par ignorance, en incrédulité ; " et la grâce de notre Seigneur a surabondé avec la loi et l'amour en Christ Jésus. "' Certaine est la parole, et digne de tout assentiment, que Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, desquels je suis le premier ; " mais pour ceci j'ai trouvé pitié, qu'en

PREMIÈHE A TIMOTHÉE, I, 17-111, 1 209 moi premier Jésus-Christ montrât toute longanimité, en exemple à ceux qui pur lui devaient croire pour vie éternelle. " Mais au Roi des mondes. Au seul Dieu impérissable et invisible, Soient honneur et gloire pour les siècles des siècles ! Amen. " Jeté remets cette instruction, (mon) enfantTimothée, en souvenir des prophéties jadis émises à ton sujet, afin que par elles tu combattes le bon combat, " ayant foi et bonne conscience. Ce que certains ayant rejeté, ils ont l'ait naufrage à la foi ; *" de ceux-là sont Hyménée et Alexandre, que j'ai livrés à Satan pour qu'ils apprennent à ne point blasphémer. II, ' J'engage donc avant tout à laire suj^plications. Prières, demandes, actions de grâces, pourtous les hommes, ° Pour les rois et tous ceux qui sont en autorité, Afin que nous menions vie douce et tranquille En toute piété et dignité. ' Cela est bon et agréable aux yeux de Dieu notre sauveur, ' Qui veut que tous les hommes soient sauvés. Et viennent à connaissance de vérité. ' Car unique est Dieu; Un seul aussi est médiateur entre Dieu et hommes, L'homme Christ Jésus, ' Qui s'est donné lui-même en rançon pourtous, — Témoignage en son temps, — ' Dont j'ai été établi héraut et apôtre, — Je dis vérité, je ne mens pas, — Docteur des Gentils en loi et vérité» " Je veux donc que les hommes prient en tout lieu, levant mains saintes, sans colère ni dispute. ° Pareillement les femmes, en tenue décente, se parant avec chasteté et modestie, non avec cheveux tressés, or, perles, habillement somptueux, '" mais, — ce qui convient à femmes faisant profession de piété, — avec bonnes œuvres. " Que la femme s'instruise en silence, avec toute soumission ; '* mais je ne permets pas à la femme d'enseigner ni de commander à riiommc ; (elle doit) rester en silence" Car Adam a été formé le premier, ensuite Eve ; " Et Adam n'a pas été séduit, Mais c'est la femme qui, séduite, a été en faute. " Elle sera sauvée en ayant des enfants, S'ils persévèrent en foi, charité et sanctification, avec modestie. III,' C'est parole sûre : si queUiu'un aspire à l'épiscopat, de A. LoisY. — Le> Livres du Xoaveau Testament. ij

210 PREMIÈRE A TIMOTHÉE, UI, 2-lV, 7 noble acUvité il a tlésir. 'Il faut donc que l'évêque soit irréprochable, homme d'une seule femme, sobre, circonsi^ect, honnête, hospitalier, instruit, ' point ivrogne, point batailleur, mais bon, pacifique, exempt d'avarice, ' gouvernant bien sa maison, tenant ses enfants soumis, en toute dignité ; — " mais si quelqu'un ne sait pas gouverner sa maison, comment conduira-t-il la communauté de Dieu ? — "pas néophyte, de peur que, s'cnorgueillissant, il ne succombe à jugement du diable. ' Mais il faut qu'il soit en bonne réputation près de ceux du dehors, de peur qu'il ne succombe à opprobre et piège du diable. ' l'areillement les diacres, dignes, pas doubles en paroles, point adonnés au vin, point cupides, 'ayant le mystère de la foi dans une conscience pure. "' Mais eux aussi doivent être éprouvés d'abord ; ensuite, qu'ils exercent le service, s'ils sont sans reproche. " Que (leurs) femmes pareillement soient dignes, pas médisantes, sobres, sûres en tout. '" Que les diacres soient hommes d'une seule femme, gouvernant bien (leurs) enfants et leurs maisons, " Car ceux qui font bon service se procurent une place honorable et (prennent) beaucoup d'assurance par la foi en Christ Jésus . " Je t'écris cela, espérant que j'irai te (voir) bientôt ; '"mais (c'est), sije tarde, pour que lu saches comment il fauFte comporter dans la maison de Dieu, qui est la communauté du Dieu vivant, soutien et support de la vérité. " Certes, grand est le mystère de la religion : Celui qui a été manifesté en chair, (Qui) a été justifié en espi'it, A été vu des anges, A été prêché chez les nations, A été cru dans le monde, A été ravi dans la gloire. IV, ' Mais l'Esprit dit expressément qu'en derniers temps certains s'éloigneront de la foi, s'attachant à esprits trompeurs et à doctrines de démons, ' par l'hypocrisie de menteurs, stigmatisés dans leur conscience, ' qui interdisent le mai'iage, (qui prescrivent) l'abstinence d'aliments que Dieu a faits pour être pris avec action de grâce par ceux qui croient et qui connaissent la vérité. * Car tout ce que Dieu a fait est bon, et rien n'est à rejeter, étant pris avec action de grâces : "c'est, en effet, sanctifié par la parole de Dieu et la prière. "Instruisant de ceci les frères, tu seras bon serviteur de Christ Jésus, nourri des paroles de la foi et de la bonne doctrine que tu as embrassée. ' Mais repousse les fables impies de vieilles lemmes. Exerce-toi

PREMIÈRE A TIMOTHÉE, IV, 8-V, 16 211 à la piété. ' Car l'exercice corporel est de petit profit, mais la piété est profltable pour tout, ayant promesse de la vie actuelle et de la (vie) à venir. ' C'est parole sûre et digne de tout assentiment ; '" car pour cela nous i)eiiions et travaillons, parce que nous avons mis notre espoir dans le Dieu vivant, qui est sauveur de tous les hommes, principalement des croyants. " Recommande et enseigne cela. '" Que nul ne dédaigne ta jeunesse ; mais sois modèle aux croyants, en parole, conduite, charité, foi, pureté. " En attendant que je vienne, applique-toi à la lecture, à l'exhortation, à l'enseignement. " Ne néglige pas le don qui est en toi, qui t'a été donné à raison de prophéties, avec l'imposition des mains des anciens. " Applique-loi à cela, vis en cela, pour queton progrès soit évident à tous. "' Fais attention à toi-même et à l'enseignement, tiens ferme à cela. Car, ce faisant, tu te sauveras toi-même ainsi que tes auditeurs. v, ' Xe rudoie pas un vieillard, mais admoneste-le comme pèi-e, les jeunes (gens) comme frères," les vieilles (femmes) comme mères, les jeunes comme sœurs, en toute pureté. ' Honore les veuves qui sont réellement veuves. ' Mais si une veuve a des enfants ou des petitsenfants, qu'ils apprennent d'abord à traiter avec piété leur famille et à rendre ce qu'ils doivent à leurs ascendants ; car cela est agréable à Dieu. '■ Or celle qui est réellement veuve et isolée a mis son espoir en Dieu, et s'adonne aux supplications et aux prières nuit et jour. "Celle qui mène existence sensuelle, bien que) vivante, est morte. ' Donne aussi cet avis, pour qu'elles soient irréprochables. " Mais si quelqu'un n'a pas soin des siens, de ses plus proches, il renie la foi et il est pire qu'un incroyant. ' Soit inscrite (comme) veuve celle qui n'a pas moins de soixante ans, (qui a été) femme d'un seul homme, ''réputée en bonnes œuvres, pour avoir élevé des enfants, pratiqué l'hospitalité, lavé les pieds des saints, assisté les affligés, s'être appliquccà toute bonneœuvre. "Mais refuse lesjeunes veuves. Car, quand par désir sensuel elles s'éloignent du Christ, elles veulent se marier, '" s'atliraut condaiiniation pour avoir rompu la foi première. " Et de même elles apprennent aussi à être oisives, en courant les maisons, et non seulement oisives, mais bavardes et indiscrètes, disant ce qu'il ne faut pas. "Je veux donc que les jeunes se marient, qu'elles aient des enfants, qu'elles gouvernent maison, qu'elles ne donnent à l'ennemi aucune occasion d'outrage. '" Car déjà quelques-unes se sont écartées à la suite de Satan. ' Si quelque (femme fidèle à des veuves, qu'elle les assiste, et que la charge ne soit pas à la communauté, de façon (|uc (celle-ci) puisse assister celles qui sont réellement veuves.

212 PRE.MIICRE A TIMOTHÉE, V, 17-VI, 12 " Que les anciens qui président bien soient jugés dignes d'un double honneur, surtout ceux qui peinent à la parole et à l'enseignement. " Car l'Ecriture dit : (( Ta ne miiselieras pas le bœuf foulant le grainii, et : « Le travailleur mérite son salaire. » " Ne reçois pas de plainte contre un ancien, si ce n'est sur le témoignage de deux ou trois (personnes). "" Ceux qui pèchent, reprends (-les) devant tous, afin que les autres aussi aient crainte. " Je t'adjure devant Dieu, Christ Jésus et les anges élus, d'observer cela, sans préjugé, en ne faisant rien par faveur. "'N'impose pas (trop) vite les mains à personne et ne te fais pas solidaire des péchés d'autrui. Toi-même, garde(-toi) pur. "Ne continue pas à ne boire que de l'eau, mais prends un peu de vin à cause de ton estomac et de tes Iréquentes indispositions. " De certains hommes les péchés sont manifestes, les précédant au jugement; pour d'autres, ils les suivent. " Pareillement, les bonnes œuvres aussi sont manifestes, et celles qui sont autrement ne peuvent rester cachées. VI, ' Que tous ceux qui sont sous le jougcomme esclaves tiennent leurs maîtres pour dignes de tout honneur, afin que le nom de Dieu et l'enseignement ne soient point blasphémés. ' Mais que ceux qui ont des croyants pour maîtres n'aient pas moins d'égards pour eux parce que (ces maîtres) sont des frères, qu'au contraire ils les servent mieux parce que ce sont croyants et (frères) aimés qui sont appliqués à la bienfaisance. Enseigne et recommande cela. 'Si quelqu'un enseigne des doctrines étrangères et ne s'attache pas aux saines 'paroles, celles de notre Seigneur Jésus-(^hrist, et à l'enseignement qui est selon la piété, * c'est un orgueilleux qui ne comprend rien, malade qu'il est de subtilités et querelles de mots, d'où procèdent jalousie, dispute, blasphèmes, mauvais soupçons, " altercations d'hommes détraqués d'esprit et privés de la vérité, qui pensent que la piété est source de gain. ' Or c'est grande source de gain que la piété, quand on se contente (de ce qu'on a). ' Car nous n'avons rien apporté au monde, rien non plus n'en ]30uvons-nous emporter; "si nous avons nourriture et vêtement, nous nous en contenterons; 'mais ceux qui veulent s'enrichir succombent à tentation, piège et nombreux désirs insensés et funestes qui plongent les hommes en ruine et perdition. '" Car l'amour de l'argent est racine de tous les maux : par cette passion certains ont dévié de la foi et se sont attiré beaucoup de tourments. " Quant à toi, ô homme de Dieu, fuis (tout) cela; mais poursuis justice, piété, foi, charité, patience, douceur. " Combats le bon combat de la foi, gagne la vie éternelle, à laquelle tu as été appelé, et

PREMIÈRE A TIMOTHÉE, VI, 13-21 213 (dont) tu as Tait la belle confession devant de nombreux témoins, "Je t'adjure devant Dieu, Qui donne vie à tout, Et Glirist Jésus, Qui a, sous Ponce Pilate, attesté la belle confession, " De garder le précepte immaculé, intact. Jusqu'à l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ, '" Que montrera entemps voulu le bienheureux et unique souverain, Le roi des rois et le seigneur des seigneurs, "^ Le seul qui ait immortalité, Qui habite en lumière inaccessible, Que nul homme n'a vu ni ne peut voir : A lui soient honneur et puissance éternelle ! Amen. " Aux riches de ce monde prescris de n'être point orgueilleux Et de ne point espérer dans l'incertitude de la richesse. Mais en Dieu, qui nous procure tout richement à jouissance; '^ De faire le bien, de s'enrichir en bonnes œuvres, D'être généreux;, faciles au"partage, ' De s'amasser un bon fonds pour l'avenir. Afin qu'ils gagnent la vie véritable. " O Timolhée, Garde le dépôt, Fuyant les bavardages impies Et les u antithèses » d'une soi-disant « connaissance » : "' En en faisant profession. Certains se sont éloignés de la foi. La grâce soit avec vous.

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LA SECONDE EPITE A TIMOTHEE N0T14 CcUf seconde épîlre ne fail ]);is si É-ande pi prescriptions de discipline ecclésiasiiiK?, mai délails perstinnels, elle veut nionliei lans Pa c'est-à-dire le chef de communauté, irsra i8-35). Piiul, censé captif" à Iluiue, niadc à de venir le rejoindre ; pai qui, i)our la plupart, n'a prii'es, dans l'Iiypollièse L'Apôlre remercie Di souvenir de sa tendre a mère et de son aïeule ( né d'un père païen el — Que Timothce rani des mains de Paul (i. orilonné par les ancie besoin de force alin témoignage à l'évang (i, "-IU). Qu'il garde 1 l'assistance de rEs|>r déconcertés par la 1 llermogèncs, ont fai piiore, Dieu le béii auprès de Paul qui en la grûce du Clir ments reçus de qu'il se souvienne avec lui, souffrir, l'i-ii, i3). C'est c vant les disputes di c'est le cas d'ilymi était faite déjà : i utile à l'œuvre de

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(m ïSitB ÈPTTRK A tmoTHis 21S^ h»rilê, paix, ê^er 1» q«s«*«» f**^ iow*«r tes adT««ùr«, àaaa Tcytm -ir à U 'Wtè el d*ècliiq)pM' »M pSèjes - ;^rî jours. — «tte •■ti««, — Ut avtt des faocsars iin^K^ ro«Ttiit slBWWirr dus »« maistws OMS» d* BWTCwrtés «« incapables ilsècboBeront.LUlii J»— fag< '*» nt e donc «W' ne le - :. wm^TO 0ém»s 'cf. Ci., tv, \^x Phlïi. -< ciAloQÎqae : Cr^scvns pourU — Tîte poar U D«lnMtie ; Ci. nr. lî; Phuv :? T^ >nt Paoi a besoin cf. Cl. iv. \ rc --**: Fph- VI. ai-aaV Tinv Va le mante»» tpo lins (t\\ o-i3 . — ' m kcte* onr..i:... . rs baçaçïs .-iv«« e«x dan? fon:-?r>'>î; cf. .-Kcr. x-x -|.5> Per5«Mine n : penr Fa sauvé de . . ?s les nadon> ; . ■ el(iv. 16-1S). emièrv? c tK^ an'.'V— Q'-''' Vimo'heesedetîeo ' x'ù a fait à Paal bien des r - ^ premièîv défense, ni.-.is n ^ ur qn'il pftt faire entendre la {>., -.■■.r'-. ;ra encore pour son rox-aïune i .i ■ .;■, ;;x- défense pent senlendrt^ de ■ ■' ' ! quand il ..;at donné ■ . ... [ . .u .,. . .-.\^.^, \ V . m. ">.>-3i \ ; dre dans l hypothèse d un double pnoélaut censé avoir abouti à un acquîtteIde réaliser son projet d'apostolat en ^

LA. SECONDE EPITRE A TIMOTHEE Notice Celte seconde épître ne fait pas si grande place que la première aux prescriptioas de discipline ecclésiasliqnc, mais, afl'eclant d'entrer en des détails personnels, elle veut montrer dans Paul- le type dont Timolhée, c'est-à-dire le chef de communauté, devra être l'imitateur (cf. Act. xx, i8-35). Paul, censé captif à Rome, mande à Timotliée, qui est à Ephèse, de venir le rejoindre : par la même occasion il lui donne des instruclions qui, pour la plupart, n'auraient pas été plus nécessaires ni mieux appropriées, dans l'hypothèse de l'authenticilé, que celles de la première épilre. L'Apôtre remercie Dieu, en priant continuellement pour Timothée, au souvenir de sa tendre all'ection et de la foi sincère qu'il a héritée de sa mère et de son a'icule (i, 3-5). — D'après les Actes (svi, i), Timothée était né d'un père païen et d'une mère juive qui avait accepté la foi du Christ. — Que Timothée ranime la grâce de Dieu qu'il a reçue par l'imposition des mains de Paul (i, 6). — Dans la première épître (iv^ i:^), Timothée est ordonné par les anciens, mais cette variante n'a rien d'essentiel. — Il a. besoin de force alin de ne pas rougir de son maître captif et de rendre témoignage à l'évangile, pour lequel Paul .souffre sans perdre confiance (i, j-12). Qu'il garde les instruclions reçues de l'Apùlre, le bon dépôt, avec l'assistance de l'Esprit saint: ceux d'Asie, — les frères de ce pays, déconcertés par la longue captivité de Paul, — nolanmicnt Phigèle et Ilcrmogènes, ont fait défection ; tout autre a été la conduite d'Onésiphore, Dieu le bénisse-, venu à Rome, Onésiphore a été aussi empressé auprès de Paul qu'il l'avait été à Ephèse; que Timothée s'afl'ermisse donc en la grâce du Christ, qu'il transmette à des hommes sûrs les enseignements reçus de son maître, qu'il lutte comme un brave soldat du Christ, qu'il se souvienne que Jésus est ressuscité des morts et qu'il faut mourir avec lui, souffrir, comme Paul, pour lui, si l'on veut régner avec lui (i, i'3-ii, i3). C'est celle doctrine que Timothée devra rappeler, en réprouvant les disputes de mots par lesquelles on s'enfonce dans l'impiété, comme c'est le cas d'Hyménée et de Philète, qui ont professé que la résurrection était faite déjà; il faut se garder de pareilles doctrines si l'on veut être utile à l'œuvre de Dieu el agréé de lui ; il faut rejeter les passions de la

LA SECONDE ÉPITRE A TIMOTHÉE 215 jeunesse et rechercher justice, foi, charité, paix, éviter les questions folles et les contestations, instruire avec douceur les adversaires, dans Tespoir que Dieu leur donnera de se convertir à la vérité et d'échapper aux pièges du démon (ii, 14-2(1). Dans les derniers jours, — celte antienne a été déjà donnée par la première épître (iv, 1-2), — il y aura des hommes remplis de tous les vices, faux docteurs que l'on voit s'insinuer dans les maisons ef gagner de misérables femmes, curieuses de nouveautés et incapables de connaître la vérité ; par bonheur ils échoueront, comme Jannès et Jambrès, — personnages de légende, non mentionnés dans l'Ecriture, — dans leur opposition à Moïse: Timothée sait ce que Paul a enseigné, aussi ce que Paul a souffert, depuis le temps d'Antioche, d'Iconium et de Lystres, — c'est-à-dire depuis la mission de l'Apôtre au pays de Timothée, dans la perspective des Actes (xiii, i3-xiv). — Tel est le sort de ceux qui veulent vivre pieusement en Christ Jésus ; que Timothée donc demeure ferme en ce qu'il a appris, instruit que, dès l'enfance, il a été de l'Ecriture, si pleine (le ressources pour l'enseignement ; qu'il prêche avec constance la parole de vérité, même en ce temps où les liorames sont enclins à écouter les faux docteurs qui les flattent; quant à Paul, sa carrière est remplie, et il n'a plus qu'à recevoir la couronne de justice, destinée par le Seigneur à ceux qui aiment son avènement (iii-iv, 8). Que Timothée vienne le plus tôt possible; Dénias (cf. Cl. iv, 14 ; Phlm. 2^). gagné parle siècle, est parti pour Thessalonique ; Crescens pour la Galatie, — à moins que ce ne soit la Gaule, — Tite pour la Dalmatie ; r.\pôtre n'a plus auprès de lui que Luc (cf. Cl. iv, 14 ; Phlm. 29 ; que Timothée amène avec lui Alarc, dont Paul a besoin (cf. Cl. iv, io) ; Paul a envoyé Tychicus à Ephèsc (cf. Cl. iv, ■j-S; Eph. vi, 21-32). Timothée n'oubliera pas de prendre à Troas, chez Carpus, le manteau que Paul y a laissé, ainsi que les livres, surtout les parchemins (iv, g-iS). — Ce dernier trait, dit-on, est de ceux qu'on n'invente pas ; cependant il e.'^t malaisé de voir [lourquoi Paul aurait laissé à Troas sou manteau et sa bibliothèque, s'il en avait une ; et Troas pourrait bien être mentionnée ici à cause des Actes (xx, 0, i3, où Paul fait à pied le chemin de Troas à Assos;mais pourquoi SCS compagnons, qui s'en allaient par mer. n'auraient-ils pas pris ses bagages avec eux dans le bateau?). — Que Timothée se délie d'.Vlexandre le forgeron (cf. Act. xix. 24, 33), qui a fait à Paul bien des misères (iv, i4-i3) Personne n'a assisté Paul dans sa première défense, mais le Seigneur l'a sauvé'de la gueule du lion, pour qu'il pfit faire enlemirc la parole à toutes les nations; le Seigneur le sauvera encore pour son royaume éternel (iv, lO-iS). — En rigueur, la première défense [tout s'entendre de la première comparution de l'Apôtre devant le tribunal impérial, quand il fut amené à Uome de ('ésarée-, et la prédication, de l'enseignement donné par Paul durant la deim'-captivité dont [«arlenl les Actes (xxviii, 3(>-3i) ; mais il est plus naturel de l'entendre dans l'hypothèse d'un double procès, le j)remicr, celui des Actes,- étant censé avoir abouti à un ac(piilteiiicnt (pii aurait permis à Paul de réaliser son projet d'apostolat en

216 LES ÉPITRES Espagne (Rm. xv, 24). Et tant s'en faut qu'on ait là une garantie, soit en faveur du double procès, soit pour l'aulhenticilé de l'épitre. — L'Apôtre envoie son salut à Prisca et Aquila, ainsi qu'à la maison d'Onésiphore (iv, 19). — Prisca et Aquila sont censés à Ephèse (d'ai)rès Act. xviii, 18, 26, et 1 Cor. xvi, 19^ et non à Rome (où les mettrait R.m. xvi, 3-5). — Nouvelles d'Eraste resté à Corinthe, et de Trophime laissé malade à Milet (iv, 26). — Ce sont personnages connus par les Actes, le premier comme ayant accompagné Timothée en Macédoine et à Corinthe, au terme de la mission d'Ephêse (six, 22), le second comme ayant suivi Paul à Jérusalem (Act. XX, 4 : xxi, 29). — Que Timothée vienne donc avant l'hiver rejoindre son maître isolé. Eubulus, Pudens, Linus, Claudia, tous les frères, — c'est-à-dire la communauté romaine, dont ne parlent'pas les épitres authentiques de la captivité, — envoient leur salut à Timothée : le Seigneur soit avec son esprit (iv, 221-22). Toutes ces précisions ne suffisent point à donner à la lettre en soa ensemble une couleur de réalité. Dans la seconde à Timothée, comme dans la première, c'est un Paul de convention qui, dans un style paterne et facile, écrit à un Timothée artificiel. Mais il n'est pas indifférent de noter ([ue l'auteur paraît connaître le livre des Actes dans sa forme traditionnelle. Cet auteur combat une gnose déjà très avancée, des guostiques très hardis, et il a bien l'air de défendre (ui, i5-ij) contre certains d'entre eux l'autorité de l'Ancien Testament.

SECONDE A TIMOTHEE I, ' Paul, apôtre de Clirist Jésus par volonté de Dieu, selon promesse de vie dans le Christ Jésus, - à Timothée fson) cher enfant: grâce, miséricorde, paix, de la part de Dieu (notre) Père, et de Christ Jésus notre Seigneur. ' J'ai £;ràces à Dieu, que je sers, comme mes ancêtres, avec une conscience pure, quand je fais de toi mémoire incessante dans mes prières, nuit et jour, 'désirant te voir, me souvenant de tes larmes, pour être rempli de joie; " prenant souvenance de la foi sans feinte qui est en toi ; comme elle (ut d'abord en ta grand-mève Lois et en ta mère Euniké, j'ai confiance qu'elle est aussi en toi.'' C'est pourquoi je t'invite à ranimer le don de Dieu qui est en toi par l'imposition de mes mains. ' Car ce n'est pas esprit de crainte que nous a donjié Dieu, mais esprit de force, d'amour et de modestie. " N'aie donc pas honte du témoignage de notre Seigneur, ni de moi son prisonnier, mais prends part aux soull'rances de l'évangile, moyennant la force de iJieu, ' qui nous a sauvés et nous a appelés par vocation sainte, non d'après nos œuvres, mais selon (son) propre dessein et (sa) grâce, qui nous a été attribuée dans le Christ Jésus avant les temps séculaires, "' mais qui a été manifestée maintenant par l'apparition de notre sauveur, Christ Jésus, qui a détruit la mort, et qui a fait briller la vie et l'immortalité par l'évangile, " dont j'ai été, moi, établi liéraul, apôtre et docteur. '" C'est pourquoi aussi je souffre cela, mais je n'ai pas honte ; car je sais en qui j'ai mis ma confiance, et je suis persuade qu'il a pouvoir de garder le dépôt à moi confié), jusqu'à ce jour-là. " Aie (i)our) modèle de saines paroles ce

218 SECONDE A TIMOTHÉE, I, 17-11, 21 souvent et qu'il n'a pas eu honte de ma chaîne; '' mais, étant venu à Rome, il m'a cherché avec empressement et il m'a trouvé. "Lui donne le Seigneur de trouver miséricorde auprès de Seigneur en ce jour-là ! Et tout le service qu'il a fait à Ephèse, tu le connais bien. II, ' Toi donc, mon enfant, affermis-toi dans la grâce qui est en Christ Jésus, " et, ce que tu as entendu de moi devant beaucoup de témoins, confie-le à des hommes sûrs, qui seront capables d'en instruire aussi d'autres. ' Prends ta part de peines comme un bon soldat de Christ Jésus . ' Celui qui va en guerre ne s'engage pas dans des affaires d'intérêt, (il ne veut) que plaire au commandant. 'Et de même, si quelqu'un lutte, il n'est couronné que s'il lutte dans les règles. '' C'est au laboureur qui peine, qu'il appartient d'abord de goûter aux fruits. ' Fais attention à ce que je dis; car le Seigneur le donnera intelligence en tout. ' Pense à Jésus-Christ, ressuscité des morts, de la race de David, selon mon évangile, ' pour lequel j'endure souffrance, jusqu'aux chaînes, comme un malfaiteur; mais la parole de Dieu n'est point enchaînée. " C'est pourquoi je supporte tout à cause des élus, afin qu'eux aussi aient part au salut qui est en Christ Jésus avec gloire éternelle. " Sûre est la parole: «Si nous sommes morts avec (lui), aussi avec (lui nous vivrons ; '" Si nous supportons, avec (lui) aussi nous régnerons ; Si nous (le) renions, lui aussi nous reniera ; " Si nous ne sommes point fidèles, lui reste fidèle, Car il ne peut se renier lui-même. » " Rappelle (-leur) cela, (les) adjurant devant Dieu de ne se livrer point à des querelles de mots, (qui) ne servent à rien si ce n'est à la perte de ceux qui les entendent. " Efforce toi de te présenter toi-même à Dieu comme éprouvé, ouvrier persévérant, enseignant convenaIViement la parole de véinté. " Mais évite les bavardages impies; car certains; iront toujours croissant en impiété, et leur doctrine se propagera comme un ulcère cancéreux. " De ceux-là sont Hyménée et Philète, '" qui se sont éloignés de la foi, disant que la résurrection est déjà faite, et qui ruinent la foi_ de quelques-uns. '* Cependant le No. XVI, X solide fondement de Dieu demeure, portant ce sceau : « Le Seigneur Is. XXVI, i3(?) connaît ceux _qin sont h lui, » et: « Que n'écarte de iiniquHé quiconque nomme le nom du Seigneur. » " Mais, dans une grande maison, il n'y a pas que vases d'or et d'argent, il y en a aussi de bois et d'argile, et les uns sont pour usage honorable, les autres pour usage honteux. "' Si donc quelqu'un se purifie de ces choses, il sera vase pour usage honorable, sanctifié, utile au maître, prêt pour toute

SECONDE A TIMOTIIÉE, II, 22lV, 3 219 bonne œuvre. "' Fuis les désirs de la jeunesse, mais poursuis justicL', foi, charité ; prie avec ceux qui d'un cœur pur invoquent le non du Seigneur. ■' Evite les discussions sottes et stupides, sachant qu'elles engendrent batailles. "' Or un serviteur du Seigneur ne doit pas se battre, mais être aflable pour tous, habile à instruire, patient, "■ redressant avec douceur les adversaires, pour le cas où Dieu leur donnerait conversion pour connaissance de la vérité, " et où ils se retireraient du piège du diable, pris qu'ils sont par lui, (qui les gouverne) à son gré. m, ' Sache ceci, qu'en derniers jours surviendront des moments difficiles : - car les hommes seront égoïstes, cupides, vantards, orgueilleux, blasphémateurs, désobéissants aux parents, ingrats, im[nes, ^ durs, implacables, calomniateurs, intempérants, sauvages, ennemis du bien, ' traîtres, emportés, égarés, amis des plaisirs plus qu'amis de Dieu, ' ayant 1 apparence de la piété, mais en reniant la vertu. E^■ite aussi ces gens-là. ' Car de ceus-là sont ceux qui entrent dans les maisons et captivent des femmelettes couvertes de péchés, entraînées par toutes sortes de désirs, "toujoiu's apprenant, et jamais capables d'arriver à la connaissance de la vérité. " Or, tout de même que Jannés et Jambrès ont fait opposition à Moïse, ceux-là aussi lont opposition à la vérité, gens détraques d'esprit, douteux en la foi ; " mais ils ne croîtront pas davantage, car leur dcraibon deviendra maiiil'este à tous, comme (le) devint celle de ceux-là. " Mais toi, lu as eu attention et part à mon enseignement, ma conduite, mou dessein, ma foi, ma patience, ma charité, ma constance, " les persécutions et les maux qui me sont arrivés à Antioche, à Iconium, à Lystres, les persécutions que j'ai subies et desquelles' toutes m'a sauvé le Seigneur. '" Aussi bien tous ceux qui veulent vivre pieusement en Clirist Jésus seront-ils persécutés. " Mais mauvais hommes et charlatans ne feront qu'empirer, trom])eurs et trompés. " Quant à toi, tiens-t'en à ce que tu as appris et dont tu as acquis certitude, sachant de qui tu l'as appris, "'et que depuis l'enfance tu connais les saintes lettres qui te peuvent donner sagesse pour le salut, par la foi en ChristJésus. "'Toute Ecriture estinspirée du Dieu et utile pour enseignement. pour démonstration, pour correction, pour éducation dans la justice, " afin que l'homme de Dieu soit capable, prêt pour toute bonne œuvre. IV, ' Je t'adjure devant Dieu et ChristJésus, qui doit juger vivants cl morts, et par son apparition, et par son royaume : ' prêche la parole, interviens à temps et à contretemps, convaincs, réprimande, exhorte, en toute patience et doctrine. ' Car un temps viendra où les gens)

220 SECONDE A TIMOTHÉE, IV, 4-22 ne supporterontpas le sain enseignement, mais au gré de leurs désirs se ramasseront des maîtres, l'oreille leur démangeant; ' ils détourneront l'oreille de la vérité et se tourneront vei's les fables. ' Quant à toi, sois modéré en tout, supporte la peine, fais œuvre d'évangéliste, accomplis ton service jusqu'au bout. ' Car, quant à moi, je suis déjà tout ofiert en libation, Et le temps de mon départ est arrivé. ' J'ai combattu le bon combat, J'ai accompli la course, J'ai gardé la foi. ' Maintenant m'attend la couronne de la justice. Que m'attribuera, en ce jour-là, le Seigneur, Le juste juge. Et non seulement à moi Mais à tous ceux qui chérissent son appai-ition. ' Hàte-toi de venir près de moi bientôt. "CarDémas m'a abandonné, par amour pour ce monde, et il est allé à Thessalonique ; Crescens en Gaule ; Tite en Dalmatie ; " Luc est seul avec moi. Prends Marc (pour) l'amener avec toi, car il m'est utile pour le service. "J'ai envoyé Tychicus à Ephèse. " Le manteau que j'ai laissé à Troas, chez Carpus, apporte-le en venant, ainsi que les livres, surtout les parchemins. " Alexandre le forgeron ma fait beaucoup de mal : le Seigneur le récompensera selon ses œui'res ! " Toi aussi, prends garde à lui ; car il a fait beaucoup d'opposition à nos discours." Dans ma première défense, personne ne m'a assisté ; tous, au contraire, m'ont abandonné : que cela ne leur soit pas imputé ! "Mais le Seigneur a été avec moi et il m'a donné force, — afln que par moi la prédication fût pleinement exercée et que l'entendissent toutes les nations, — et j'ai été sauvé de la gueule du lion. " Le Seigneur me délivrera de toute œuvre mauvaise et me mettra en sûreté dans son royaume céleste. A lui la gloire aux siècles des siècles. Amen. " Salue Prisca et Aquila, ainsi que la maison d'Onésiphore. '" Eraste est resté à Corinthe. J'ai laissé Trophimj malade à Milet. "' Hàtetoi de venir avant lliiver. Te saluent Eubulus,Pudens, Linus, Claudia, et tous les frères. " Le Seigneur soit avec ton esprit. La grâce soit avec vous.

LEPIÏRE A TITE Notice La suscription de l'épître à Tite (i, i-4) est plus redondante encore que celle des épitres à Timolhée ; l'auteur semblerait trouver plaisir à étaler devant son correspondant, avant d'entrer en matière, l'objet de l'apostolat. Tant pour le fond que pour la forme cette épitre ressemble davantage à la première à Timothée, dont elle pourrait être considérée comme un doui)Ict. De même qu'il est censé avoir laissé Timothée à Ephèse en qualité de grand évêqne (I Tm. i, 5), Paul a laissé Tite en Crète pour y achever l'organisation des communautés fondées en ce pays. On ne saurait dire en quel moment de la carrière de Paul l'auteur a placé cette mission de Crète. Tout au plus peut-on supposer que Tite y aurait de luimême porté l'évangile. Tite devra instituer, daiis toutes les villes, des anciens (presbjtres) comme évêques (i, 5). L'évêque sera pourvu de telles qualités (i, 6-9), — les mêmes en substance ([ue dans Timothée (I, m, 2-4), mais on insiste davantage sur ce qu'il doit être comme maître de la doctrine. — Car il y a beaucoup de docteurs, surtout parmi ceux qui viennent du judaïsme, — on voudrait pouvoir mesurer la portée de ce trait, mais il ne vise point Marcion, — qui donnent, pour gagner de l'argent, un enseignement blâmable (i, lo-u). Un mot d'Epiménide sur les Cretois, qui est cité à leur occasion (1, 12), ne sert qu'au relief littéraire de leur signalement. Il faut les redresser, pour (ju'ils ne s'entretiennent pas de fables judaï(jues et d'observances non justitiées (1, i3-i6). — Ainsi ces docteurs s'idcnlilicnt à certains de ceux qui sont flétris dans Timolhée (I, 1,6; iv, 2-.5, 7; vi, 5). — Tite enseignera la saine doctrine, donnant tels conseils aux vieillards, tels aux vieilles femmes, tels aux jeunes gens, tels aux esclaves (11, i-ii). — Série parallèle à ce qui se trouve en d'autres épîlres (Cl. m, 18-IV, i; Eph. v, 21-vi, 9; 1 Tm. v, 1-8; vi, i-a, ij-Kj); ce devait être matière de catéchisme (cf. 1 Pu. 11, TJ-iii, ■j). — La grâce de Dieu est apparue aux hommes pour (pi'ils suivent ces leçons de bonne vie, erl attendant la manifestation glorieuse de notre grand Dieu et .Seigneur Jésus-Christ (II, ii-i'î). — Chez le vrai Paul, la disliiiclion de Dieu le Père et du Christ Fils de Dieu ne tend pas à se réduire ainsi en simple modalité.

222 LES ÉPITRES — Tiledonnera l'enseignement avec autorité et en se faisant respecter (cf. I Tm. IV, 12); il recommandera d'obéir aux magistrats (cf. [ Tm. ii. 1-2; I Pr. Il, iB-i'i; Rm. XIII, 1-7) et d'être bienveillant envers tous leshommes; les ciirétiens doivent se rappeler qu'ils ont été jadis insensés et livrés comme les autres à leurs passions, jusqu'à ce que Dieu, dans sa miséricorde, les sauvât par « le bain de la régénération » et par le don de l'Esprit ; que l'on s'applique donc aux bonnes œuvres et que l'on s'abstienne des vaines disputes; celui qui par là fomente les divisions devra être écarté, s'il ne se rend après un premier ou un second avertissement (n, i3III, 11). — Toute cette discipline est, avec une concision voulue et un trait plus net, l'exclusion des novateurs impénitents, une façon de sommaire qui correspond à la synthèse plus dilîuse de la première à Timothée. Quelques détails personnels, dans la conclusion, rappellent la seconde et ne semblent pas plus naturels. — Dès qu'Arténias, — disciple inconnu, — et Tychicus seront arrivés auprès de Tite, celui-ci devra venir rejoindre à Nicopolis Paul, qui se propose d'y passer l'Iiiver; que Tite pourvoie au voyage de Zénas le légiste, — autre inconnu, — et d'Apollos, — trop connu pour qu'on s'attende à le trouver parmi les auxiliaires de Paul ; — et que les frères se nioiilreut généreux en de telles occasions (m, i2-i4). Les compagnons de Paul saluent Tite ; Tite saluera les amis de Paul : la grâce soit avec tous (m, i5). L'épitre à Tite, qui fait, pour ee qui est du contenu, double emploi avec les deux autres pastorales, a sur celles-ci l'avantage d'une tenue plus régulière et plussobre.il semble qu'on ait voulu avoir trois épitres de même caractère et qui ne fussent ])as adressées toutes les trois au même personnage. Tite s'est trouvé recommandé, après Timothée, par la mention (lui est faite de lui dans l'éiiitre aux Galates (11. i, 3) et surtout dans la seconde aux Corinthiens (11, i'3; vu, (i, l'i-iij : viii, 6, 16-17, 2'3). Ces écrits disciplinaires et anlignostiques auront probablement circulé quelque temps avant de s'adjoindre à la première collection des épJlres de Paul, celle qu'adoptait Marcion, contre lequel, en même temps que contre les autres gnostiques, se fit la collection des treize épitres. L'Eglise accueillit d'autant plus volontiers les pastorales dans le recueil apostolique, lorsqu'elle délinit devant la gnose son canon du Nouveau Testament, qu elle y trouvait la condamnation des hérésies et un premier effort pour leur barrer le chemin au nom de la tradition apostolique, représentée et gardée par les chefs normalement institués dans les communautés. Cette idée de la tradition est celle qui s'ébauche dans l'épitre de Clément aux Corinthiens (vers gS) et dans la rédaction des Actes, mais elle est ici bien plus avancée.

A TIÏE i.'Paul, serviteur de Dieu, Apôtre (le Jésus-Christ, selon foi qu'ont élus de Dieu, Et connaissance de la vérilé qui est conforme à la piété, ' En espérance de la vie éternelle, Qu'a promise, avant les temps séculaires, Dieu, qui ne ment pa s . 'Mais (qui) a manifesté en temps voulu sa parole Par prédication dont j'ai été cliargé Selon commission de Dieu notre sauveur, * A Titus (son) véritable enfant en commune foi : Grâce et paix, De la part de Dieu (notre) Père Et de Christ Jésus notre sauveur. 'A cette lin je l'ai laissé en Grêle, que tu mettes ordre à ce qui n'est point achevé, et que tu institues, en chaque ville, des anciens, comme je te l'ai prescrit. 'Ce doit être quelqu'un d'irréprochable, mari d'une seule femme, ayant des enfants croyants, qui ne soient pas en réputation de mauvaise conduite ni insubordonnés. 'Car il faut que l'évéque soit irréprochable, en tant qu'intendant de Dieu, point arroijant, point colère, point buveur, point batailleur, point cupide, "mais hospitalier, homme de bien, sensé, juste, saint, maître de soi, 'se tenant à la parole sûre qui est selon la doctrine, afin qu'il soit capable, et d'exhorter dans le sain enseignement, et de convaincre les adversaires. "'Car il y a beaucoui) d'insubordonnés, de bavards et de séducteurs, principalement ceux de la circoncision, " auxquels il faut fermer la bouche, qui ruinent des lamilles entières en enseignant, pour gain honteux, ce qui ne convient pas. "L'un d'eux, leur prophète, a dit : « Les Cretois sont toujours menteurs, méchantes bêles, estomacs paresseux ». Ce témoignage est vrai- "C'est pourquoi réfute-les rigoureufC

224 TiTE, I, 15-111, 5 ment, pour qu'ils deviennent sains en la foi, au lieu de s'attaciier à des fables juives et à des préceptes d'hommes qui tournent le dos à la vérité. "Tout est pur pour les purs; mais pour les souillés et les incroyants, rien n'est pur ; au contraire, leur esprit et leur conscience sont souillés. "Ils l'ont profession de connaître Dieu, mais ils le nient en actes, abominables qu'ils sont, indociles, impropres à toute reuvre bonne. II, 'Quant à toi, dis ce qui s'accorde à la saine doctrine. ''Que les vieillards soient sobres, dignes, sensés, sains par la foi, la charité, la patience. ' Les vieilles femmes pareillement, vénérables dans leur tenue, point calomnieuses ni adonnées au vin, maîtresses de bien, ' pour qu'elles forment les jeunes à aimer leurs maris, aimer leurs enfants, " à être réservées, chastes, travailleuses, bonnes, soumises à leurs maris, en sorte que la parole de Dieu ne soit point blasphémée. '' Exhorte pareillement les jeunes gens à se modérer 'en tout, te pré. sentant en modèle de bonnes œuvres; dans l'enseignement, pureté, dignité, ' parole saine (et) irrépréhensible, en sorte que l'adversaire soit confus, n'ayant aucun mal à dire de nous. ' Que les esclaves soient en tout soumis à leurs maîtres, complaisants, point contredisants, "point infidèles, mais témoignant toute excellente fidélité, afin qu'ils fassent de tout point honneur à l'enseignement de Dieu notre sauveur. "Car la grâce de Dieu est apparue, salutaire à tous les hommes, '"nous instruisant, après avoir renié l'impiété et les désirs mondains, à vivre sagement, justement, pieusement, en ce siècle présent, " attendant la bienheureuse espérance et l'apparition de la gloire de notre grand Dieu et sauveur. Christ Jésus, "qui s'estdonné Ps. cxxx, 8. lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité et de Ex. XIX, 5: ]L/.. se purifier (en nous) un peuple à lui, zélé aux bonnes œuvres. '" Ainsi parle, exhorte, reprends, avec toute autorité. Que nul n'ait mépris de toi. m, 'Rappelle-leur qu'ils doivent èUe soumis aux pouvoirs, aux autorités, obéir, être prêts à toute bonne œuvre,' n'injurier personne, être ennemis des querelles, affables, témoignant toute douceur envers tous hommes. "Car nous étions jadis, nous aussi, inintelligents, indociles, égarés, Asservis à toutes sortes de désirs et de plaisirs, 'Vivant en méchanceté et jalousie, Ha'issables (et) nous ha'issant mutuellement. ' Mais lorsque sont apparus la bonté de Dieu notre sauveur et son amour des hommes, ■'' Il nous a, non par œuvres de justice que nous aurions faites. XXXVII, 23.

TiTE, 111, 6-15 '225 Mais selon sa miséricorde, sauvés Par le bain de réa^énération et de rénovation de saint Esprit, ° Qu'il a répandu sur nous en abondance Par Jésus-Christ notre sauveur, ■ Afin que, justifiés par sa grâce. Nous devenions, selon espérance, héritiers de vie éternelle. " Sûre est la j)arole, Et là-dessus je désire que tu sois nettement aflirmatif : Que s'appliquent à exceller en bonnes œuvres Ceux qui ont mis leur confiance en Dieu. Cela est bon et utile aux hommes. ' Quant aux discussions sottes, généalogies. Polémiques, controverses sur la Loi, évite-les, Car elles sont inutiles et vaines. '" Un individu sectaire. Après un ou deux avertissements, repousse-le, " Sachant que celui-là est perdu Et qu'il pèche, se condamnant lui-même. '■'Lorsque je l'aurai envoyé ArtémasouTychicus, hàte-toi devenir près de moi à Xicopolis; car c'est là que j"ai résolu de passer l'hiver. " Congédie Zénas le juriste et Apollos, en ayant soin que rien ne leur manque. "Que les nôtres aussi apprennent à exceller en bonnes œuvres (en sul)venant ainsi) à des besoins de nécessité, afin de n'être pas inféconds. "Te saluent tous ceux qui sont avec moi. Salue ceux qui nous aiment en la foi. La grâce soit avec vous tous. A. I.iii^v. — i.en Livres du \ouceau Testament.

LA PREMIERE EPURE DE PIERRE Notice Pierre, le premier apùlre de Jésus, n'avait rien écrit, et son prestige grandissant n'a i)as permis qu'on le laissât tlans cette indigence. Il fut d'assez l)onne heure pourvu d'un évangile, d'actes qui eurent cours sous le nom de Prédication de Pierre, de deux épitres et d'une Apocalypse ; il aurait donc eu tout un recueil pour lui seul, aussi complet que celui de Jean, si la fortune de ces écrits n'avait été diverse, parce que divers étaient leurs titres et leurs oiigines. Les deux épitres seules ont été intégralement conservées, ayant trouvé place dans la collection du Nouveau Testament, et la première beaucoup plus tôt et plus facilement que la seconde, plus récente certainement que !a première, et très dilVérente de celle-ci tant pour le contenu que pour le style. La première cpitrc est une sorte de catéchèse sur la vie du croyant, et qu'on a pu supposer, non sans quelque vraisemblance, avoir été composée connue homélie baptismale. Elle manque un peu d'originalité pour ce qui est du fond, et son style manque aussi de simplicité, bien qu'il n'atteigne pas au galimatias sonore de lé])itre aux Ephésiens, avec laquelle la soi-disant épitre de Pierre a une certaine aflinité doctrinale. D'aju-ès la suscription, les destiuat^ires de l'éiiitre seraient des judéochréticns d'Asie Mineure, maisl'inslruction elle-même s'adresse principalement à des hellénochrétiens. La lettre est censée écrite de Rome, et l'on s'y est proposé tle faire valoir Pierreconime apôtre romain : l'on lient compte néanmoins, comme on a fait aussi pour Jacques, de ce que Paul dit, dans l'épître aux Galates (ii, 7-9), touchant la division des deux apostolats. Aiusi la tradition romaine avait déjà réconcilié d'oflice Pierre et Paul et commencé

LA PREMIÈRE ÉPITRE DE PIERRE 227 pays, Pont, Galatie,Capi)adoce, Asie et Bithyuie, semble d'ailleurs faite un jK-u au hasard, et l'on peut dire pour le ))esoin de la circonstance. Bien qu'elle ne soit peut-être pas du même auteur, l'adresse (i, 1-2) est ])araplirasée dans le style de l'épitre ; le souhait : « grâce et paix vous soient multipliées », se retrouvera dans la seconde épitre et dans Jude. L'instruction commence, comme dans l'épitre aux Kphésiens (i, 3- 14). par une action de grâces pour le don du salut : louange à Dieu qui nous a régénérés, par la résurrection du Chrisl, pour le ciel que nous espérons et dont les prophètes avaient reçu pour nous la promesse (i, 3-i2 ; cf. IIbk. xi, ■39-40). De cette vocation résulte l'obligation d'une vie sainte : les croyants doivent être saints comme Dieu, ayant été aflranchis des vaines observances par le sang du Christ, agneau immaculé, et croître en charité fraternelle, étant unis à Jésus-Christ comme pierres vivantes de l'édilice dont le Christ lui-même est la pierre angulaire (i, i3-ii. loi. Il importe spécialement que, devant les païens qui les calomnient, ils soient irréprochal)les: ils doivent respecter, selon la volonté deDieu, ceux quiont autorité; queles esclaves obéissent à leurs maîtres et qu'ils subissent même, à l'exemple du Christ , des traitements injustes : queles femmes soient soumises kleurs maris et les gagnent à Dieu par leur l)onne conduite, s'ils ne sont pas chrétiens ; qu'elles recherchent pour ornements les vertus, et que les maris aient des égards bienveillants pour leurs femmes : qu'entre tous il y ait union, bonté, indulgence réciproque (ii, ii-iii, 12). S'ils doivent souffrir persécution. que ce soit en faisant le bien, comme le Christ, qui est mort pour nos péchés, juste pour les injustes, tué selon le corps mais ressuscité selon l'esprit. — Idée de la résurrection qui paraîtêtreaussicelle de l'épitre auxllébreux, mais qui n'est pas celle de Paul et de la tradition. — C'est ainsi que Jésus est allé prêcher aux morts du déluge, qui avaient péri en suite de leur désobéissance, alors que huit personnes étaient sauvées dans l'arche à travers l'eau, comme les croyants le sont aujourd'hui par le baptême (m, i3-2-). C'est assez d'avoir partagé autrefois les débonlemenls des pa'iens : ceux-ci auront à en rendre compte au juge des vivants et des morts ; aussi bien est-ce pour ce motif que l'évangile a été annoncé aux morts dans les conditions qui viennent d'être dites, afin que, tout morts

228 LES ÉPITRES que sera le sort de ses ennemis (iv, 7-19) ! — Ceci nous mène après Xérorir sous Domitien. verslc temps de l'Apocalypse. — Ancien lui-même, l'autenr exhorte les anciens à paître avec dévouement, non par la force et en esprit de domination, le troupeau qui leur est confié, afin qu'ils reçoivent du grand pasteur la couronne qui ne se flétrit pas :il encourage les jeunes à l'obéissance, tous à l'humilité, à la vigilance et à la constance, car le diable rôde tout à l'entour, et la perséculion est j)aitout : Dieu ne manquera pas de les fortifier: àhii gloire élernelle (v, i-n). — En même temps qu'ancien, l'auteur s'est dit « témoin des souflrances du Christ » (v, i), ce (jui, eu égard au contenu et à l'esprit général de l'instruction, pourrait ne . signifier pas témoin oculaire de la passion, mais témoin mystique et prophète de la rédemption opérée par le Christ : ce qu'il atteste est le mystère, le thème mystique de la passion, par lui résumé dans la formule: « lue en chair, ressuscité en esprit », dont il fait application à tous les sauvés et à lui-même. 11 se pourrait néanmoins que la rédaction fît ici parler Pierre, en même temps, comme témoin réel de la passion, associé il la gloire du Christ non encore manifestée. A la fiction épistolaire appartiennent les dernières lignes (v, 12-1^). Pierre dit écrire par Silvanus, frère très sûr, à son jugement, ce peu de mots, pour garantir à ses lecteurs qu'ils sont dans la vraie grâce de Dieu, la véritable voie du salut (vi, la). — Quelques-uns entendent que Silvanus aurait composé l'épitre au lieu de Pierre, peu versé en lettres grecques, et (ju'il ne l'aurait pas écrite sous sa dictée : peut-être même l'aurail-il rédigée au nom de l'apôtre, après la mort de celui-ci. Conjectures gratuites: Silvanus était connu dans la tradition comme compagnon de Paul ; ou aura trouvé bon d'en faire ici lesecrélaircoulemcssagerde Pierre. — « i.a société d'élus qui estàBabylone salue » les communautés d'Asie Mineure (v, i '3). — Home, dans le langage mystique du rédacteur, est apjielée Babylone en tant ([ue capitale du monde paien; le fait n'a rien d'étonnant chez un contemporain de l'Apocalypse, qui, en s'adressant aux chrétiens d'Asie .Mineurer les a mystiquement appelés « élus de la dispersion ». Les commentateurs auraient donc pu s'épargner la recherche d'une Babylone réelle, où Pierre serait allé, ou que Pierre serait censé avoir évangélisée. — En même temps lo prétendu Pierre envoie le salut de Marc son « fils ». — Marc est dans le même cas que Silvanus : il était connu comme compagnon de Barnabe et de Paul ; il devient ici le disciple favori de Pierre, et c'est en cette qualité

PREMIERE DE PIERRE 1, ' Pierre, apôti'e de Jésus-CIirist, aux étrangers élus de la dispersion dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynic, ' selon prescience de Dieu Père, en sanctification par Espi'it, pour obéissance à Jésus-Christ et aspersion de (son) sang : grâce et paix vous soient multipliées. ' Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui selon sa grande miséricorde nous a régénérés pour espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, ' pour héritage impérissable, immaculé, immarcessible, conservé au ciel pour vous, ' qui êtes gardés en la vertu de Dieu, moyennant la foi, en vue de salut tout prêt pour être révélé en temjjs dernier. " De quoi vous vous réjouissez, bien que, pour un peu encore, il vous faille être affliges par diverses tentations, ' afin que la loyauté de A'Otre foi, (loyauté) plus précieuse que l'or périssable, mais qui (lui-même) est éprouvé par le feu, (vous) vaille louange, gloire et honneur dans la révélation de Jésus-Christ: ' lui que, sans l'avoir vu, vous aimez ; pour lequel, sans le voir encore, mais croyant, vous exultez d'une joie inexprimable et glorieuse, ^gagnant (ce qui est) le but de la foi, le salut 'des âmes. '"Sur ce salut ont lait enquête et recherche les prophètes qui ont prophétisé louchant la grâce à vous destinée, " recherchant quel (temps ou quelle sorte de temps visait l'Esprit du Christ qui était en eux, signalant par avance les souffrances concernant le Christ, et les gloires subséquentes. " A eux il a été révélé quece n'était pointpour eux-mêmes mais pour vous qu'ils préparaient les choses qui maintenant vous ont été annoncées [)ar ceux qui vous ont évangélisés en Esprit saint envoyé du ciel, choses) que les anges voudraient bien regarder. " C'est pourquoi, ceignant les reins de votre es[)rit, sobres parfaitement, espérez en la grâce qui vous est présentée dans la révélation

230 ]'REM1ÈRE DE PIERRE, I, 15-11, 9 point aux désirs que vous aviez jadis dans l'ignorance, '" mais, à l'instar du Saint qui vous a appelés, soyez vous-mêmes saints en toute (votre) V . \i. ;; conduite," puisqu'il est écrit : « Vous devrez être saints, parce que je suis saint. » '' Et si vous invoquez comme père celui qui, sans acception de personnes, juge selon l'œuvre de chacun, comportez-vous en crainte le temps de votre séjour à l'étranger, '" sachant que ce n'est point avec choses périssables, argent ou or, que vous avez été rachetés de votre vaine conduite, héi-itée des ancêtres, " mais avec un précieux sang, (celui) de l'agneau irréprochable et immaculé. Christ, "" prédestiné avant la création du monde, mais manifesté en fin des temps pour vous, -' qui (êtes! par lui croyants à Dieu, qui l'a ressuscité des morts et lui a donné gloire, de façon que votre foi et (votre) espérance soient en Dieu. "■ Ayant consacré vos âmes dans l'obéissance à la vérité, pour amour fraternel non feint, de cœur aimez-vous les uns les autres assidûment, " régénérés, non par semence périssable, mais par s. VI, 2b. (semence) impérissable, moyennant la parole de Dieu qui vit et deXL, «s meure. " Parce que : •' Toute chair est comme herbe, Et toute sa gloire comme Jleur d'herbe ; L'herbe s'est desséchée et la fleur ext tombée. Mais la parole de Seigneur demeure pour l'éternité. » " C'est celte parole qui vous a été annoncée. II ' Ayant donc mis bas toute méchanceté, toute tromperie, feintes, jalousies, et toutes calomnies, ' comme enfants nouveau-nés aspi rez au lait de la parole non altéré, afin que par lui vous grandissiez \NM\.M pour salut, 'si vous avez goûté que dou.x est le Seigneur. 'Venant à lui, pierre vivante, rejetée par les hommes, mais près de Dieu choisie, estimée, '' vous aussi, comme pierres vivantes, soyez bâtis (ea> maison spirituelle, pour sacerdoce saint, pour offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ. ' Parce qu'on lit dans rEcriture : . xxYiu, iti. « 'Voici que je mets en Sion pierre choisie, {pierre) d'angle estimée ; Et qui a foi en lui ne sera pas confondu. » ' A vous donc l'honneur, (vous) les croyants ; mais pour les incroyants : . cxvin aa. * La pierre qu'ont rejetée les constructeurs, y^^^^ i^ C'est celle-là qui est devenue pierre d'angle, ' Et pierre d'achoppement, et roche de scandale, » (Pour ceux) qui s'y heurtent, n'obéissant point à la parole: ce quoi aussi bien ils sont destinés.' Mais vous, (vous cies) gent choisie.

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PREMIÈRE DE PIERRE, 11. 10-111, 4 231 sacerdoce roj al, nation sainte, peuple acquis en propriété, pour que cous annonciez, les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière, " (vous) qui jadis {a éliez) point peuple, mais (qui êtes) maintenant /)e«/>/e de Dieu, qui n'aviez pas ètc pr/s en pitié, mais (qui) maintenant (avez été) pris en pitié. " Très cliers, je vous exhorte, en tant qu'étrangers et de passage, à vous abstenir des désirs charnels qui combattent contre Tàme ; ■'menant bonne conduite parmi les Gentils, afin que. au lieu de vous calomnier comme malfaiteurs, éclairés par vos bonnes œuvres, ils glorifient Dieu au jour de la visite. '' Soyez soumis à toute autorité humaine, à cause du Seigneur : soit au roi. comme au souverain, "soit aux gouverneurs, comme à ses lieutenants pour le cbàlnment de ceux qui font mal et la récompense de ceux qui font bien. " Parce que telle est la volonté de Dieu, que, faisant le bien, vous réduisiez au silence l'ignorance des hommes insensés ; "' comme libres et non commeayant ])Our manteau de la méchanceté la liberté, mais comme serviteurs de Dieu. " Honorez tous des hommes), aimez les frères ; craignez Dieu, honorez le roi . " Esclaves, (soyez) soumis en toute crainte aux maîtres, non seulement aux bons et affables, mais encore aux mauvais. " C'est mérite, en effet, si par sentiment de religion quelqu'un supporte afflictions en souflrantà tort. ''Car quelle gloire y a-t-il, si c'est pour avoir péché que vous su|)portez des soufflets? Mais si c'est en faisant bien que vous supportez souffrance, c'est mérite auprès de Dieu. '' Car c'est à cela que vous avez été appelés, parce que le Christ aussi a souffert pour vous, vous laissant exem[)le pour que vous suiviez ses traces, '■ Lui qui n'a pas fait de péché, El dans la bouche duquel n'a pas été trouvée d'imposture ; ■' Qui, injurié, ne renvoyait pas l'injure ; Souffrant, ne menaçait pas, mais s'abandonnait au juste juge . " Qui a lui-même porté nos péchés en son corps au poteau. Afin que, morts au péché, nous vivions à la justice ; "' iLui), par la blessure duquel vous ave: été guéris. Car vous étiez, comme brebis égarés, mais vous êtes convertis maintenant au pasteur et ganlien de vos âmes. m, ' (Vous) pareillement, femmes, soyez soumises à vos maris, afin que, môme s'il en est d'indociles à la i)arale,ils soient, par la conduite de leurs femmes, gagnés sans [larole. " en. considérant la sainte conduite (que) vous (menez) en crainte. ' Que votre parure ne soit j)as celle de l'extérieur, en naltage de cheveux, port de bijemx en or, ou luxe en mise d'habits,* mais l'homme secret du cœur, avec le (joyau) Ex. MX, (i XXllI, 22. Is. XI. III, 21 , 6.

232 PREMIÈRE DE PIERRE, III, O-20 impérissable d'un doux et calme esprit : ce qui est précieux devant Dieu. ' Car c'est ainsi que jadis se paraient les saintes femmes qui ont espéré en Dieu, étant soumises à leurs maris, ' comme Sara 'iN. xvni. ij. obéissait àAbraham, l'appelant s«^rtet«r, elle dont vous êtes devenues i'Rv. m. 2"). les filles, en faisant le bien et ne redoutant aucune intimidation. (Vous) maris, pareillement, usez de raison dans vos rapports avec ce vaisseau plus faible que sont les iemmes, leur témoignant égards comme à des cohéritières de grâce pour vie, de façon à n'empêcher pas vos prières. ' Enfin soyez tous de même sentiment, compatissants, fraternels, pitoyables, humbles, ne rendant pas mal pour mal ni injure pour injure, mais, au contraire, bénissant, parce que, ce à quoi vous avez été appelés, c'est à hériter bénédiction, l's. XXXIV, i3-i:. '° « Car, qni veut aimer la \'ie Et voir de bons jours, Qu'il retienne sa langue (de dire du mal Et ses lèvres de proférer mensonge; " Qu'il s'écarte du mal et qu'il fasse le bien, Qu'il cherche la pai.x et qu'il la poursuive; " Parce que les yeux de Seigneur sont sur les justes Et ses oreilles à-leur prière ; Mais le visage de Seigneur est contre ceux qui font le mal. » " Et qui pourra vous mal faire, si vous êtes zélateurs du bien? " Mais, quand même vous souffririez pour la justice, heureux seriez:s. Tin, I2-I3. vous. N'ayez aucune peur d'eu.x et ne vous troublez pas, '' mais révérez Seigneur, le Christ, en vos cœurs, toujours prêts à vous défendre devant quiconque vous demande compte de l'espérance qui est en vous, '" mais avec douceur et crainte, ayant bonne conscience, afin que dans leurs calomnies contre vous soient confondusceux qui insultent à votre bonne conduite en Christ. " Car mieux vaut que ce soit en bien faisant, si telle est la volonté de Dieu, que vous souffriez, qu'en mal faisant. '" Parce que Christ aussi est mort une fois à cause des péchés, Juste pour injustes, afin de nous conduire à Dieu, Mis à mort en chair, mais rendu vivant en esprit. "' Ainsi alla-t-il prêcher les esprits qui étaient en prison, '" (Ceux) qui avaient été indociles jadis, Lorsque patientait la longanimité de Dieu, Dans les jours de Noé, où se construisait l'arche, En laquelle bien peu, à savoir huit personnes, Furent sauvées par l'eau .

PREMIÈRE DE PIERRE, 111, 21-lV, 17 233 "' Celle-ci maintenant nous sauve en (son) pendant le baptême, Non (comme) nettoyage de souillure corporelle Mais (comme) demande à Dieu d'une bonne conscience, Par la résurrection de Jésus-Christ, " Qui est à la droite de Dieu, étant allé au ciel, Après s'être soumis anges, puissances et vertus. IV,' Le Christ donc ayant souffert en chair, vous aussi, armez- rm. vi, a-; vous de la même considération, — que celui qui a souflert en chair est dégagé du péclié, — 'afin que cène soit plus aux inclinations humaines mais à la volonté de Dieu qu'appartienne ce qui vous reste de temps à vivre en chair. ' Car suffisant est le temps passé où vous avez accompli la volonté des Gentils, vous adonnant à débauches, passions, ivrogneries, banquets, excès de vin, el idolâtries défendues. 'A ce propos ils s'étonnent que vous ne couriez pas avec eux au même débordement delibertinage, (et ils blasplièment:' ils rendront compte à celui qui est tout prêta juger vivants et morts." C'est, en effet, pour cela que l'évangile a été annoncé aussi aux morts : pour que, jugés, selon Ihumanité. en chair, ils vivent, selon Dieu, en esprit. Mais de tout la fin est proche. Soyez donc circonspects el tempérants, en vue de prières. ' Avant tout, ayez entre vous charité assidue, parce que charité couvre multitude de péchés.' Soyez hospitaliers i'nv.x, i: les uns pour les autres, sans murmure. '"Chacun selon le don qu'il a reçu, servez-vous les uns les autres, comme bons administrateurs de la multiforme grâce île Dieu. " Si quelqu'un parle, (que ce soientj comme paroles de Dieu ; si i|uelqu'un sert, (que ce soit) comme par force que procure Dieu, afin que soit, en tout, honoré Dieu, par JésusChrist. A lui sont la gloire et la puissance aux siècles des siècles. Amen. " Très cbers.ne vous étonnez pas de l'incendie (qui, s'étant déclaré) chez vous, est devenu pour vous uneépreuve, comme s'il vous arrivait quelque chose d'extraordinaire; "mais, autant que vous avez part aux souffrances du Christ, réjouissez-vous, afin que, dans la manifestation de sa gloire, vous vous réjouissiez aussi avec allégresse. " Si vous êtes injuriés pour le nom du Christ, heureux (ètes-vous), parce que (l'esprit) de la gloire, l Esprit de Dieu sur vous repose. " (Il ne faut) i^. xi, a. jias, en effet, qu'aucun d'entre vous souffre comme meurtrier, ou voleur, ou malfaiteur, ou bien comme séditieux. '* Mais, si c'est comme chrétien, qu'il n'ait pas honte, qu'il glorifie Dieu eu ce nom. " Parce que c'est le temps où le jugement commence par la maisondc k,. ,x, m. Dieu. Mais, si c'est par nous le commencement, que sera la fin pour

234 PREMIÈRE DE PIERRE, IV, 18-V, 14 Pkv. XI, 3i. ceux qui n'ont point obéi à l'évangile de Dieu ? " Et si à peine le juste est saiit'é, où l'impie et le pécheur se retrouoerontils ? '" Ainsi, que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu recommandentleursâmes à (ce) loyal créateur en faisant le bien. V, ' J'exhorte donc vos anciens, moi, ancien comme (eux), et témoin des souffrances du Christ, participant aussi de la gloire qui va être manifestée : 'paissez le troupeau de Dieu qui est chez vous, non par contrainte, mais de bonne volonté [selon Dieu], non parcupidité mais par dévouement, '' non pas en souverains des communautés mais en devenant modèles du troupeau ; ' et, quand appa- raltra l'archipasteur, vous recevrez la couronne immarcescible de la gloire. ■ Pareillement, jeunes gens, soyez soumis aux anciens. Mais tous, les uns envers les autres, ceignez-vous d'humilité. Parce que Dieu aux orgueilleux résiste, Puv. m, 34. Mais aux humbles il donne grâce. '' Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, pour qu'il i'- Lv, jj. vous élève en temps (opportun), ' rejetant tous vos soucis sur lui, parce qu'il s'occupe de vous. " Soyez tempérants, soyez vigilants. Votre adversaire le diable, comme lion rugissant, est en chasse, cherchant qui dévorer ; ' résistez-lui, fermes dans la foi, sachant que les mêmes souffrances se réalisent dans le monde pour vos frères. '" Mais le Dieu de toute grâce, Qui vous a appelés dans le Clirist à sa gloire éternelle, Après que vous aurez un j)eu souffert, vous équipera lui-même, (Vous) affermira, fortifiera, consolidera. " A lui la puissance aux siècles des siècles. Amen. " Par Silvanus, le frère fidèle, à ce que je crois, je vous ai écrit brièvement, (vous) exhortant et attestant que la véritable grâce «le Dieu est celle où vous êtes. " Vous salue la coélue qui est à Babylonc. ainsi que Mare, mon fils. " Saluez-vous les uns les autres par baiser de charité. Paix à vous tous, qui (êtes) en Christ.

L'EPITKE DE JUDE Notice Celte épître n'a pas d"antre objet que de dénoncer et de combattre le mouveincnt gnostiqno. Elle est adressée (i) par « Jude, serviteur de JésnsChrist et frère de Jacques, aux élus aimés en Dieu le Père et gardés pour Jésus-Christ ». — Jacques aussi, dans la suscription de son épilre, n'est pas tlit « frère » mais « serviteur » de Jésus. Au temps où des épitres furent placées sous ces noms, la croyance à la conception virginale devait être assez répandue et acceptée, pour que ceux que la tradition disait frères de Jésus, bien que sans doute on les regardât encore comme enfants cle Marie, ne fussent plus regardés comme frères naturels du Christ. Ou peut voir que l'épîlre de Jude est à destination universelle, ce qui n'est pas une marque d'antiquité. Le faux Jude souhaite aux fidèles abondance de miséricorde, paix et amour (2). Ce qui le décide à écrire, dans l'intérêt du salut commun, est la nécessité de les exhorter à défendre la foi qui a été une fois pour toutes transmise aux saints. — Idée nette de la tradition apostolique. — Car des hoimues se sont introduits, dont la venue avait été jadis annoncée, qui changent en licence la grâce de Dieu et qui renient le Christ(3-4). — Gnostiques immoraux, dont l'enseignement élimine plus ou moins Jérus et la rédemption opérée par lui. — Mais il convient de se rappeler que Dieu, après avoir tiré son peuple de l'Egypte, lit périr les incrédules : f[u'il a jeté dans les ténèbres et réservé pour le châtiment les anges qui avaient déserté leur place ; qu'il a détruit Sodome et Gomorrhc à cause de leur impudicité (ô-j). — Même énuméralion dans la seconde de Pierre (II, 4-8), mais sans les Israélites au désert, qui sont ici fort mal placés, soit que le rédacteur de Jude les ait ajoutés de son chef, soit qu'il lésait empruntés à la source commune en faisant une transposition illogique. — Comme les anges tombés et les Sodomiles, les nouveaux docteurs souillent leur chair, ils méprisent aussi la divine seigneurie, injurient les puissances célestes, bien que l'archange Michaél, — dans l'apocryphe dit Assomption de Moïse, que l'auteur vise sans le citer, — n'ait pas osé qualilier le diable comme il le mérite et se soit borné à lui dire : « Que Dieu te réprime » ; ceux-là blasphèment ce qu'ils ignorent, marchant dans la voie des mau

236 LES ÉPITRES dits, Caïn, Balaaiu, Coré, et voués à la daiiinalion ; c'est d'eux qu'a prophétisé Hénoch (i, 2), annonçant le châtiment des impies (8-i5). — La seconde do Pierre a omis cette citation et l'emprunt direct à'I'Assomption de Moïse, mais elle les connaît, non peut-être quelle dépende de Jude, mais parce que ces citations étaient déjà dans la source qui a été mise à contribution pourl'épître de Jude. — Les nouveaux docteurs sont des critiques indiscrets, des orateurs pompeux, des adulateurs intéressés (16). Il faut se rapjjeler que les apôtres du Seigneur les ont annoncés en disant que, dans les derniers temps, il y aurait des hommes moqueurs, adonnés à leurs passions, faisant des distinctions — entre sensuels (psychiques) et spirituels, — étant eux-mêmes sensuels et n'ayant pas l'Esprit : que les croyants se conservent donc en l'amour de Dieu, la foi, la prière, l'espérance, reprenant les hésitants et tâchant de sauver ceux qui périssent, tout en^ se gardant de leurs souillures (17-23). Suit une do.xologie solennelle, en style liturgique, à l'honneur de Dieu notre Sauveur, par JésusChrist notre Seigneur (24-25 ; cf. I Tm. 1,17; Epn. m, 20-21; Rm. xvi, 25-27). S'il faut distinguer deux éléments dans l'épître, la doxologle appartient tout entière à l'auteur de la suscription : à y bien regarder, suscription et doxologie sont les seuls éléments qui échappent à la comparaison avec la deuxième de Pierre. Telle quelle, celte petite épitre est caractérisée par l'éntrgie avec laquelle sont dénoncés les sectaires gnostiqucs, sans que pourtant soit prononcée encore leur exclusion de la communauté. L'abondance relative des citations d'apocryphes pourrait faire songer à Alexandrie comme lieu d'origine ; mais l'argument n'est pas décisif. La lettre a été construite, ce semble, en plaçant dans un cadre épistolaire un écrit ou un fragment d'écrit plus ancien ; ainsi le morceau principal pourrait avoir été rédigé vers le commencement du second siècle, et la lettre n'avoir été arrangée qu'un peu plus tard. Cette épitre a été connue d'assez bonne heure tant en Occident qu'en Orient; mais les citations d'apocryphes ont compromis ensuite son crédit pour un temps dans certains milieux. L'emploi avoué de ces apoci-yphes pourrait être une marque d'antiquité relative, puisque la deuxième de Pierre a effacé la citation d'IIénocli et rendu insensible l'emprunt fait à l'Assomption de Moisc.

JUDE ' Jude, serviteur de Jésus-Christ, frère de Jacques, aux appelés, aimés en Dieu le Père, et gardés pour Jésus-Christ : * miséricorde, à vous, paix et amour soient multipliés. ' Très chers, mettant tout zèle à vous écrire au sujet de notre commun salut, j'ai été pressé de vous exhorter par lettre à combattre pour la foi qui a été une fois pour toutes transmise aux saints. ' Car certains hommes se sont introduits, qui dès longtemps avaient été inscrits pour cette condamnation, impies qui transforment la grâce de notre Dieu en licence et qui renient notre unique maître et Seigneur, Jésus-Clirist. " Or, je veux vous rappeler, à vous qui, une fois pour toutes, avez eu connaissance de tout, que le .Seigneur, ayant tiré le peujile du pays d"Egypte, ensuite détruisit ceux qui ne croyaient pas; "et que, les anges qui n'ont pas gardé leur pouvoir mais ont quitté leur domicile, il les a, pourle jugement du grand jour, mis en réserve sous des liens éternels lians les ténèbres. 'Ainsi Sodome, Gomorrhe et les villes d'alentour, ayant pratiqué de même façon qu'eux l'impudicité, et s'étant portées vers cliair étrangère, se présentent en exemple, souffrant châtiment

238 JUDE, I, 14-25 furieuses ôfi la mer, projetant en écume leurs propres hontes; étoiles égarées, auxquelles l'obscurité des ténèbres est réservée pour l'éternité. " C'est d'aux aussi bien qu'a prophétisé Le septième depuis Adam. Hénoch, disant : «f Voici qu'est venu le Seigneur avec ses saintes myriades, "Afin de faire Jugement sur tous et de châtier tons les impies Pour toutes les œuvres d'impiété qu'ils ont commises, Et pour toutes les insolences Quont projérées contre lui tes pécheurs impies. » " Ce sont grogneurs mécontents, Qui vont au gré de leurs désirs : Leur bouche tient propos fiers (Mais) ils tlattenl les gens par intérêt. " Quant à vous, très chers, rappelez-vous les paroles qui ont été prédites par les apôtres de notre Seigneur Jésus-Christ, "qui vous disaient : «Au dernier temps, il y aura des moqueurs qui se comporteront selon leurs désirs impies. » " Ce sont eux qui font des classifications, (vrais) « psychiques )>,qui n'ont pas « l'esprit ». '"Mais vous, très chers, vous édifiant sur votre très sainte foi, priant en Esprit saint, "' gardez-vous dans Tamour de Dieu, attendant la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ pour vie éternelle. "' Et convainquez ceux-ci, qui disputent. "' sauvez ceux-là en les retirant du feu ; prenez pitié d"autres avec crainte, ayant en horreur aussi la tunique souillée par la chair. "' Mais à celui qui peut vous garder exempts de faux pas, Et vous établir devant sa gloire, immaculés dans l'allégresse, "A l'unique Dieu notre sauveur. Par Jésus-Christ notre Seigneur, Soient gloire, grandeur, force et puissance, .A.vant tout âge, Et maintenant, Et pour tous les âges ! Amen.

LA SECONDE EPITRE DE PIERRE Notice Ecrite en connaissance et en regard de la première, la seconde épitre de Pierre est un fans beaucoup plus hardi Déjà les anciens avaient été frappés de la grande différence qui existe pour le style entre les deux épitres. Le rapport de la seconde avec l'épitre de Jude a toujours beaucoup intrigué les interprètes ; ces épitres ne sont pas plus authentiques l'une que l'autre ; mais la seconde de Pierre est la moins ancienne, et ce doit être aussi bien le plus récent des écrits qui sont entrés dans le Nouveau Testament, où l'Eglise ne l'a pas acceptée sans hésitation. Pierre y est devenu rap«"itre universel, comme il tend à le paraître dans les Actes, et la fausse lettre est adressée directement à tous les croyants. L'auteur se donne (i, i) [)Our Syméon Pierre, afl'ectant la forme hébraïque du nom de l'apôtre (cf. Act. .xv,4);iI se dit «serviteur (cf. Je. i, i ; Jd. i) et apôtre » de Jésus-Christ. Le souhait (i, 2) : « grâce et paix vous soient, accrues », se poursuit en une phrase très lourde (1, 3-4) qui sert de préambule à l'instmction : ayant part au don du salut, les chrétiens doivent s'exercera la pratique de toutes les vertus, pour que leur soit assurée l'entrée dans le royaume de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ (cf. Tt. Il, 10). A celte fin Pierre veut leur rappeler les vérités nécessaires et faire en sorte qu'ils ne les puissent oublier après lui, sa mort étant proche, comme Jésus le lui a fait savoir (i, i2-i4). — .\llusion probable à la prédiction qui se lit dans le supplément du (jualrième évangile (Jx. xxi, 18-19). — J/;ipôlre ne parle pas à la légère ; il n'a prêché la puissance et la parousie prochaine du Seigneur qii'af)rè3 avoir été témoin oculaire de sa gloire ; il était sur la montiigne sainte r[uaiid retentit la parole : « Tu es mon (ils bien aimé en ([ni je me complais » (r, i5-l8). — Référence formelle et littérale an récit de la transfiguration dans Matthieu (xvii, 5). — Etant donnée la garantie qu'il vient d alléguer, notre apôtre tient pour plus certaine la parole prophétique à la(picllc ses lecteurs feront bien de prêter attention poar qu'elle les éclaire, se rappelant que la prophétie n'est pas affaire d'opinion personnelle mais d'inspiration divine (i, l

240 LES El'lTRES dire l'Apocalypse de Pierre, avec laquelle notre épitre est apparentée dans sa rédaction (voir l'appendice du présent volume); cependant, eu éyard au contexte, il semblerait que l'auteur combat indirectement les gnostiques qui rejetaient l'Ancien Testament ou qui avaient leur façon hétérodoxe . de l'interpréter. Tout ce qu'on vient de voir sert d'introduction à la partie centrale de l'instruction, partie qui correspond à l'épître de Jude. Les avis donnés ont leur raison d'être en ce que de faux docteurs vont paraître, comme il y l'Ut jadis de faux prophètes, qui répandront des opinions pernicieuses, trouveront des sectateurs et feront calomnier le christianisme (ii, i-3). — Ce sont les matlres de la gnose, dont le développement parait être maintenant plus avancé encore qu'au temps des pastorales ; et même le faux Pierre les désigne plus nettement que le faux Jude. — Un châtiment terrible les attend: Dieu a puni les anges pécheurs en les précipitant dans les ténèbres où il les garde pour le jugement ; il a noyé l'ancien monde dans le déluge en sauvant Noé ; — exemple qui ne pouvait guère manquer d'être indiqué dans la source, et que le faux Jude n'a pas retenu ; — il a réduit en cendres Sodome et Gomorrhe, pour châtier leur impudicité, tout en sauvant le juste Lot; or les nouveaux docteurs ne craignent pas d'injurier les gloires, quand les anges eux-mêmes n'osent pas porter contre elles devant Dieu un jugement injurieux (ii, i-ii). — Allusion plus que discrète au cas de Michaël apostrophant le diable (Jd. 9) ; l'auteur ne cite pas non plus le livre d'IIénocii, bien que l'histoire des anges pécheurs en provienne. — Comme des animaux sans raison, ces sectaires injurient ce qu'ils ignorent, aussi périront-ils de la mort des bêtes ; ce sont des séducteurs; il suivent la voie de Balaam; ils sont corrompus et corrupteurs; et les malheureux qui les écoutent oublient que le derniei état de ceux qui retombent ainsi dans la voie perverse, après avoir connu la voie de la justice, est pire que le premier (11, 12-22). — Mise à part la remarque finale, qui (ait écho à févangile (Mr. xu, 45; Le. xi, 26), ce développement est plus régulièrement suivi et moins verbeux dans Jude (5-i6). Voici, continue le soi-disant Pierre, la seconde lettre que je vous •'•cris pour vous rappeler les paroles énoncées parles saints prophètes, et l'instruction du Seigneur et Sauveur, à vous transmise par vos apôtres, de façon (pie vous sachiez d'abord ([ue, dans les deriders temps, viendront des moqueurs livrés à leurs passions (111, i-3 ; cf. ITm. iv, i ; II Tm. 111, i). — Notre auteur paraphrase ce qu'on lit dans Jude (ij-18) louchant les novateurs que les apôtres ont annoncés ; mais pour la recommandation de son oeuvre, il a voulu glisser dans ce rappel de la doctrine apostolique une référence à la première épitre. qui ne traite pas du même sujet, mais dont on peut dire qu'elle contient « l'instruction du Seigneur», et une autre, assez mal venue, à « la parole prophétique » dont il a parlé pour commencer. — Le reproche spécial que le faux Pierre va faire aux docteurs gnostiques ne se trouve pas ilans Jude. Ces railleurs ridiculisent l'attente de la parousie en disant que le monde n'a pas l'air pressé de linir ; ils

LA SECONDE ÉPITRE DE PIERHE 241 oublient que les premiers habitants de la terre sortie tie l'eau ont péri dans l'eau, et que les cieux et la terre actuels doivent périr par le feu ; mais il faut se rappeler que, pour le Seigneur, un jour est comme mille ans, mille ans conune un jour ,(Ps. xc, 4), et t[ue le retard est un temps accordé au repentir; cependant le jour tiu Seigneur viendra comme un voleur (Mt. XXIV, 42-44 ; Le. XII, 'J6-40; cf. I Tu. V, 2 ; Ap. m, 3; xvi, i5), et les cieux et la terre seront consumés ; que Ton se tienne donc prêt, estimant que la patience de noire Seigneur est pour notre saint, comme Paul l"a écrit aux fidèles, — référence générale et non allusion à tel passage des épilres (par exemple. Rm.ii. 4). — selon la sagesse à lui donnée, bien qu'il y ail en ses lettres certains endroits dilliciles dont abusent, pour leur perte, les gens « ignorants et inconstants » ; que les croyants restent donc en leur « constance », croissant en grâce et connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit gloire éternellement (m). La mention collective des épitres de Paul, et en qualité d'Ecritures dont les gnostiques font abus, achève de nous édifier sur le caractère de cette composition et sur la date qu'il convient de lui assigner. Le canon du Nouveau Testament a déjà été fixé dans ses lignes principales, précisément contre les gnostiques, à qui en veut notre auteur, et certains de ces hérétiques utilisent Paul contre la tradition : c'était le cas de plus d'un, mais on peut songer surtout à Marcion. Quant au lieu d'origine, on doit tenir compte de ce que cette lettre n'est pas dans le canon jde'l'Eglise romaine à la lin du second siècle, et que les plus anciens témoignages de son existence et de son crédit viennent d'Orient. A. I.oiSY. — Les Liires du Soin-eau Tcsinmenl.

SECONDE DE PIERRE I, ' SyméonPieri'e, serviteur et apôtre de Jésus-Christ, à ceux qui ont obtenu même foi que nous, par justice de notre Dieu et Sauveur Jésus-Chi-ist : - grâce et paix vous soient multipliées en connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur. " Aussi bien sa divine puissance nous a-t elle donné tout ce qui est pour vie et piété, moyennant la connaissance de celui qui nous a appelés par sa gloire et (sa) vertu : * par quoi il nous a donné les précieuses et très grandes promesses, afin que par là vous deveni^ez participants de la nature divine, fuyant la corruption qui est dans le monde à raison du désir. "■ Et pour cela même (y) apportant tout soin, présentez dans voti'e foi la vertu, dans la vertu la connaissance, " dans la connaissance la continence, dans la continence la patience, dans la patience la piété, ' dans la piété l'amour fraternel, dans l'amour fraternel la charité. " Car ces choses, étant à vous et se multipliant, font que vous n'êtes point inactifs ni inféconds pour la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ. ' Celui, en effet, en qui cela n'est point, est aveugle, se fermant les yeux, après avoir mis en oubli la purification de ses anciens péchés. '" C'est pourquoi, frères, d'autant plus elforcez-vous de rendre fermes voire vocation et (votre) élection ; car, ce faisant, vous ne trébucherez jamais. " Ainsi donc vous sera richement préparée l'entrée au royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. '"C'est pourquoi je me propose de vous rappeler toujours ces choses, bien que vous (les) connaissiez et que vous soyez affermis dansla vérité présente. " Mais j'estime raisonnable, tant que je suis en cette tente, de vous tenir en éveil par souvenir, " sachant que proche est l'enlèvement de ma tente, comme notre Seigneur Jésus-Christ me l'a révélé. " Mais je ferai en sorte que, [en tout temps, même aj)rès mon départ, vous (puissiez) avoir souvenir de cela. " Car ce n'est pas pour nous êtrealtachés àdes fables étudiées, que nousvousavons fait

SECONDE DE PIERRE, I, 17-11, 14 243 comxaitre la puissance et l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, mais pour avoir été témoins oculaires de sa grandeur. " Il a, en efiet reçu de Dieu Père honneur et gloire, quand une vois lui arriva delà suprême gloire : « Celui-ci est mon Fils, mon bien-aimé, en qui je me mi x complais. » '" Et cette voix, nous l'avons entendue qui venait du ciel, étant avec lui sur la sainte montagne. " Aussi tenons-nous pour plus certaine la parole prophétique, à la([uelle vous ferez bien d'être attentifs comme à un flambeau brillant en lieu obscur, jusqu'à ce que le jour vienne à poindre et que l'étoile du matin se lève en vos cœurs, "" reconnaissant premièrement ceci : que nulle prophétie de l'Ecriture ne comporte d'explication arbitraire. "'Car ce n'est point par volonté d'homme qu'a été apportée jamais prophétie ; mais c'est mus par l'Esprit saint, de par Dieu, que des hommes ont (ainsi) parlé. Il, ' Or il y a eu aussi de faux prophètes dans le peuple, comme il \' aura aussi parmi vous de faux docteurs, qui introduiront des opinions pernicieuses, et qui renieront le Maître qui les a rachetés, i,, j attirant (par là) sur eux jjrompte perdition. " Et beaucoup suivront leurs débauches, à cause desquels la voie de la vérité sera blasphémée : ' Par avidité, avec de feintes paroles, ils vous exploiteront : leur condamnation depuis longtemps n'est point inactive et leurperte ne sommeille pas. 'Car Dieu n'a pas épargné les anges pécheurs, .in. r>. mais, les] ayant précipités dans les cavernes ténébreuses de l'enfer, il les a mis en réserve pour jugement. " Il n'a pas non plus épargné l'ancien monde, mais il a conservé Noé huitième, héraut de justice, quand il amena le déluge sur le monde des impics. ' Et réduisant .lu. ;.. en cendres les villes de Sodome et de Gomorrhe, il les a condamnées à ruine;, faisant (d'elles) exemple pour les impies à venir, ' et il a sauvé le juste Lot, opprimé par la conduite dissolue de (ces) gens sans loi. — " Car, parla vue et l'ou'ie, le juste, habitant parmi eux, avait, jour après jour, son âme juste tourmentée d'œuvres criminelles. — 'Le Seigneur sait sauver de la tentation les (hommes) pieux, et réserver les (hommes) injustes pour les châtier au jour de jugement, '" sui"- .ii«.:.s tout ceux (|ui suivent chair par désir de souillure, et qui méprisent l'autorité. Téméràiresimpudents, ils ne tremblent pas en outrageant des gloires, "quand les anges les plus considérables par la force et la puissance ne profèrent pas contre elles devant le Seigneur un jugement injurieux. " .Mais eux, comme des animaux sans raison qui sont faits naturellement pour être pris et délruilsj insultant ce qu'ils ne connaissent pas, par même destruction périront, '" recueillant salaire d'iniquité. ILs prennent en plaisir la bombance du jour. " Taches et souillures, ils font ripaille, dans leurs fausses (aga[)cs), festoyant

244 SECONDE DE PIERP.E, II, 15-III, 10 avec vous. Ils ont les yeux remplis de (femme) adultère et insatiables dépêché ; ils allèclienl des âmes instables ; ils ont le cœur exercé à la cupidité, ice sont) enfants de malédiction. ''Ils abandonnent la droite A-oie, ils se sont égarés, ayant suivi la voie de Balaam fils de Beor. qui aima le salaire d'iniquité, " mais qui eut réprimande de sa contravention : la bête de trait, naturellement) incapable de parole, s"exprimant en langage humain, arrêta la folie du prophète. " Ce sont sources sans eau, et nuages agités par l'ouragan ; à eux l'obscurité des ténèbres est réservée. '* Car, proférant 'paroles fières,(et) .w vaines, ils attirent, i^ar désirs de chair, à débauches, les (gens) à peine dégagés de ceux qui vivent dans l'erreur ; " ils leur promettent liberté, eux qui sont esclaves de la perdition. Celui, en effet, par qui l'on est vaincu, à celui-là on est asservi. "" Car, si, ayant fui les souillures du monde par la connaissance de notre Seigneur et sauveur Jésus-Christ, mais s'y laissant enlacer de nouveau, ils suc\It. Ml. 45. combent, la fin leur devient pire que le commencement. "' Car mieux valait pour eux ne pas connaître la voie de la justice que, l'avant connue, se détourner du saint précepte à eux transmis. " Il leur est advenu ce que dit le proverbe véritable : t-Rv. XXVI, Il (, Chien qui retourne à son vomissement. » El : « Truie lavée pour se vautrer dans la fange ■>. iTi, ' Voici déjà, très chers, la seconde lettre que je vous écris pour vous remettre en mémoire la ]iure croyance, 'afin que vous vous rappeliez les paroles qui ont été prédites par les saints prophètes, et le it.. i:-it(. précepte, (reçu) de vos apôtres, du Seigneur et sauveur, 'sachant premièrement ceci : que viendront, aux derniers jours, en moquerie, des moqueurs se comportant selon leurs désirs ' et disant : « Où est la promesse de son avènement ? Car, depuis que les pères sont morts, tout reste de même, depuis le commencement delà création ». '■ Il leur échappe, en effet, quand ils prétendent cela, que des oieux ont existé dès l'abord, ainsi qu'une terre, créés de l'eau et par l'eau à la parole de Dieu, ' moyennant quoi le monde d'alors, englouti dans l'eau, périt. 'Mais lescieux et la terre d'à présent sont conservés par la même parole, réservés pour le feu au jour de jugement et de perdition des hommes impies. '*Mais que cette seule chose ne vous échappe pas, très chers : qu'un jour auprès du Seigneur est comme fs. x<: mille="" ans="" et="" comme="" un="" jour.="" le="" seigneur="" n="" pas="" lent="" la="" promesse="" certains="" estiment="" que="" lenteur="" mais="" il="" est="" patient="" envers="" vous="" ne="" voulant="" quelques-uns="" se="" per="" xx.v.="" dent="" tous="" viennent="" repentir.="" cependant="" jour="" du="" seiiv="" v="" gneur="" arrivera="" voleur="" o="" les="" cieux="" dispara="" en="" bruisse=""/>

Ap. xxi, i. SECONDE DE l'IEISRE, 111, 11-18 245 ment, les élcments seront uissous dans l'incendie, la terre et les œuvres qui y sont seront consumées (?). " Tout cela devant être ainsi dissous, quels devez-vous être par saintes conduites et œuvres pies, ■'attendant et désirant l'avènement du jour deDieu, où/es cieji.vseront j^. xxxiv 5. dissous dans le feu, et les élcments fondront dans l'incendie ! " Mais is.lxv, it-lxvi. nous attendons, selon sa promesse, nouveaux deux et terre nouvelle, où justice habite. " C'est pourquoi, très chers, attendant cela. elTorcez-vous d'être trouvés par lui sans souillure et sans taclie, en paix ; 'et regardez la patience de notre Seigneur comme (étant votre) salut, ainsi que notre cher frère Paul, selon la sagesse à lui donnée, vous l'a aussi écrit, " comme aussi bien (il fait) dans toutes les lettres, y parlant de cela : certaines choses y sont difficiles à comprendre-, que les (hommes) ignorants et inconstants dénaturent, — comme aussi bieu (ils font) des autres Ecritures, — pour leur propre perte. " "Vous donc, très cher.-, instruits d'avance, tenez-vous en garde, de peur que, vous laissant entraîner à légarement des gens sans loi, vous ne perdiez votre constance ; " croissez, au contraire, en grâce et connaissance de notre Seigneur et sauveur Jésus-Christ. A lui la gloire, et maintenant, et au jour de l'éternité.

L'ÉPITRE DE JACQUES Notice Sans la suscrlplion, l'épître de Jacques pourrait èti"e prise pour une simple instruction morale, court traité ou allocution, du caractère le i>lus général ; d"après la susoription, ce serait une lettre de « Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ, aux dou/.e tribus qui sont dans la dispersion », c'est-à-dire parmi les Gentils. L'on veut donc mettre ce qui suit sous le patronage d'un ajiôtre, et d'un apôtre de la circoncision, celui qui est désigné par Paul comme « frère du Seigneur ». Cette qualité est omise ici pour la raison qui l'a t'ait omettre dans la suscription de Jude. Du reste l'adresse lîctive aux douze tribus est conçue dans le même esprit que l'adresse de la première de Pierre aux dispersés de l'Asie mineure. Cette adresse n'a qu'une portée symbolique, vu qu'il n'a pas existé de communautés judéochrétiennes en dehors des pays syro-palestiniens. L'attribution à Jacques a pu être suggérée par la façon dont l'auteur s'exprime sur la nécessité des œuvres avec la foi. On ne saurait dire au juste à quelle époque remonte l'instruction, ni dans quelle communauté elle a été composée. Il est certain que Jacques frère du Seigneur ne l'a pas écrite, qu'il n'aurait pas pu l'écrire, et qu'elle n'était pas destinée à des convertis du judaïsme contemporains de l'âge apostolique. Certains rapports de pensée et quelque allinité d'esprit avec le Pasteur d'Hermas pourraient faire supposer une origine romaine. L'auteur écrivait un grec facile, qui n'a ni la force de Paul ni l'harmonie de l'épitre aux Hébreux. On no discerne pas dans l'instruction une idée dominante : ce sont conseils et exhortations, qui se suivent sans être bien enchaînés, touchant les épreuves et la façon de les supporter (t, 2-18) ; la pratique de la charité et la nécessité des bonnes œuvres pour le salut (i, 19-11, 26) : la nécessité de gouverner sa langue et de distinguer la vraie sagesse de la fausse (ni): contre les convoitises, la faveur du monde,. la médisance, les projets présomptueux (iv) ; sur le châtiment réservé aux riches, la patience en atten" dant l'avènement du Seigneur, l'abstention du sermeut, la conduite à tenir dans la joie et dans la maladie, le soin de ramener le frère égaré(v). Pas d'exorde, à proprement parler, ni de conclusion. Le tout est dit avec beaucoup de sérénité, non sans quelque rhétorique un peu froide, et dilïuse par

l'ÉPITRE de JACQUES 247 endroits. Ces moralités sont à peine rattachées aux principes de la foi chrétienne, en sorte que l'hypothèse d'une composition juive, ([ui aurait été christianisée par l'addition de ((uelques mots, a pu être émise. On doit dire seulement que le christianisme de l'auteur est un peu mou et à peine teinté de théologie. Ce qu'on lit de la nécessité des œuvres avec la foi, et de l'insuflisance de celle-ci pour le salut, est, comme tout le reste, mais surtout par comparaison avec Paul, une discusion presque académique du sujet. Il faut observer tous les préceptes moraux de la loi divine sans en excepter un seul, et il sufïit d'en violer un pour être transgresseur de la loi ; il ne sert à rien qu'un homme se vante d'avoir la foi, s'il laisse mourir de faim ou de froid auprès de lui des gens qui lui demandent assistance ; les dénions croient ainsi en Dieu et n'en valent pas mieux ; l'Ecriture, il est vrai, dit qu'Abraham crut à Dieu et que cela lui fut imputé à justice (Gx. xv,6), mais c'est parce qu'Abraham a offert Isaac sur l'autel (G.\. xxu,9-i8) ; il a donc été justifié par les œuvres (ii, 10-26). — L'auteur n'a pas mieux vu que Paul le sensdupassagesurlequel l'Apotre fondait sa théorie de la justification par la foi seule ; ce texte, bien compris (cf. snpr., p. 3o), prouvait la thèse de Jacques ; mais Jacques entend, comme Paul, le mol « justice » an sens de « justification », et, pour écarter la conclusion de Paul, il fait appel H un autre texte de la Genèse, qui n'a aucun ra))port avec la question ; cependant il parait bien viser la doctrine de Paul, tout en n apportant à la réfutation aucun sentiment de polémique personnelle. On n'a donc i)as trop lieu de lui faire grief de ce qu'il ne prend pas en son intégrité la théorie de Paul et ne fait pas attention que Paul, pratiquement, ne sépare i)as de la foi les bonnes œuvres, qui sont pour; lui œuvres de l'Espril. Il a voulu dire, et non sans raison, que l'idée d'une foi justifiante sans œuvres bonnes, d'une foi réelle sans morale obligatoire et pratiquée, était purement absurde. Sans doute n'aurait-il pas osé contredire ainsi les épîlrcs aux Galales et aux Romains, si les lettres de Paul avaient déjàfait partie d'un recueil d'Ecritures; c'est i)ourquoi l'épître de Jacques a dû être écrite avant l'Jo-iSo. Et comme l'auteur formule l'interdiction du serment (v, 12) dans les termes du discours siu' la montagne, sans se douter ou sans laisser voir qu'il allègue une parole de Jésus, c'est probablement qu'il a pris cette parole à la source même que la tradition évangélique a mise à conlribulion, ou tout au moins (fue notre premier évangile n'avait pas encore |h>iii' lui autorité d'Ecriture. L'épilre a donc pu être écrite dans le premii-r (|uarl du second siècle.

ÉPITRE DE JACQUES I, ' Jacques, sei-vileur de Dieu et de Seigneur Jésus-Christ, Aux douze tribus qui sont en la dispersion : salut. ■ Regardez comme pure joie, mes frères, Que vous rencontriez diverses tentations. Comprenant que l'épreuve de votre foi produit patience ; Mais la patience doit avoir n-uvre parfaite. Pour que vous soyez parfaits et accomplis, Ne laissant rien à désirer. ■ Que si quelqu'un d'entre vous manque de sagesse, Qu'il (en) demande à Dieu, qui donne à tous généreusement Et sans faire de reproche, Et il lui (en) sera donné. ' Mais qu'il demande en foi, n'ayant aucun doute. Car qui doute ressemble à une vague de l'océan Poussée par le vent et agitée. Qu'un tel individu, certes, ne s'imagine pas Qu'il recevra quelque chose du Seigneur : Homme irrésolu, inconsistant en toutes ses voies. ° Mais que le frère (de condition humble se glorifie De son élévation. Et le riche de son abaissement. Farce qu'il passera comme fleur d'herbe. " Car le soleil a monté avec la chaleur et il a desséché l'herbe ; La fleur de celle-ci est tombée. Et le charme de son asjiect s'est évanoui. C'est de la sorte que le riche aussi Se consumera en ses entreprises. '" Heureux l'homme qui supporte tentation, Parce que, ayant été éprouvé, il recevra la couronne de la vie. Que (Dieu) a promise à ceux qui l'aiment.

JACQUES, I, 13-27 249 " Que nul, étant tenté, ne dise : « C'est par Dieu que je suis tenté. » Car Dieu n'est point susceptible d'être tenté par le mal, Et lui-mèine ne tente personne . " Mais chacun est tenté par son propre désir, (Etant ainsi) entraîné et amorcé ; Ensuite le désir, ayant conçu, enfante le péché, Puis le péché, consommé, accouche de la mort. "Ne vous (y) trompez point, mes frères aimés. Touf cadeau cxcellenl et tout don parfait sont d'en haut, Descendant du Père des astres, Chez qui n'existent ni changement Ni obscurcissement transitoire. ' C'est volontairement qu'il nous a enlantés par parole de vérité, Pour que nous soyons comme prémices de ses créatures. " Sachez-le, mes frères aimés ! Que tout homme soit prompt à écouter, Lent à parler, lent à se fâcher. " Car colère d'homme ne rend pas juste devant Dieu. ■' C'est pourquoi mettant bas toute souillure Et excès de méchanceté. Recevez avec douceur la parole (en vous implantée. Qui est capable de sauver vos âmes. ■' iMais roycz exécuteurs de la parole, l-^t pas auditeurs seulement, Qui se font illusion à eux-mêmes. "' Parce que, si quelqu'un est auditeur de parole Et non exécuteur, Celui-là ressemble à un homme qui regarde Son image naturelle dans un miroir ; ' Car il s'est regardé lui-même, il est parti. Et aussitôt il a oul)lié quel il était. '" Mais celui qui a considéré la loi parfaite de la liberté Et qui s'y est fixé, N'ayant pas été auditeur oublieux, mais exécuteur d'œuvrc, Celui là sera heureux par son action. " Si quelqu'un pense être pieux Sans réfréner sa langue. Mais en trompant son co-ur, De celui-là vaine est la piété. " Ce qui est piété i)urc et immaculée devant Dieu Père,

250 JACQUES, II, 1-13 C'est de visiter orphelins et veuves dans leur tribulation, Et de se garder sans tache du côté du monde. II, ' Mes frères, n'associez pas à considération de personnes La foi de noti-e Seigneur de la gloire, Jésus-Christ. " Car, s'il enli-e dans votre réunion Un homme avec anneaux d'or, en habit magnifique, Qu'il entre aussi nn pauvre en habit malpropre, ' Et que vous fassiez attention à celui qui porte l'habit magnifique Et (lui) disiez : « Toi, assieds-toi ici bien à l'aise », El que vous disiez au pauvre : « Toi, reste là debout ». Ou bien : « Assieds-toi sous mon marchepied », ^ N'avez -vous pas jugé partialement Et vous appuyant sur de mauvaises raisons ? Ecoutez, mes frères aimés ! Est-ce que Dieu n'a pas choisi les pauvres selon le monde (Pour qu'ils soient) riches par la foi Et héritiers du royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment ? Mais vous, vous avez méprisé le pauvre ! Ne sont-ce pas les riches qui vous oppriment Et qui vous traînent aux tribunaux ? ' Les mêmes ne blasphèment-ils pas Le beau nom qui a été prononcé sur vous ? ' Si pourtant vous accomplissez le précepte royal, Lv. XIX i8 Selon l'Ecriture : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même, » Bien vous agissez ; ' .Mais, si vous laites acception de personnes, Vous commettez un péché. Dénoncés par la Loi comme (ses; violateurs. '" Car celui qui observe toute la Loi, Mais qui manque sur un point, Est coupable à l'égard de tous. Ëx XX i3-ii " C^*''"'» ^^ effet, qui a dit : « Ne sois pas adultère », A dit aussi : (( Ne tue pas » . Si tu n'es pas adultère et que tu sois meurtrier. Tu t'es rendu violateur de la Loi. " Ainsi parlez, et ainsi agissez. Comme devant être jugés par loi de liberté. " Car le jugement est sans miséricorde Pour qui n'a point usé de miséricorde : La miséricorde traite de haut le jugement.

JACQUES'. Il, 14-lU, 2 251 " Quel avantage y a-t-il, mes frères, A ce que quelqu'un dise qu'il a foi, s'il n'a pas œuvres ? Est-ce que la foi peut le sauver ? '" Si un frère ou une sœur se trouvent là nus Et manquant de la nourriture journalière, Et que l'un de vous leur dise ; « Allez en paix, chauffez-vous et rassasiez-vous », Sans leur donner ce qui est de nécessité pour le corps. Quel est l'avantage '? Ainsi la foi, si elle n'a les œuvres, est morte à part soi. '^ Mais quelqu'un dira : « Tu as [les œuvres], et moi j'ai [la foi]. » — Montre-moi ta foi sans les œuvi'es. Et moi je te montrerai par mes œuvi-es (ma) foi. Tu crois que Dieu est unique ? Bien tu lais. Les démons aussi croient, et ils frissonnent. ' Mais veux-tu comprendre, homme vain, Que la foi sans les œuvres est stérile ? Est-ce qu'Abraham notre père n'a pas été justitié par reuvi-es. Ayant offert Isaac son fils sur l'autel ? '" Tu vois bien que la foi coopérait à ses œuvi'es ; Que par les œuvres la foi était j)arfaite ; ' Que fut (ainsi) accomplie l'Ecriture qui dit : « Abraham crut à Dieu, et (cela) lui fut imputé à justice » ; Et il fut appelé ami de Dieu. ■'' Vous voyez (donc) que par œuvres est fait juste l'homme, El non par foi seulement. ■ De même aussi Rahah la prostituée, X est-ce point par œuvres qu'elle est devenue juste, Pour avoir reçu les messagers Et les avoir expédiés par une autre voie ? Car, tout comme le corps, sans esprit, est mort. Ainsi la foi, sans œuvres, est morte. m, ' Qu'il n'y ait pas parmi vous trop de maîtres, mes frères : Vous savez bien Que nous prenons (par là) [dus grande responsabilité. ■ Car en maintes choses nous manquons tous. Si quelipi'un ne n)an({ue pas en parole, Celui-là est homme parfait. Capable de refréner aussi le corps entier.

252 JACQUES, ni. 3-17 ' Mais si nous mettons les freins à la bouche des chevaux Pour que ceux-ci nous obéissent, Nous conduisons aussi leur corps entier. * Voyez aussi les vaisseaux, si grands soient-ils, Et (bien que) poussés par vent» violents. Ils sont conduits, par un très petit gouvernail. Où veut l'impulsion du timonier. ' Ainsi la langue est an petit membre Et se glorifie de grandes choses. Voyez quel petit feu embi*ase grande lorèt ; ' La langue aussi est un feu, le monde de l'iniquité. La langue se présente parmi nos membres (Comme) souillant tout le corps, Et enflammant la roue de l'existence, Etant elle-même enflammée par l'enfer. Car toute espèce de bêles et d'oiseaux, De reptiles et d'animaux marins. Est domptée et a été domptée par l'espèce humaine. Mais, la langue, aucun des hommes ne la peut dompter : Fli'au en agitation, (Elle est) remplie d'un venin mortel. 'Par elle nous bénissons le Seigneur et Père, Et par elle nous maudissons les hommes, Qui ont été faits à l'image de Dieu. " De la même bouche sortent bénédiction et malédiction. Il ne faut j)as, mes frères, que cela soit ainsi. " Est-ce quela source, par le. même orifice, verse le doux et l'amer "i '"' Est-ce que le figuier peut, mes frères, produire des olives, Ou bien la vigne des figues ? L'eau salée (ne peut, non plus produire de l'eau douce. ' ' Qui est sage et intelligent parmi vous ? Qu'il montre par la bonne conduite Ses œuvres en douceur de sagesse. " Mais si vous avez jalousie amère Et humeur querelleuse en votre cœur, Ne vous vantez pas et ne mentez pas à la vérité. " Cette sagesse-là n'est |)oint celle qui descend d'en haut, Mais (une sagesse) terrestre, animale, démoniaque. '" Car là où sont jalousie et goût de querelle, Là sont inconsistance et toute mauvaise pratique. " Mais la sagesse (qui vient) d'en haut est d'abord sainte,

JACQUES, IV, 1-12 253 Ensuite pacifique, bonne, conciliante. Pleine de miséricorde et de bons fruits, Non doutante, non feinte. Le fruit de la justice est en paix semé par ceux qui font paix. IV, ' D'où (viennent) guerres, et d'où combats parmi vous ? N'est-ce pas de là, de vos passions Qui combattent en vos membres? " Vous désirez et vous n'avez pas ; Vous enviez (?) et vous jalousez, et vous ne pouvez gagner. Vous combattez et vous guerroyez ; Vous ne possédez pas, parce que vous ne demandez pas. ' Vous demandez et vous n'obtenez pas, Parce que vous demandez mal, Pour dépenser dans vos plaisirs. 'Adultères, ne savez-vous pas Que l'amour pour le monde est inimitié envers Dieu ? Celui donc qui veut être ami du monde Se pose en ennemi de Dieu. 'Ou bien pensez-vous que l'Ecriture dit pour rien : « En jalousie aspire l'esprit qu'il a logé en nous (?) ; ' Mais il (?) donne plus grande grâce ? C'est pourquoi il est dit : « Dieu aux orgueilleux résiste. Mais aux humbles il donne grâce. » 'Soumettez-vous donc a Dieu, Mais résistez au diable, Et il s'enfuira (loin) de vous. " Approchez-vous de )3icu et il s'approchera de vous. Lavez-vous les mains, pécheurs, Et purifiez-vous les c/]eurs, (hommes; irrésolus. ' Plaignez-vous, lamentez-vous et pleurez. Que votre rire se change en deuil, Et votre joie en tristesse. Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous élèvera. " Ne vous dénigrez pas mutuellement, frères. Qui dénigre son frère ou juge son frère Dénigre la Loi et jugejla Loi. Mais si tu juges la Loi, Tu n'es pas exécuteur de la Loi, mais juge. " Un seul est législateur et juge,

254 JACQUES, IV, 13-v, 8 Qui peut sauver et perdre ; Mais toi, qui es-tu, pour juger le prochain ? " Eh bien ! maintenant, vous qui dites : « Aujourd'hui ou demain nous irons à telle ville. Nous y passerons l'année. Nous ferons commerce et nous aurons gain. » '* Vous ne savez pourtant rien du lendemain. Qu'est-ce que votre vie ? Vous êtes une vapeur pour un moment visible. Et qui ensuite s'évanouit. '' Vous devriez dire : « Si le Seigneur le veut, Nous vivrons et nous ferons ceci ou cela. » " Mais maintenant vous vous vantez en vos fanfaronnades. Toute vantise de ce genre est mauvaise. ' Or, à qui sait faire le bien et qui ne le fait pas, Ce lui est péché. V, ' Eh bien ! maintenant, vous riches, Déplorez à grands cris les malheurs qui vous arrivent. - Votre richesse s'est pourrie. Et vos vêtements ont été rongés de mites ; " Votre or et votre argent se sont rouilles. Et leur rouille servira de témoignage contre vous, Et elle dévorera vos chairs comme un feu. Vous avez thésaurisé dans les derniers jours. * Voici que le salaire des ouvriers Qui ont moissonné vos champs, Retenu par vous, crie, • Et que les cris des moissonneurs Sont parvenus aux oreilles du Seig-neur Sabaoth. '' Vous avez vécu sur la terre dans la mollesse, etdans les délices^ Vous avez repu vos cœurs en jour de meurtre ; ' Vous avez condamné, mis à mort le juste : 11 ne vous a pas résisté. ' Patientez donc, frères, jusqu'à l'avènement du Seigneur. Voyez, le laboureur attend le précieux fruit de la terre, Patientant à son égard, Jusqu'à ce qu'il ait reçu premières et dernières pluies. ' Patientez, vous aussi, Affermissez vos cœurs.

JACQUES, V, 9-20 255 Parce que l'avènement du Seigneur approche. ■' INe vous plaignez pas, frères, les uns des autres, Afln que vous ne soyez point jugés : Voyez, le juge est devant les portes. '" Prenez, frères, comme modèles d'endurance et de patience Les prophètes qui ont parlé au nom du Seigneur : ' Voyez, nous proclamons bienheureux ceux qui ont souffert. dn. xn, 12. Vous avez entendu parler de la patience de Job, Et vous avez vu la fin que le Seigneur ly a donnée), Parce que le Seigneur est très miséricordieux et pitoj-able. ^*; cm, 8; cxi, '■ Mais, avant tout, mes frères, ne jurez pas, jix. v, 34-3Ni par le ciel ni parla terre, ni tout autre serment ; Mais que votre oui soit oui, et votre non non. Afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. " Quelqu'un parmi vous est-il dans la peine, qu'il prie. Quelqu'un est-il en joie, qu'il chante des psaumes. '" Quelqu'un parmi vous est-il malade, Qu'il fasse venir les anciens de la communauté, Et qu'ils prient sur lui, L'oignant d'huile au nom du Seigneur. '" La prière de la foi sauvera le malade. Et le Seigneur le mettra sur pied : Si même il a commis des péchés. Ils lui seront pardonnes. "■ Confessez-vous donc mutuellement les péchés, Et priez, les uns pour les autres, afin d'être guéris, La prière du juste peut réaliser grand efl-et. '■ Elle était un homme de même nature que nous, l ro. xvn, i; Il demanda par prière qu'il ne plùt.point, xmu, 1,42. Et il ne plut point sur la terre durant trois ans et six mois. '" De nouveau il pria, Et le ciel donna la pluie. Et là terre produisit son fruit. '" Mes frères, si l'un d'entre vous s'écarte de la vérité. Et que quelqu'un le convertisse, Sachez que qui ramène un pécheur de sa voie d'erreur Sauvera cette àme de la mort Et couvrira multitude de péchés. i'kt. lo 3a.

LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTHES Notice

NOTICE GÉNÉRALE 257 originales, un témoignage direct sur l'action de Jésus et sur celle des hommes qui, prêcliant Jésus-Christ, ont été les fondateurs de l'Eglise. Vu le caiaclère des écrits, les noms des auteurs que la tradition désigne sont d'honorables étiquettes sur lesquelles il serait oiseux de disputer longuement; ce qui importerait le plus serait de pénétrer le sens véritable, la provenance réelle, la valeur documentaire des récits et enseignements qui nous sont présentés sous le couvert de ces noms apostoliques. La tradition chrétienne et même la critique ont jusqu'à présent fait grand état des dires d'un vieil auteur, Papias d'Hiérapolis (dans Elsèbe, Hist. eccL, m, 39. i5-i(5), touchant les évangiles de Marc et de Matthieu : Marc, d'après un certain Jean l'Ancien, disciple du Seigneur, aurait été l'interprète de Pierre dans ses catéchèses et liualement il aurait mis par écrit, sans y apporter plus d'ordre, ce que Pieire lui-même disait de la vie et de l'enseignement du Christ; quant à Matthieu, il aurait couché iiar écrit, en hébreu, les discours du Seigneur, et on les aurait traduits ensuite comme on pouvait. Le second évangile n'éiant pas une catéchèse ni le premier une traduction, les meilleurs critiques ont bénévolement admis qu'il pouvait y avoir au fond du second évangile une suite de souvenirs authentiques qui auraient été colligés par Marc d'après Pierre, et que l'apôlre Matthieu aurait fait un recueil des discours de Jésus, recueil qui subsisterait, plus ou moins remanié et amplifié, dans les discours que le premier évangile et le troisième atlribuenl au Christ. Ces conjectures sont des plus fragiles. Les propos de Papias, qui, pour son propre compte, n'était pas un fervent de la tradition écrite, témoignent que, vers i3o-i5o, dans le temps où s'é'aborail la formation du canon du Nouveau Testament, on était préoccupé d'assurer aux évangiles ecclésiastiques le maximum d'autorité ; on pei> sait garantir le second évangile en en faisant une traduction greccpie dos souvenirs de Pierre, et le premier, qui abonde en discours, en en faisant une traduction de ce qu'avait écrit Matthieu. A la lettre, cela n'est pas vrai, et pas n'est besoin de supposer dans ces assertions un élément de vérité. Si les trois synoptiques ont des sources, ce n est pas sur un pareil témoignage, c'est par l'analyse des livres ((u'on doit l'établir. Quant aux deux livres à Théophile, s'ils sont de Luc, il est par ailleurs certain que. dans leur forme actuelle, ils ne sont pas l'œuvre d'un homme apostolique, contemporain des faits (pi'il raconte. Des crili([ues très modérés, peut-être le sont-ils trop, placent Marc vers 'o--'}. et la rédaction canonique de Matthieu, celle ihi troisième évangile et des Actes vers la fin du iireniier siècle. 11 i)arait certain que ^^'lrc est à la base des deux autres synoptiques, et ([ue tous les trois, Marc plus sommairement, Matthieu et Luc plus largement, ont mis à contribution un recueil de sentences ou discours attril)ués au Christ. Par ailleurs, on ne peut faire que des conjectures sur les sources ([ui sont ou qu'il est permis de supposer derrière les trois premiers évangiles et les Actes. 11 en va de même pour le rapport de l'a-UN re originale de Luc avec la rédaction canonique du troisième évangile et des Actes, du moins en ce qui conccine la A. I.rjisY. — Lf» Litres il» youecau Tcslamenl . i;

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258 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES reconstitution de l'œuvre primitive : car, en Ixjaticoup de cas, ces conjectures, pour ce qui est de la distinction des parties secondaires, alleignent une grande vraisemblance ; le rapport du premier livre à Tliéoijliile avec Marc ou les sources de Marc est encore plus diflicile à déterminer. Pres

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LEVANGILE SELON MARC Notice Comme toute légende religieuse, le plus ancien des évangiles est une légende merveilleuse ; mais, à y bien regarder, celte légende est extraordinairement pauvre de matériaux et, de plus, fort mal construite : quelques anecdotes mal liées, quelques brèves sentences ; quand le récit paraît mieux suivi, comme dans la passion, il est coupé de surcharges : quand le discours s'allonge un peu, c'est une compilation qui ne s adaple pas bien aux circonstances indiquées. Pas de cadre historique ni de chronologie : la scène est en Galilée, puis en Judée ; mais c'est seulement au cours du livre que le nom d'un Ilérode et, à la lin, celui du procurateur Ponce Pilale permettent de lixer approximativement le temps où ont dû se passer les faits qui sont racontés. Le livre n'a'aucun plan régulier; on peut, si l'on veut, y distinguer une façon d'introduction (i, i-i'i) concernant .lean-Baptiste, le baptême de Jésus, la tentation au désert : une première ])artie faite de morceaux plus ou moins cohérents, relatifs à la prédication (le Jésus en Galilée (i, i;-v(, 29); des [anecdotes [et des enseignements rattachés à des voyages sans itinéraire suivi (vi, 'io-viii, aO), puis au voyage de Jérusalem (vui, 27-x, 3i); le cycle dejrenseignemcnt hiérosoh-milain (x, 3'3-xiii) et de la passion (xtv-xv, 39), que |clot l'annonce de la résurrection (xv, ^o-xvi, 8). Rien ne donne moins l'impression d'une tradition riche dont on n'aurait voulu retenir que les éléments essentiels; la tradition, pour autant que tradition il y a, apparaît plutôt comme péniblement élaborée, faite de pièces et de 'morceaux qui sont loin d'être liinnogènt's; le livre même, mal composé, produit de rédactions successives, rn atteste les variations et les acquisitions de^la foi priniitive. I. Ainsi que l'avait prédit Isaïe (xl, 'i), Jeanle Baptisant prêchait dans le désert un baptême de repentir pour la rémission des péchés ; il administrait ce l)ai)têmc dans le Jourdain à ceux qui venaient à lui, et il disait qu'un plus puissant que lui viendrait bientôt baptiser en Esprit saint (i, 1-8). — Le texte annoncé d'Isaïc se trouve, dans la citation, précédé d'un texte di- Malachic (m, i), qui est exploité ailleurs (Mr. xi, 10; Le. vu, 27; cf. Jn. 111,28). C'est sur ces deux textes prophétiques uc s'i^sl appuyée l'interprétation chrétienne du rôle de Jean-IJaplislc, nouvel Rlio, à l'égard

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258 LES EVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ATES DES APOTf reconstitution de l'œuvre primitive; car, en beaioup de cas, ce tares, pour ce qui :^s.t de la distinction des partii secondaires, une grande vraisemblance ; le rapport du preml:' livre à Tliéoy Marc ou les sources de Marc est encore plus difti le à dolemiinei tous les critiques ont fait jusqu'à présent, du t •isitine évanj; Actes, une sorte de comjjilalion analogue àMattl ;u cl où serai^ seulement quelques notes de Luc sur la earrièî apostoliqa Quelques-uns, d'autre part, se ristpjent encore à oulcnir l'aulli troisième évangile et des Actes et à en placer lu ne la composi^ la mort de Paul, ce qui procui-e, i>ar surcroit, à .arc. une belle Mais cette position parait, de toutes manières, iienable.

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âNGILE selon MAht Notice . .„ 1 relicicuse, le plus ancieu in ^ Comme tou e elg ^^ ^ ^^^^^ ^ J légende merve.Ueu ^^^ r,.^-„^ .^^ déplus, torl mal n.,^ à èXes mal lie,. S Iques brèves seulenecs; qu.u4 , n?eux suivi, eomme d >s l^ passion, ,1 est coupe de s,„ Te toeours s'allonge u peu, c'est une cornpûaUonqu, , lienauxcirconstan,..s .ruiuées. Pas de cadre h.,on,,n, , » n scène c.i a -.ulilée, puis en Judée; mu.sr,, ll's- du 1 hre qu.. i. ." > d'un Ilérode et, à la fln, c.. ; ::rï^:;^:;ï;s:i.uerunefa.ond;nt.^^^^^^^ partie faae de morceau.^ des -aneedoles '.et des ''" 'Ts TcÏÏ lova ■ %aus itinéraire suivi^v, So-v, !::^:î1eîé:ÏÏa^^ .:..,3i);lecyeled^rens.g.e, ^o>a^eclt, ^^ ^^^^^^ passion (xiv-xv, 39). que ;clol milain(x, 33- ' bv rï,.,! ne donne moins l'impres ésurreeuon^. ,.o.x pj.^ voalu retenir que le. élémen diuon nche dont on ^ ^^^.^.^^ .^ ^, ^ ^^^^^^^ ^^^^^ tradition pom ^"^'^ .-^^^ et de •morceaux qm l.ouiogen.'s , le In rc ac(nï|^« de^la foi prim en alleslc les variai. -^^ Jesacq^^^^^^^.^^ ^^ i^^ I . Ainsi iivail ^J^^g/^^{. 1

260 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES de Jésus. Dans le discours qui lui est attribué, Jean se serait déclaré précurseur du Christ et il aurait proclamé par avance, avec le caractère purement symbolique de son propre baptême, la supériorité du baptême chrétien, rite mystique par lequel est donné l'Esprit saint. Construction apologétique, pour dissimuler un fait embarrassant, à savoir, que la secle chrétienne et son baplème procèdeut, et par Jésus lui-même, de JeanBaptiste, de sa secte et de son observance. Le nom de Nazoréen, qui s'est attaché à Jésus et aux chrétiens dans les pays d'Orient, pourrait être un souvenir de cette origine. Jésus, venu de Nazareth pour se l'aire baptiser par Jean dans le Jourdain, voit, en sortant de l'eau, l'Esprit saint descendre sur lui en forme de colombe, tandis que, du haut du ciel, Dieu l'appelle son Fils (i, 9-1 1). — Mythe de la consécration messianique de Jésus, et surtout mythe d'institution du baptême chrétien. — Aussitôt l'Esprit pousse Jésus au désert, où, pendant quarante jours, il est tenté par Satan et servi par les anges (i, 12-1 3). — Mythe de la probation messianique, succinctement énoncé comme le précédent. Cette épreuve est comme dédoublée et anticipée de la grande épreuve, qui est celle de la mort. On ne saurait dire si la tradi. tion avait gardé réellement le souvenir d'un séjour que Jésus aurait fait dans le désert après s'être séparé de Jean et avant de prêcher pour son propre compte l'avènement de Dieu. Ces récits préliminaires semblent avoir été rapportés après coup devant ceux qui concernent les débuts de la prédication du Christ eu Galilée. « Après que Jean eut été livré », — jeté en prison, ou abandonné aux mains de son persécuteur Hérode Aniipas, — transition à ce qui va être raconté de Jésus, — celui-ci vient en Galilée, annonçant que le règne de Dieu arrive (i, i4-i5). — Indication générale qui vise toute l'activité de Jésus prédicateur. Le règne de Dieu est l'idée juive du grand avènement, extermination des impies, triomphe des justes dans un monde régénéré ; mais « l'évangile », dont il est aussi parlé en cet endroit, est l'annonce du salut que le Christ va réaliser pour les croyants. — Près de la mer de Galilée, Jésus appelle à sa suite Pierre et André; i)uis Jacques et Jean, tous quatre pêcheurs, dont il se propose de laire des pêcheurs d'hommes (i, 14-20). — Première anecdote un peu circonstanciée et où ligurent des personnages connus. Une part de mythe y entre dans l'appel souverain, du Christ à ses futurs apôtres et la prévision de la part qu'ils auront à la fondation du christianisme. — Jésus entre avec ses disciples à Capharnaùni, où il prêche le jour du sabbat, provoquant l'admiration de la foule ; « un homme en esprit impur » le salue « saint de Dieu » ; et Jésus fait taire le démon et le chasse ; surcroît d'admiration populaire ; ^a renommée se répand dans toute la région (i, 21-28). — Dans cet évangile et dans les deux autres synoptiques, Jésus est un ])uissant exorciste qui guérit possédés et malades ; les démons sont censés le reconnaître et ne se lassent pas de le proclamer Christ ; lui ne se lasse pas de leur imposer silence et de les chasser. Il se peut que Jésus ait tenu ce rôle d'exorciste.

l'évangile selon mahc 261 •mais la confession messianique des démons se rallache à un système de Action apologétique. Dans le cas présent, la scène d'exorcisme (i, 2'3-2-) est visiljlcment superposée à la scène de prédication. — Jésus vient à la maison de Simon, et, la belle-mère de celui-ci ayant la fièvre, il la guérit (I, 29-31) ; après le coucher du soleil, il guérit beaucoup de malades et de possédés qu'on lui amène (t, 32-39) : avant le jour, il s'en va prier dans un lieu désert; ses disciples courent après lui, mais il ne veut pas rclourner à Capharnaiim, parce que sa vocation est de prêcher partout ; il s'en -va donc enseignant dans les synagogues de Galilée et chassant les démons (i. 35-39). — Perspective un peu arrangée mais relativement satisfaisante. Vient ensuite, sans transition aucune et sans indication de lieu, la guérison d'un lépreux ; ce miracle rend Jésus tellement célèbre qu'il ne peut plus entrer dans aucune ville, et qu'on le poursuit dans les lieux déserts où il se relire (1, 4o-45)- — Miracle sj'ml)oliquc et conclusion qui font doublet avec la première journée de (lapliarnaiim. Le miracle, que l'on dirait accompli tout exprès dans le cadre de la Loi, parait signifier ce ((ui sera dit en termes exprès dans l'anecdote suivante, le pouvoir de purification, par rémissiqn des péchés, qui appartient à Jésus Fils de l'homme. Revenu à Capharnaûm, Jésus guérit un paralytique, démontrant par là que le Fils de Ihoninn a pouvoir de remettre les péchés (it, 1-12). — Le Fils de l'homme, c'est lui en tant que Christ envoyé de Dieu sur la terre pour sauver les hommes par sa mort : ce Christ est celui du mystère chrétien. Mais tout le développement concernant le pouvoir du Christ (ii, 5, depuis : « il dit au paralytique », jusqu'à lo. même formule) est interpolé dans un miracle de guérison conçu d'abord en fruit de la foi, et qui fournirait une assez bonne suite à la journée de Capharnaiim (i, 1/1-29). Le récit d'une nouvelle vocation, celle d'un collecteur d'impôt, sorte de gens mal famés auprès des Juifs, est amené par une transition artificielle. Cette vocation, conçue d'après le même type q\ie les premières, sert de préambule à une série d'anecdotes et de propos louchant la fréipientation des pécheurs (11,1.5-17), la négligence du jeûne (11, 18-22), l'aljsence de scrupules dans l'observation du sabbat (11. 2'i-Tii, Ccut suivre on cette partie de l évangile quehpic cliosc du tra\ail rédaclionnel. La mise en scène, très gauche, du repas chez le publicain, est \unu- encadrer le proverbe : « Ce ne sont pas Icrs bien portants q\ii ont besoin de médecin, mais les malades », justification de Jésus, qui pounait tout autant être celle de la propagande exercée en son nom ; en tout cas, la seconde partie de la réponse, touchant l'appel des pécheurs, se surajoute à la première et appartient au Christ mystique. La réponse direct

262 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES cal), coiiiinémoraiU la passion du Christ, à l'égard de l'observance juive (jpùne (lu lundi et du jeudi) ; les comparaisons de la pièce neuve sur un vieil haljit (ii. 2t), du vin nouveau et des vieilles outres (ii, 22), appliquées au christianisme et au judaïsme, par l'ulilisalion de dictons populaires, u ont pu être faites que dans la tradition chrétienne. Par ellesmêmes, les deux anecdotes concernant le sabbat tendent à ridiculiser les pharisiens, qui aiment mieux faire mourir les gens de faim ou faute de médecin et de soins, le jour du sabbat, que de laisser cueillir quelques épis ou porter remède à une maladie. L'anecdote des épis (11, 2'3-2-) est bien conçue, mais ce pourrait être un cas fictif dont on aurait orné la biographie de Jésus ; déjà elle appartenait à celte biographie quand on y ajouta la surcharge (n, 28) : « En sorte que le Fils de l'homme est maître du sabbat », qui montre en Jésus le Seigneur Christ, maître de tout et audessus de toute loi. La seconde anecdote (ni, i-5) est un miracle de toutepuissance, qui paraît avoir été inventé, d'après l'Ancien Testament (1 Ko. XIII, tà), pour illustrer un argument analogue à celui de l'anecdote précédente, et qui est plus clairement développé dans Matthieu. La conclusion (m, 6), complot des pharisiens et des hérodiens pour faire mourir Jésus, est prématurée, mais il semble en résulter que le paquet d'anecdotes relatif au conflitde [Jésus avec les pharisiens (ii-iii, (i) aurait été compris daborden manière d introduction au drame de la passion. Suivent deux petits tableaux qui ressemblent fort à des pièces de remplissage : l'un concernant l'activité bienfaisante de Jésus guérisseur et exorciste (m, 17-12). et qui prépare la dispute sur les exorcismes ; l'autre concernant la vocation des Douze (iii, IJ-19), plus artificiellement conçu que les récits de vocation, et qui anticipe dans la carrière de Jésus la désignation des personnages qui, d après la tradition, ont présidé à Jénisalem, après la mort du Christ, la première communauté de croyants. La dispute sur les exorcismes (m, 22-'Jo) est bizaremeut encadrée dans l'anecdote qui amène la parole de Jésus sur ses véritables parents (m, 20-21, 3i-3ô). L'anecdote et le mol sont vaguement situés, mais ilsdoivent rendre assez bien l'impression qu'a produite sur sa parenté l'initiative que prenait Jésus, et le sentiment de l'enthousiaste qui oubliait tout pour annoncer le règne de Dieu. La dispute sur les exorcismes a été empruntée au recueil;de sentences et discours où Matthieu et Luc ont puisé plus largement que .Marc. Deux comparaisons qui n'ont rien de saillant, celle de l'empire ou de la maison divisés qui tombent (m, 2'3-26), et celle de l'homme qui perd son bien quand il est vaincu par un plus fort que lui (m, a;), défendent Jésus contre l'accusation de chasser les démons par la puissance de Beelzeboul, prince des démons (ui, 12). Apologie construite après coup, et pour couvrir aussi bien les premiers propagateurs de la foi évangélique, qui exorcisaient au nom de Jésus lui-même. L'intérêt de cette apologie est en ce qu'elle atteste, plus sûrement que les récits de miracles, la place considérable qu'ont eue les exorcismes dans l'activité missionnaire de Jésus et dans celle de ses premiers adhérents. En supplé

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l'évangu.e selon m\hc. 2B3 ment vient la sentence relative au blasphème contre l'Esprit (m, 28-29), que l'on dirait avoir été conçue d'abord comme une menace contre ceux qui traitaient de possession démoniaque ou de folie, non seulement l'empire que Jésus et ses sectateurs affectaient sur les démons, mais leur enthousiasme et les phénomènes extraordinaires qui étaient regardés dans les premières couununautés comme des manifestalions de l'Esprit. La mise en scène du discours des paraboles (iv, i 34) est vague et artificielle, comme il arrive pour tous les discours, et, dans la relation même, il n'est pas malaisé de distinguer trois étapes de la rédaction : une première esquisse encadrait, comme spécimen de l'enseignement donné par Jésus en Galilée, deux paraboles, le Semeur et la Semence (iv, 1-9,26-29, 33); puis on inséra, après la paral)ole du Semeur, un aparté de Jésus avec les disciples pour l'explication de la parabole (iv, 10, i3-2o), probablement aussi la parabole du Sénevé et les autres sentences (iv, 21-25, 3o-32), qui viennent de la source commune aux trois synoptiques •; enfin l'on a placé enti-e la demande d'explication et le commentaire du Semeur une réflexion générale sur le bnl des paraboles, cjui aurait élé de procurer l'aveuglement des Juifs, prédit par Isaîe (vi, 9-10), tandis qu'il est donné aux seuls disciples de « connaître le mystère du règne de Dieu » (;v, 1 1-12, 3'i). Cas instructif pour ce qui regarde le développement de la littérature évangélique et le caractère de celte évolution : le règne de Dieu annoncé par Jésus est devenu finalement un mystère, une religion d'initiés, à doctrine et à culte plus ou moins ésotériques, et c'est celte religion de mystère qui a donné à l'évangile, légende et euseigiieiuont, sa forme dernière, traditionnelle et catholique. Dans les synoptiques, le mot « parabole » sert à désigner soit des comparaisons ou môme de simples proverbes (cf. Le. iv, 23), soit des récits plus développés qui ont le caractère d'apologues ou d'exemples. Bien qu'il n'y ait aucunement lien d'y voir un genre d'enseignement qui serait propre à Jésus, nos évangiles paraissent le comprendre ainsi. T^es comparaisons et récils paraboliques sont interprétés en iillégories par rapport au mystère chrétien, et il est tels récils qui par eux-mêmes sont de pures allégories. L'allégorisafion se rattachant au mystère chrétien, il est permis de se demander, en beaucoup de cas, si ce n'est pas la tradition, et non Jésus, qui a utilisé directement des thèmes paraboliques antérieurement existants. Si les paraboles étaient en elles-mêmes ce (pie nous dit .Marc, des discours mystérieux, intelligibles pour )es seuls initiés, il les faudrait considérer toutes

264 LES ÉVANGILES SYNOPTiyL'ES ET LES ACTES DES APOTRES un thème que la tradition utilise à diverses fins. Même cas pour l'application du proverbe sur le secret (|ui finalement sera connu ('iv, 22-2^^) ; pour celle du dicton sur la mesure (iv, 2^), mieux placé dans Matthieu 1 vu, 2); pour celle du dicton sur le bien qui arrive à qui déjà possède, dicton qui se retrouve, avec une application plus naturelle, dans la parabole des Talents 'Mt. xxv, 29). Jésus, sans doute, a pu le premier jouer avec ces proverbes, mais c"est le jeu de la tradition qui nous est donné dans les évangiles. La parabole de la Semence (iv. 2S-29), qui e^t propre à Marc, paraît avoir été conçue dans la tradition pour signifier que la moisson iloit mûrir, l'évangile être prêché et fructifier dans le monde, avant qu'arrive le Seigneur dans son règne; la parabole du Sénevé (iv, 3o-32), empruDiée au recueil des discours, est en rapport avec les progrès rapides de l'évangélisation chrétienne dans les premiers temps. Après le discours des paraboles, les miracles de la tempête apaisée (iv, '35-40. If^ délivrance extraordinaire du possédé de Gérasa (v, 1-20), la guérison de l'iiémorroïsse et la résurrection de la fille de Jaîr (iv, 21-^3) forment un groupe assez bien lié en lui-même, mais isolé dans renseniblc des récits. Ces merveilles sont racontées avec une certaine complaisance, et les récits sont très vivants, mais de la vie que leur donnent la foi et l'imaginalion du narrateur, [ilulot que par l'abondance et la précision de souvenirs réels. On ne saurait actuellement prouver qu'ils ne sont pas la représentation légendaire d'incidents qui se sont produits au cours de la prédication galiléenne : mais encore moins prouvera-t on c[u'ils n'ont pu être construits, d'après des types antérieurs, pour la plus grande gloire du Christ, dont le premier miracle fait ressortir le pouvoir sur les éléments, le second son pouvoir sur les démons, en des conditions qui pourraient symboliser la conversion future des païens, les deux derniers son rôle de Sauveur qui procure aux hommes, par la foi, le pardon et l'immortalité. Sans lien réel avec les précédents miracles, mais symbolique aussi à sa manière, est l'anecdote de la prédication faite par Jésus en son pays natal (VI, i-fi). Ce pays n'est pas nommé: le récit est construit pour l'application d'un dicton que Jésus n'a pas inventé: « Nul n'est prophète chez lui ». et pour signifier l'incrédulité des Juifs à l'égard de la prédication évangélique ; ce qui est dit de la mère et des frères est un écho de tradition historique ; la démarche attribuée à Jésus est possible mais peu garantie. A ce récit, qui figure l'endurcissement des Juifs, s'attache le récit de mission apostolique (VI, 7-i3), sans réalité aucune, qui est pour amener un abrégé des ins" tructions qu'on disait avoir été données par Jésus aux missionnaires de l'évangile (cf. Mt. x), et pour figurer le succès de la prédication chrétienne en dehors du monde juif. Comme dans le récit de vocation m, i5). les apôtres y paraissent en prédicateurs et en exorcistes guérisseurs, à I instar de Jésus lui-même : et ce trait du moins a été pris dans la réalité. Les propos d'Hérode.\ntipas sur Jésus . vi, i4-i6),et le récit de la mort de Jean(vi,i;-29) sont bizarrement logés dans le cadre de la mission apostolique: les propos sont dédoublés de ce qu'on lit plus loin (viii, 2Si, avant la confession de

l'évaxgile selon mauc 265 Pierre ; le récit de la mort du Baptiste est une fiction légendaire dont l'intérêt paraît avoir été, pour le narrateur, de montrer, probablement contre les sectateurs de Jean, que la mort du Baptiste avait été cellequi convenait à son rôle de précurseur, nouvel Eiie, non celle d'un Messie. II. Le retour des apôtres (v, 3o-3'ii sert d'introduction à un récit tout symbolique, la première multiplication des pains (vi, 34-4 1), le plus ancien mythe d'institution de la cène chrétienne, retenu en cette qualité dans le quatrième évangile ( Jn. vi). Et ce récit mystique en amène un autre, celui de Jésus marchant sur les eaux ivi, 45-52), doublet de la tempête apaisée, conçu de la même l'açon que les apparitions du Christ ressuscité, et en prévision de la parousie . D'un autre esprit est la notice coiicernanllc passage de Jésus à travers le pays de Gennesarelh !vi, 53-56i: moitié souvenir, peut-être, mais, certainement, aussi pièce de remplissage. Sans préparation aucune intervient la dispute sur l'ablution des mains (vn, i-u'5), morceau construit, comme le discours des paraboles, et dans une préoccupation analogue de polémiqueanli juive, sur une parole attribuée au Christ (vu, i-:>, 5, 9-12, i4-i5 ; le nœud de la réponse est dans le proverbe quelque peu cynique de vu, i5), et que le rédacteur évangélique a surchargée de glose ivu, 3-4 ),cilatiou prophétique ivu, 6-8), et explication homilétique (vii, 17-23) dans le même style que le commentaire du Semeur, le tout pour faire proclamer par Jésus kii-nième l'inanité des interdits et des scrupules alimentaires qui se rencontrent chez les Juifs. En connexion logique, bien que non apparente, avec cette intention, se trouve le miracle d'exorcisme, opéré à distance sur une jeune fille païenne, à la requête de sa mère (vit, 34-'JC>), récit qui fait pendant à l'histoire du centurion de Capharnaûm danslesdeux autres synoptiques (Mt. vui,5-i3; Le. VII, i-ioi: il signifie que les Gentils devaient être sauvés par Jésus sans avoir été visités par lui coiuino l'ont été les Juifs. Le récit tourne autour de la parole sur le pain des enfants, qui n'est pas pour les chiens, façon de proverbe juif ou judaïsant, et il ne s'y ajuste qu'imparfaitement. L'anecdote est artificiellement suspendue à l'indication d'un voyage vers Tyr (vit, 24). et la suite de l'itinéraire est plutôt fantaisiste ; il s'agit de placer dans la Décapote, en terre païenne, pour le bien du symbolisme, deux miracles qui figurent le salut des Gentils: la guérison du sourd -muet (vu. 3i-3') et la secoiidi' multiplication des i)ains (viii, i-()). Ce n'est point par hasard que. pour la première multiplication, il y a douze corbeilles de restes, et. pour la seconde, sept paniers, douze étant le cluIVre symbolique d'Israël et celui des disciples qui administrèrent la prenuère communauté de croyants juifs, parlant aramécn, et sept étant le chill're symbolique de lagentilité, de l'universalité, aussi celui des délégués (jui administrèrent à Jérusalem le premier groupe de croyants parlant grec, groupe dont la dispersion, après la mort d'Etienne, occasionna la propagation de l'évangile en dehors de la Palestine el paiwni les i)aïens. En vue de la réprobation future des Juifs est. signalée la demande de signe que font les pharisiens et f}uc Jésus écarte par un refus (viii, 11-12).

266 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES Réplique écourtée probablement, la réponse complète, dans le recueil de discours (Mt. xii, 39-40 ; Le. xi, 2i)-3o), comportant mention du signe de Jonas : l'omission tient sans doute ù ce que l'évangéliste n"a pas voulu contredire son proche schéma du récit de la résurrection. Une thèse qui lui est chière est l'iuiiitelligeucj des preniiers disciples devant le mystère du salut, — trait remarquable de paulisme, dans un évangile que la tradition a jugé bon de rattacher à Pierre. — Insinuée dans le discours des pai-aboles (ix, i3) et la dispute sur l'ablution des mains (vu, 18), cette thèse est amorcée ici (vm, 14-21) dans le na'if contresens que les disciples commettent sur la parole concernant le levain des pharisiens, — parole qui est loin de porter en elle-même sa marque d'authenticité, — et dans limpossibilité où ils se montrent de percevoir le sens spirituel de la doulile multiplication des pains, le don inépuisable du salut. 11 va sans dire que la thèse et sa démonstration n'ont rien de commun avec l'histoire de Jésus. Entre cet échange de propos et la confession de Pierre, la guérison de l'aveugle de lîethsaïde (viu, 22-26), parallèle à la guérison du sourd de la Décapole, et taillée sur le même patron, ne peut que figurer l'éducation progressive des premiers^disciples, leur adhésion à la foi messianique et l'origine de la communauté judéo-chrétienne. Ce symbolisme n'empêche pas l'évangéliste de concevoir el de présenter comme réels ces miracles de guérison, qu'il paraît bien avoir de lui-même insérés dans sa relation. Mieux circonstancié, de tradition plus ferme, bien que nécessairement un peu arrangé dans la rédaction, est le récit propre de la confession de Pierre (vm, 27-29). La localisation, près de l'antique Panéas, aux soui-ces du Jourdain, donnerait à supposer que Jésus, ne se sentant plus en sûreté sur les terres d'IIérode Antipas, s'est retiré avec ses plus familiers disciples dans la télrarchie de Philippe. L'aveu de Pieri'e exprime la foi simple di la première communauté, foi qui doit être antécédente à la mort de Jésus et avoir été suggérée par Jésus lui-même, puisque Jésus a été juridiquement convaincu de prétention messianique et condamné pour ce motif par Pilate ; on conçoit, d'ailleurs, que la foi messianique ait suggéré la foi à la résurrection du crucifié, mais on voit moins bien comment la mon de la croix aurait pu suggérer aux disciples la foi messianique et celle de la résurrection. Seulement la suite naturelle de la confession de Pierre est dans la déclaration de ,lésus (ix, i), qui a dû être d'abord formulée sans réserve : l'instauratiou du règne messianique était imminente. Et à celte assertion fait logiquement suite la demande des disciples au sujet d'Elie (ix, II), avec la réponse de Jésus (ix, 12 i3), où a été interpolée par le rédacteur une prédiction de la passion, précisément parce que l'éventualité de sa mort n'était pas entrée dans les prévisions de Jésus et qu'il était allé à Jérusalem dans la persuasion d'y voir se manifester le grand règne. Celte simple perspective, devenue bientôt gênante pour la tradition,a été i-onip«e el corrigée par des additions rédactionnelles: après la confession de Pierre, prohibition (vm, 3o) aujilogue à celle que Jésus oppose systématiquement dans Marc à la confession messianique des démons, mais qui a ici

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l'évangile selon marc 267 une autre porlée : il s'ag'it aussi bien de remplacer l'idée Juive ou judaïsante du Messie par celle du Christ mystique, qui devait mourir et ressusciter pour le salut des hommes, idée qui s'exprime d'aboi-d dans la première des trois prédictions relatives à la passion et à la résuiTcction du Fils de l'homme {^^u, 3i); Pierre est censé l'avoir combf.ttue et avoir reçu de Jésus la rebufl'ade qu il méritait (vin, 32-33); la leçon du renoncement (viii, 34-38) vient ensuite, afin de signifier aux fidèles du Clirist mystique la nécessité de suivre eux-mêmes la voie de la croix pour arriver au salut ; cette leçon a été empruntée au recueil de diseom's (cf. Mr. x, 38-39, 33) et elle est plus facile à concevoir comme oracle d'un prophète chrétien parlant au nom de Jésus, qu'en enseignement de Jésus, lui-même parlant à ses disciples ; enfin l'on a placé entre la parole sur la prochaine épiphanie du Christ (ix, i) et celle qui concerne la mission d'Elie (ix, ii-i3) le récit de la transfiguration (ix, 2-8). conçu, d'après les visions qu'on racontait du Christ ressuscité, comme une révélation du Fils de Thomme dans la gloire qui attend auprès de lui ses fidèies. Le miracle, à peine localisé, est de tradition secondaire, comni*' celui du baptême (i, lo-il), auquel il fait pendant : et la recommandation qui est faite aux trois témoins de n'en parler qu'après la résurrection du Christ (ix, 9-ro) achève de montrer qu'il est un produit de la foi chrétienne déjà toute formée ; ou remartiuera que cette recommandation aboutit encore à faire ressortir l'inintelligence de Pierre, Jacques et Jean. La guérison de l'enfant épileptique (ix, 14-^9) est un cas ordinaire d'exorcisme, mais fortement dramatisé et glo.sé, de façon à mettre en plein relief, vis-à-vis du Christ puissant et î.on, l'insuftisance des disciples, — les apôtres que Paul a traités de judaïsants, — et l'edicacité de la foi. On ne sait s'il faut prendre comme donnée de source ou point d'attache artificiel l'indication du voyage à travers la Galilée (ix, 3oi. qui sert de support à la seconde prédiction de la passion (ix, 3i-'32), censée incomprise des disciples, comme la pi-emière et pour la même raison. Suit une série de leçons, dont on ne saisit pas bien l'enchaînement, que le rédacteur de Marc a puisées dans le recueil des sentences évangéliques et qu'il a encadrées à sa façon : la leçon morale du service apostolique, qui aurait été occasionnée par les prétentions des disciples (ix, 3'5-33 ; cf. Le. xxit, 24-2-) et qui se trouve ici combinée avec la leçon religieuse touchant l'obligation et l'avantage qu'on a de recevoir, comme étant le Christ lui-même et Dieu dans le Christ, le moindre de ses apôtres ou de ses fidèles {ix, 36-37; cf. Mt. x, 48). — propos du ChrisI mystique réglant par la bouche de ses prophètes la discipline intérieure de ses conununautés et les rapports de ses sectateurs ; — le cas de l'exorciste étranger, opérant au nom de Jésus (ix, 38-40), cas qui donne lieu à la parole : « Qui n'est j>as contre nous est pour nous », pendant singulier de : « Qui n'est pas avec moi est contre moi », dans le recueil de sentences (.Mr. xii, 3o ; Le. xi, 23,i, — ce sont dictons connus, dont on aura fait des applications diverses aux conditions de la propagande chrétienne ; et le cas de l'exorciste

268 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES hors cadre, difBcile à concevoir pour le temps de Jésus, pourrait avoir été conçu rétrospectivement en vue de Paul ; ce qui est dit ensuite, du verre d'eau que l'on donne au nom du Christ (ix, 40> est aussi mal placé que possible, à moins qu'on n'y suppose quelque application analogue ; — la réflexion sur le scandale et sur le châtiment réservé à qui le provoque (ix, 42), — la façon dont on parle ici de « ces petits qui ont la foi » est en rapport avec l'état des communautés chrétiennes déjà organisées ; — la leçon relative au scandale éprouvé, et à la nécessité de n'y point céder, si l'on veut éviter la géhenne (ix, 4^-49) j enfin la comparaison du sel affadi (ix,49-5o), — si singulièrement amenée et adaptée ici qu'on en discerne assez mal l'application.; qui paraît concerner la charité. Du moins est-il évident que tous ces conseils, quelle que soit leur provenance, sont compris et tournés par l'évangéliste en instruction pour les chrétiens du temps : cer tains avis sont d'une sagesse plus ou moins banale, dont on fait une application chrétienne ; et il paraît de plus en plus clair que l'on s'est ingénié à étoffer la légende de Jésus par des morceaux d'enseignement dont on ignorait le rapport, ou qui n'avaient aucun rapport, avec les circonstances historiques de sa vie. La signification même des sentences était si peu définie, que la comparaison du sel, dans les trois synoptiques, comporte trois applications dilTérentes. Pour garnir le voyage de Judée (x, i), l'évangéliste a trouvé la déclaration sur le divorce (x, 2-12), la parole sur les enfants et le devoir d'accepter en simplicité de foi l'annonce du royaume (x. i3-i6), le cas de l'homme qui demandait ce qu'il faut faire pour obtenir la vie éternelle (x, ij-22); à quoi se rattachent les déclarations touchant la difficulté du salut pour les riches (x, 2'i-2;) et la récompense de ceux qui ont tout quitté pour le Christ (x, 28-3i). Ce ne sont pas les épisodes d'un voyage, ce sont des questions par lesquelles on remplace les péripéties d'un voyage dont on ne savait rien. Le cadre du ministère galiléen a été rempli, en grande partie, de celte façon ; et il en sera de même pour le ministère hiérosolymitain. La réprobation du divorce est un trait caractéristique du christianisme primitif : notre évangile présente et la justification biblique (x, 6-8) et l'énoncé théorique (x, 11-12) de cette réprobation, qui est emprunté au recueil de sentences. L'anecdote des enfants est originale ici par rapport au doublet rencontré ci-dessus (ix, 36) ; elle a été conçue pour faire valoir la parole sur la simplicité de foi que requiert la promesse du royaume de Dieu. Sans être localisée ni datée, l'anecdote de l'homme riche est un peu plus circonstanciée, mais son caractère typique peut en rendre suspecte l'historicité ; même la parole : « Nul n'est bon que Dieu)', estime subtilité mystique plutôt qu'un trait vivant ; l'ordre de suivre Jésus parait devoir s'entendre au sens mystique de l'initiation au Christ et de l'entrée dans la communauté, non au sens littéral ; ici, comme'presque partout, la mise en scène paraît avoir été construite en vue des sentences et d'après la signification qu'on leur attribuait. Tout artificielle aussi et de seconde main est la promesse de la double récompense, en ce monde et en l'autre, à ceux

l'iïvangile selon marc 269 Qui auront suivi Jésus ; sur ce thème, la source ne devait contenir que la promesse des trônes, retenue par Matlhieu (xix, 28) ; et celle parole, authentique ou non dans sa forme textuelle, devait être en rapport avec ce qu'on va lire touchant l'empressement (ju'avait Jésus de se rendre à Jérusalem, et les craintes de ses compagnons. La perspective du prochain triomphe aura été remplacée par une troisième prophétie de la passion et le refus des trônes demandés par les fils de Zébédée . III. Là commence, et de façon très confuse, le cycle hiérosolymitain de la légende évangélique : Jésus, approchant de Jésusalem, devance ses compagnons, qui le suivent avec crainte ; alors le Christ, prenant les Douze, leur fait une description de sa passion, plus détaillée que les précédentes, en ajoutant, à la lin, la simple mention de la résurrection (x, '32-3^) ; comme s'ils n'y avaient rien compris, Jacques et Jean demandent pour eux les deux premières places dans le royaume de Dieu aux côtés du Christ ; Jésus, en termes mystiques, leur annonce à tous deux le martyre, et il se défend de leur atiribuer les places demandées (x, 35-4o) ; les autres disciples se fâchent contre les fils de Zébédée, et Jésus adresse à tous la leçon du service, complétée i)ar l'explication mystique : « car le Fils de l'homme est venu pour servir, et donner sa vie en rançon pour les siens » (x, 41-4Ô). Les prétentions des disciples et la leçon du service se sont déjà rencontrées dans le cycle précédent (ix,'3'3-35'). Nonoljslant la couleur pauline qui; prend ici la leçon du service, ce dédoublement atteste l'indigence de la tradition. La démarche des fils de Zébédée se substitue à ce qu'on dit de 1 inintelligence des disciples après les deux premières prophéties de ia passion ; c'est une liclion qui trahit, en essayant de l'effacer, lindication de la source touchant le transport d'enthousiasme qui conduisait Jésus à Jérusalem (cf. Mt. xix, 28 ; Le. xtx, 11, 28). Comme les principaux miracles galiléens, la guérisoe de l'aveugle, à Jéricho (\. "fi-'ri), est symboli([ue et figure le salut, la lumière de vie qui est accordée à lal'oi, ele!lea pu dès l'abord être conçue en accomplissementde la prophétie d'Isaie (xxxv, 5, en tant qu'élément du programme messianique énoncé dans Mr. xi, .5; Le. vu, 22j. L'anecdote est, d'ailk^urs, isolée, comme le sont la plupart des récils de miracles et une bonne partie des incidents de la passion, parce que ces incidents ne constituent pas une chaîne de faits ou de souvenirs mais des constructions de la foi sur les textes bibliques. Ainsi le triomphe messianique sur ia montagne des Oliviers (xi, i-io) a été fondé sur l'interprétation messianique de textes connus (Zcii. ix, <> ; Ps. cxviu, ■2Ô-2(> ; probablement aussi G.\. xlix, ii). Cette liction, dans Marc, est un chef-d'œuvre de naïveté. La suite des enseignements et récils hiérosolymilains s'encadre dans une chronologie artificielle ([ui doit être en ra|)port avec la commémoration liturgique des faits salutaires, passion et résurrection du (christ. Ainsi la malédiction du figuier stéiiie (xi, i2-i.'î) et l'ed'ct de celte malédiction (xi, uo-21) chevauchent fâcheusement sur l'expulsion des vendeurs (xi, iS-ij), accomplissement de prophéties spéciales (Ml. m, i ; Zen. xiv, ai ; Ps. lxix, 10),

270 LES ÉVANGILES SVNOI'TIOUES ET LES ACTES DES APOTRES coïK'u peut-êlre aussi pour se substituer à la parole compromettante : « Je détruirai le temple et je le reliàtirai en trois jours » ( xiv, 58 ; xv, 29 ; cf. J». II, i3-22). Le miracle du figuier est une liction symbolique pour figurer rinutile visite du Christ à Israël (cf. Le. xin, 6-9) ; c'est pourquoi il a été mis en rapport avec la visite au temple; mais, afin d'étort'er l'enseignement de Jésus à Jérusalem, l'évangéliste ajoute en cet endroit, d'après le recueil de sentences, la leçon de la foi (xt, 22-23), déjà exploitée dans l'histoire de l'épileptique (ix, 23-24), puis quelques mots sur la certitude de l'exauce ment et sur la nécessité de pardonner au prochain si l'on veut obtenir le pardon de Dieu (xi, 24-25). L'enseignement du Christ à Jérusalem est représenté surtout par la série d'anecdotes, ou plutôt de disputes scolastiques etde discours,qui se déroule avant les récits propres de la passion ; cette série est, comme tout le reste, artiflciellement construite, et tournée de façon que Jésus déconcerte les autorités juives qui l'interrogent sur sa mission (xi, 2;-33), et leur annonce par surcroît le châtiment qui les atteindra quand ils l'auront lui-même crucifié (xii, i-ia) ; qu'il se mette en règle avec l'autorité romaine sur la question dutrihut (xit,i3-i7); qu'il réfute les sadducéens sur la question de la résurrection (xii, 18-2;) ; qu'il fasse la leçon aux docteurs de la Loi sur la question des préceptes essentiels (xii, 28-34) ; qu'il leur démontre le caractère transcendant du Messie (xii, 35-3^) ; qu'il dénonce publiquement la religion vaniteuse et hypocrite des pharisiens (xii, 38-4o), avec laquelle contraste la piété humble et généreuse de la veuve aux deux liards (xii, 42-44) ; qu'il prédise enfin la destruction du temple et les autres événements qui doivent se produire avant sa parousie (xiit). Arrangement confus, bien que sj-stéraatique, d'éléments disparates, où il n'est pas facile de discerner quelque souvenir authentique et précis. La question dos prêtres (xt, aj-aS), apparemment reliée à l'expulsion des vendeurs, n'y a point de rapport, et l'ensemble de l'anecdote, parfaitement invraisemblable dans le cadre qui y est donné, est un morceau d'apologétique où le christianisme naissant, ne pouvant encore nier son origine baptiste, essaie plutôt de s'en prévaloir devarit le judaïsme. L'ançcdote du tribut tend à justifier Jésus d'avoir été en rébellion contre l'autorité romaine : elle a été conçue pour empêcher qu'on ne rendit les chrétiens solidaires du judaïsme zélote. D'un tout autre ordre est la question de la résurrection des morts ; mais on aura voulu montrer Jésus traitant de doctrine avec les principales sectes juives et les confondant : la discussion est purement théoio; gique, et le thème entier, objection et réponse, pourrait avoir été emprunté à la scolaslique juive (noter cependant que deux conceptions dilféreiiles de la vie future paraissent impliquées dans xii, 24-25 et aO-a-). C'est encore une dispute d'école, affaire de scolastiqne juive, que la question du grand précepte : il semble que, dans le recueil de sentences, où l'anecdote n'étaitpas localisée, le questionneur trouvait lui-même la bonne réponse, que Jésus se contentait d'approuver (cf. Le. x, ■i5-28) ; Marc, tout en attribuant la bonne réponse à Jésus, retient gauchement eu appendice

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l'évangile selon marc 2T1 -(xn, 3s-'i'i) la forme a«térieure da récit . La parole sur le Christ, Seigneur et non flls de David, iondée snr im psaume (ex, i), est un morceau d'apologétique chrétienne, conçu dans un cercle où l'on faisait hon marché de la filiation davidique, laquelle paraissait plutôt incoraiiatible avec le caractère transcendant et l'origine céleste du Messie : la pièce » été gardée dans les recueils évangelicpes parce qu'on n'en comprenait plus la portée. Il n'est pas autrement évident que Jésus, par ces propos subtils, ei'it pu, •eomnie on nous le dit, mettre en déroute tous les interrogateurs (xn, 34) et ra^^r d'admiration la niasse du peuple. La courte invective contre les pharisiens n'est pas autre chose qu'un abrégé du discours plus étendu que contenait le recueil de sentences (cf. Mt. xxiu ; Le. xt, 'ig-.ôa'i. 11 est probable que l'anecdote de la veuve aux deux liards a été constraite sur un thème antérieurement donné, tant pour compléter la leçon contenue dans l'rnvective contre les pharisiens, que pour orner une relation dont l'indigence en matière] défaits est particulièrement sensible. La parabole des Vig-nerons (xn, 1-12), si étrangement placée maintenant entre la question des prêtres (xt, 27-33). dont la conclusion naturelle est le membre de phrase : « et le laissant, ils s'en allèrent » (xn, ly), et l'alfaire du tribut (xn, 13-17), est une petite apocalypse chrétienne où l'on spécule sur la mort de Jésus et la réprobation des Juifs ; ce dut être, à un moment donné, la conclusion dn ministère hiérosolymilain dans Marc, trausposée dans la rédaction dernière, et remplacée par le grand discours apocalyptique. Ce discours est préparé par une prophétie spéciale (xiii, i-a), qui concerne la destruction du temple par les Romains, et dont on peut croire, .plus sûrement que pour l'expultiion des vendeurs, qu'elle remplace la parole citée ci-dessus (p. 270). Le discours même est censé avoir été adressé seulement aux quatre principaux disciples (xTii,''i-4) ; autant dire qu'on ne le trouvait pas dans les premiers recueils de sentences : il sert à expliquer le retardement de la parousie. tout en satisfaisant la curiosité sur les choses finales et en maintenant au premier plan la considération morale de cette fin, pour laquelle on doit se tenir prêt. Deux éléments le constituent : un document fondamental, description apocalyptique, peutêtre d'origine juive, composée avant la prise de Jérusalem par l'armée de Titus, et des suppléments et corrections, introduits postérieurement ii l'an -o, pour l'adaptation du discours à l'état des communautés chrétiennes et à l'enseignement chrétien. La description primitive marquait trois moments de la (in : le commencement des douleurs (xiii, .5-8), guerres, tremblements de terre, famine, tout le cortège des lléaux (jui i)cuvent «lilligcr rbuinanilé, mais qui se rassembleront dans les derniers jours ))Our l'accabler ; la grande tribulalion (xiii, 14, 19-20), profanation du temple, avec référence implicite à Daniel (ix, 27 ; xn, 4, 10), et ]>ériodc d'ang-oisse et de persécution, où les croyants seront obligés de fnir, et où ils pi-iiraicnl tous si Dieu n'avait limité In durée de celte épreuve; la consommation (xui, 2^-27), oltscurcissemenl du soleil et de la lune, perturba

272 LliS ÉVANGILES SYN'OPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES lion des astres, apparition du Fils de l'iionime sur les nuées, rassemblenieni des élus |)ar les anges ; les signes indiqués feront connaître que le Fils de rhonnnc arrive(xui, 28-3i). Au « commencement des douleurs est annexée une parole de la tradition évangéliquc, en rapport avec les premières persécutions subies par les croyants de Jésus (xni, 9, ii-i3; cf. Mt. X, 17-22) ; on y a introduit (xiii, i5) l'idée, déjà exprimée par Paul (Rm. XI, 25), que l'évangile doit êlre prêché à toutes les nations avant la parousie. Le rédacteur évangélique, estimant sans doute que» l'abomination de la désolation » n'était point réalisée par la ileslruclion de Jérusalem et du temple, l'aura entendue de ce qui est dans l'Apocalypse le règne de l'Anticlirist, mais, négligeant le rôle personnel de celui-ci, il ajuste au paragraphe de l'abomination ce qu'on lisait dans un antre discours (conservé à part dans Le. xvn, 20-37), conçu dans la tradiliou ciirétienne avant la guerre juive, touchant l'inutilité de se déranger pour de prétendues apparitions messianiques, et il attribue aux faux Christs de la fin les prestiges magiques dont la tradition apocalyptique faisait honneur à l'Anticlirist lui-même (xiii, 21-23). Au paragraphe concernant la parousie et à la conclusion de la source juive s'adai)te (xiii, 32) une parole attribuée à Jésus touchant le jour et l'heure de la parousie, qui sont le secret de Dieu, secret ignoré des anges et du Christ lui-même. L'emploi du mot « Fils », au sens al)solu, dans celle déclaration, pour désigner Jésus, ne peut venir que de la tradition, et cet aveu d'ignorance, corrigé plus tard, est ici compris en apologie. Pour sa conclusion morale, qui est un conseil de vigilance (xtii, 33-37), 's rédacteur évangélique parait s'être inspiré de la parabole des Talents (cf. Mt. xxv, i^-io) et de la comparaison des serviteurs qui attendent le retour de leur maître en voyage (cf. Le. xii, 37-38). IV. — Tant s'en faut que les récits évangéliques de la passion soient exempts de surcharges, d'incohérences el de contradictions. Une contradiction notable existe entre les synoptiques et Jean touchant le jour de la mort du Christ, jour qui, selon les synopliques, aurait été le premier de la semaine dite des azymes, Jésus ayant mangé l'agneau pascal la veille au soir, et, d'après Jean, la veille des azymes, Jésus étant mort au jour et ii l'heure où l'on immolait l'agneau pascal. Cette divergence atteste le caractère symbolique et rituel de la tradition : la date synoptique, avec toutes les particularités des récits qui y sont liées, correspond à l'observance pascale qu'on sait avoir été durant le second siècle celle de Rome et de la plupart des communautés, la pàquc du dimanche, fête de la résurrection, venant après un jeune qui était connue le deuil du Christ, mort le vendredi précédent, après avoir célébré la pàque juive et institué la cène eucharistique le jeudi ; la date johannique correspond à l'observance dite des quartodéciraans, qui était précisément celle des conmmnautés d'Asie, où le quatrième évangile fut d'abord en crédit, la pàque chrétienne y étant célébrée le jour même de la pàque juive, en fête commémorative de la rédemption opérée par le Christ, véritable agneau pascal, dont la mort était censée avoir coïncidé avec l'immolation de la viclirae dans le sacrifice

l'évangile selon marc 273 légal. Ainsi les deux dates sont « tiaditionnelles », mais elles j)ouvaient bien n'être ni l'une ni l'autre historiques dans le sens strict du mol. Cependant la date synoptique se heurte àl)eaucoupd in vraisemblances, pour ne pas dire d"impossi|jililés ; de plus elle se présente comme secondaire par rapport à l'autre, la chaîne des récits de la passion semblant avoir été d'abord construite en vue de la date johannique. 11 est naturel que les chrétiens aient, au commencement, célébré lem- pàque le même jour que les Juifs, sauf à y attribuer presque tout de suite un sens dilférent ; il n'est pas moins naturel que, la scission étant consommée entre le juda'isme et le christianisme, le premier jour de la semaine étant devenu le jour du Seigneur, la fête du Christ ressuscité en gloire, les communautés hellénochrétiennes se soient émancipées du calendrier juif, tout en choisissant pour leur pàque, pour la commémoration annuelle de la résurrection, le dimanche le plus rapproché de la pàque juive, et les récits évangéliques auront été remaniés pour s'adapter à cette liturgie. Il reste néanmoins très vraisemblable que Jésus sera venu à Jérusalem pour la pàque et qu'il aura été crucillé avant la semaine dite des a/ymes. Mais nos récits représentent beaucoup moins une tradition historique sur la mort de Jésus que le drame rituel où se commémorait cette passion, drame conçu d'après les textes de l'Ancien Testament ciui étaient censés l'avoir figuré. La pàque venant « après deux jouis », — locution qui, dans nos textes, pourrait s'entendre du lendemain, non du surlendemain, — les grandsprèlres et les scribes, ou docteurs de la Loi, prennent la résolution d'en linir avec Jésus, sans attendre la fête, où sou arrestation pourrait provoquer (jnelque agitât ion du peuple (XIV, 1-2). Judas Iscariole se présente fort à propos avec des oIT'res de trahison, et on lui promet récompense(xiv, lo-ii). Cette n )lice est coupée par le repas que Jésus est dit avoir pris à Béthanie, chez .Simon lelépreiix, où une femme répand sur sa tête un parfum précieux : geste ipieJésus Interprèteen hommage rendu à sa morlsalulaire.elqu'il dit devoir èlre célébré dans «l'évangile» (^xiv,'3-4). — La liction ne i>()uvait pas être plus clairement flénoncée. Avant que le geste de la femme fût introduit dans l'évangile, la nutice de coin|)lol cl de trahison servait d introduction au dernier repas de Jésus, (pie concernait aussi bien la date indiciuée d'abord, et (jui, n'étant pas le repas de la pàque, a pu ne pas se tenir à Jérusalem; c'est ce dernier repas qui s'est tenu à Béthanie et que la rédaction de Marc a dédoublé en repas de l'onction, à Béthanie, et repas pascal à Jérusalem ; et le dédoublement a été opéré pour accorder les récits avec l'observance roiuaine de la pAipic ; car, dans le récit primitif, le dernier repas de Jésus, pris le l'i nisanau soir, ne pouvait èlre le repus pascal. — Celui-ci, dans la rédaction évangélique a li), ont le même caractère de liction na'ive. La relation même du repas est une niusa'ique de traits mal liés qui ne valent guère A. LoisY. — Les Livret du Kouveaii TeslamenI, iS

274 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES que par leur significalion : venu à Jérusalem avec les Douze(xiv, 17), Jésus se met à table, et, pour commencer, annonce, sans nommer le traître, la trahison de Judas (calquée sur Ps. xli, 10) et la tin terrible qui attend le disciple félon (xiv, l8-2l) — allusion à une légende dont on ne saurait dire si c'est celle de Matlliieu (xxvii, 3-io) ou celle des Actes (i, 18-20), — puis il institue le sacrement de la cène, en disant, après action de grâce, du pain : « Ceci est mon corps », du vin : « Ceci est mon sang» (xiv, 22-24); il ajoute qu'il ne boira plus de viu que dans le royaume de Dieu (xiv, 25) ; et après avoir dit les psaumes jjrescrits pour la conclusion du repas pascal, il part avec ses compagnons (moins Juilas) pour la montagne des Oliviers (xiv, 26). — L'institutiou de l'eucharistie, conçue dans les termes mystiques de Paul (I Cn. xi, 24-25), recouvre mal une relation conçue dans un autre esprit, où, après les bénédictions ordinaires sur le pain et le vin, Jésus disait simplement que le repas actuel qu'il prenait avec ses disciples était pour lui le dernier avant le festin du royaume de Dieu. Le courant de sacramentalisme mystique où le pain est le corps, le vin le sang du Seigneur, n'est pas le même que ce courant de pensée messianique (et il est évident que les paroles : « Ceci est mon saag » etc., viennent trop tard et en surcharge rédacliomiclle après : « El ils en bm-enl tous », (xiv, 23). — Sur le chemin de Gethsémani, nouveau trait de prédiction : la prochaine fuite des disciples, mise en rapport exprès avec un texte de Zacharie (.xiii, 7) ; à quoi s'ajoute, en surcharge incohérente, la déclaration : « Mais, quand je serai ressuscité, je vous précéderai en Galilée » xiv, 28). — Le dernier trait est précieux, car c'est l'amorce du récit de sépvilture et de la découverte du tombeau vide, dénoncé par là comme adventice et surajouté dans la rédaction dernière de l'évangile. — LTne protestation de Pierre amène la prédiction de son triple reniement, contre laquelle il proteste avec tous ses compagnons (xiv, 29-31). — La fuite des disciples ne parait pas douteuse, mais les prédictions ont été inventées après coup ; et l'on pourrait presque se demander, vu la malveillance avec laquelle sont traités les apôtres galiléens, surtout les principaux, et Pierre eu particulier, si l'histoire môme du reniement n'aurait pas été inventée aussi, hien qu'elle paraisse avoir été retouchée dans la rédaction dernière de Marc. C'est au lieu dit Gethsémani, — « pressoir à huile », sans doute un verger planté d'oliviers, où avait été installé nn pressoir pour la fabrication de l'huile d'olives, — que Jésus, après une veillée de prière inquiète, am-ait été arrêté par les émissaires du sanhédrin que conduisait Judas (xiv, 32-42). Le récit parait surchargé: Jésus quitte deux fois les disciples (.xiv, 32,34), d abord les onze, puis les trois ; à la lin, revenu aux trois, il se trouve avec les onze (xiv, 41) ; on dirait que, dans un premier récit iqu'ou peut supposer à la base de Le. xxii, 39-46), Jésus laissait teus ses disciples en leur recommandant de prier pour qu'il n'entrât pas en tentation; lui-même s i mettait en oraison pour demander que « l'heure s'éloignât de lai » ; dans l'instant où, revenu auprès des siens, il les invitait à prendre du

L EVANGILE SELON MAl'.G iyo repos, Judas apparaissait avec la troupe armée ; la triple prière, le sommeil des trois apôtres, l'annonce de la trahison dans l'instant où elle va se produire (xiv, 4i. à partir de : « C'est assez », etc., 42) semblent autant de traits ajoutés par l'évan^éliste dans une intention peu favorable à Pierre. Jacques et Jean, et pour témoigner que le Christ n'avait pas été surpris par ses enn?mis. Mais le premier récit même est sujet à caution ; car on a de très bonne heure spéculé sur « l'épreuve » que la mort avait été pour Jésus, et la scène de prière pourrait être dérivée du Psaume xxii (cf. Hbr., V, j, où la prière du Christ est autrement comprise, mais fondée sur le psaume, supr., p. i83). — La scène de l'arrestation (xtv, 45-5o) a été dramatisée par l'évangéliste, qui insiste sur le baiser de Judas (xiv, 43-4(>)et fait faire à Jésus uue déclaration touchant la nécessité providentielle de l'événement (xiv, 4-(i.5), il s'enchevèlrc fâcheusement avec le reniement de Pierre (xiv, 54.6(>-'2). Après les préliminaires aussi^insigniliants qu'invraisemblables de cette séance nocturne, la scène du jugement par le grandprêtre a. été coQSIruite au moyen de trois éléments qui sont faciles kdisceruer : ce qui est dit des faux témoins et de la parole sur le temple, que Jésus s'était flatte de détruire el de reb.'itiren trois jours fxiv, 5.')-.'i

276 LES liVANGIl.liS SYNOPTIQUES ET Li;s ACTES DES APOTfiES récente a voulu l'exorciser par l'allégorie (xiv, 58 s'y essaie avec un succès médiocre, et Jn. ii, 19-21, plus hardi dans la fiction, est mieux réussi), mais qui peut fort bien avoir été alléguée devant Pilale en témoignage de la prétention messianique ; l'aveu formel par Jésus de sa qualité de Fils de Dieu, aveu mis là pour corriger par avance l'impression douteuse que donne la mention du « roi des Juifs », et pour expliquer la condamnation de Jésus par l'aveuglement fanatique des autorités juives devant le Christ du mystère, le Sauveur divin (xiv, 60-64) '■> enfin la scène d'outrages (xiv, 65), qui est pour l'accomplissement de prophéties (surtout Is, L,6; lui, 3). Le triple reniement de Pierre, compliqué jusqu'à l'invraisemblance par un double chant du coq (xiv, 66-72), laisse entrevoir un récit plus simple, où « le chant du coq », signalé seulement à la fin, n'était pas un fait, mais l'indication de l'heure (la troisième veille, dans l'usage romain; cf. xiii, 'ih) où le triple reniement s'était trouvé accompli . Après la séance nocturne, la réunion du sanhédrin, qui est tenue dès l'aube (xv, 5) et dont on ne dit pas l'objet, parait superflue ; dans la source de Marc, ce devait être la réunion préliminaire où les accusateurs concertaient la dénonciation (pi'ils allaient porter devant Pilale. Rien, dans la relation du procès (xv, 2-5), n'est consistant, si ce n'est le grief de prétention à la royauté messianique. L'interrogatoire et l'aveu se trouvent précéder l'accusation, devant laquelle Jésus reste muet, comme il l'a été devant les témoins chez le grand-prêtre, et pour la même raison, l'accomplissement d'Isaïe (lui, 7). L'étonnement de Pilate devant une pareille attitude^ est censé préparer l'incident de de Barabbas (xv, 6-i5). D'où qu'en ait élc prise la matière, cette fiction invraisemblable tend à décharger Pilate en faisant valoir l'innocence de Jésus. L'honnèle procurateur est censé n'avoir concédé qu'à ia dernière minute un ordre d'exécution qu'il est de même censé n'avoir pu légalement refuser. Cependant, c'est en conformité de la loi romaine que la llagellation est indiquée comme prélude au crucifiement. La scène de dérision au prétoire (xv, 16-20) est une surchage dans la relation du supplice ; elle peut être imitée des royautés de carnaval qui étaient couturaières chez les anciens peuples; mais elle est comprise en symbole de la royauté messianique et en accomplissement de prophéties (Mcu. iv, 14 ; Is. l, 6). Enfin les soldats emmènent Jésus pour le crucifier, et, pour porter la croix, ils requièrent un certain Simon, de Cyrène, père d'Alexandre et de Rufus, qui revenait de la campagne (xv, 21). — Les traits de précision s'accumulent sur cet incident secondaire, au point de le lendre suspect ; mais il ne parait explicable ni comme accomplissement de prophétie ni par raison de symbolisme. — La présentation du vin aromatisé (xv, 23), le partage des vêtements (xv, 24), en rapport avec des textes prophétiques (Ps. LXix, 22, dont on trouvera plus loin une application plus littérale ; Ps. XXII, 19), semblent intercalés dans une relation plus simple où étaient indiqués successivement l'arrivée au Golgotha, la mise en croix et l'inscrip

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l'évangile selon ^L\RC 277 tiou avec les mots: « roi des Juifs » (xv, 22.24-^6). — L'écrileau de condainnalioii est un trait de l'usage romain, mais le libellé montre que la tradition a voulu faire planer au-dessus de la eroix l'idée de la royauté messianique. — L'indication de l'heure (xv. 25) appartient à la chronologie systématique du rédacteur, qui va partager en quatre sections de trois heures la journée de la passion, comme il a partagé la nuit précédente. Le trait des deux voleurs n'est mentionné que pour marquer raccomplissement d'Isaie {lui, 2, expressément cité dans le texte vulgaire de Marc, xv, 28, mais non ar le texte. Les insultes des passants, avec le rappel de la parole sur le l'ample (xv, 2()-3o). appartiennent au plus ancien fond de la relation, mais le branlement destètestrahit le rapport avec un texte prophétique(l's. xxii.j) Lesinjures du sanhédrin |xv. Si-'Ja). cpi'on dirait s'être transporté en corps au Golgotha, y sont comme sm-ajoulées, et elles s'adressent au Fils de Dieu, au Christ sauveur ;celles des voleurs arrivent en comble d'ignominie (pour un meilleur accomplissement de Ps. xxii,;;). Avec le miracle des ténèbres, le rédacteur évangélique a rempli le troisième quart de la journée, de midi à trois heures (xv. 'S'i : le miracle même est pour accoiuplissrinsnt d'Aji. viii, ;)-io). A la neuvième heure, Jésus crie très haut, en araluéen (.XV, 'i^) : i' Mon Dieu, mon Dieu, pour([uoi m'as-tu abandonné? » Ce n'est pas que l'évangéliste ail pensé lui attribuer un cri de désespoir. juais, ces paroles étant les premières du Psaume xxil sur lequel on peut dire que nos récits de la passion sont, en partie, construits, il a voulu signifier ainsi la réalisation du psaume entier dans les sentiments du Christ et dans les circonstances de sa mort. A la citation s'attache la méprise, Ur.xi à fait invraisemblable, sur le nom d'Elie. pour amener la présentation ilu vinaigic (xv, 35-36), autre accimplissement de prophétie (Ps. lxix,22). La prière criée a été comme dédoublée et anticipée du cri inarticulé que h' récit fondamental attril)uait à Jésus expirant (xv, 3;). Surcharge rédactionnelle avant la remarque du centurion, la rupture du voile (x v, 38), de la tenture (jui, dans l'intérieur dn temple, était suspendue devant l'entrée alvaire (pièl(|ues femmes qui avaient suivi Jésus en Galilée et (jui l'avaient accompagné à Jérusalem (xv, ."Jo-^i): — on fait jouer h. ces femmes auprès du Christ et lie ses compagnons le rôle /ics veuves diaconesses dans les premières comimiuaulés chrétiennes ; —

278 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES d'aulrc part un certain Joseph, membre du sanhédrin, qui attendait le règne de Dieu et s'intéressait pour ce motif au sort de Jésus, aurait osé demander au procurateur la permission de hii donner la sépulture (xv.4243): — il est sous-entendu f|ue le corps non rcciamé aurait été mis dans quelque endroit affecté aux suppliciés et à ceux à qui étaient refusés les honneurs ordinaires de la sépulture : et c'est ce qui a dû arriver: — avant de répondre, Pilale fait venir le centurion et s'assure que Jésus est mort (xv, 44-45) ; — trait signilicatif.qui l'épond à l'hypothèse de l'enlèvement, dans une polémique entre Juifs et chrétiens qui ne savent ni les uns ni les autres comment les choses se sont passées ; — la permission accordée, Joseph achète un linceul, — le Christ ne pouvant être enseveli que dans une toile neuve : — il enveloppe le corps et le dépose dans un lomljeau creusé dans le roc (allusion probable à Is. xxii. 16 : xxxni, ifi), — et sans doute faut-il sous-entcndre que le sépulcre n'a pas encore servi (Mt. xxvii, 60: Le. xxm, ôo ; Ji\. XIX, 40 ■ — la pierre roulée contre louverture est pour faire ressortir le miracle de la résurrection (xv, 4*J). Deux des femmes mentionnées d'abord (xv, 40) avaient observé où Joseph mettait le corps (xv, 4?) : et tout cela se passait la veille du sabbat, au soir ; — d'où il résulte que Jésus, ressuscité dès la première heure le dimanche matin, n'est resté dans lalombe que la duréed'un sabbat, j)lus lanuit du samedi .lu dimanche, combinaison a% antageuse et pour l'apologétique, et pour le symbolisme, et pour la commémoration liturgique : — le sabbat passé, les femmes achètent des aromates, et dès l'aube du dimanche elles se rendent au tombeau,oùelles arrivent comme le soleil venait de se lever (xvi, 1-2) : le Christ avait dû se lever avec le ?oleil, car la pierre, bien qu'elle fût fort grande, était écartée (de laporte ; unangeétait dans le tombeau, qui dit aux femmes la merveille : les femmes n'avaient qu'à la redire aux disciples pour cpi'ils allassent en Galilée, où le Christ les précédait, comme il l'avait dit (xiv, 28); tout effrayées les femmes s'enfuient et ne disent rien de ce qu'elles avaient vu XVI, 3-8). — Ainsi se terminait l'évangile dans les anciens manuscrits. Fiction touchante dans sa naïveté : son inventeur n'a pas osé dire que les femmes s'étaient acquittées du message dont l'ange les avait chargées, si bien que la découverte du tombeau est garantie par des témoins qui n'en ont pas parlé. Sachant que la foi des disciples s'était formée en Galilée, le bon hagiographe ne s'était pas risqué à retenir ni les disciples ni le Ressuscité à Jérusalem. On fera mieux après lui. Mais il était si content de sa conclusion et de la bonne preuve qu'il avait trouvée, qu'il n'en a passent! le nian(iue d'équilibre ni ce que le dernier trait pourrait avoir d'inquiétant pour des esprits moins simples que le sien. Une linale (xvi, 9-20), qui paraît avoir eu cours dès la seconde moitié du second siècle, se rencontre dans la plupart des manuscrits connus et s'est imposée à la tradition oflicielle des communautés chrétiennes. L'auteur de ce supplément utilise les trois autres évangiles canoniques et les Actes des apôtres : il emprunte à Jean (xx, 11-18) l'apparition du Christ à Marie la Magdalène (xvi, 9-12 ; la notice est complétée d après Le. viii, 2 ; et ce

l'évangile selon alvrc 279 qui est dit du chagrin des apôtres pourrait venir de l'évangile de Pierre ; voir le fragment traduit à la fin du présent volume, vv. 27, 59) ; l'apparition aux deux disciples en campagne (xvi, i3-i3)est l'histoire des disciples d'Emmafis dans Luc (xxiv, i3-35) ; l'apparition aux onze apôtres (xvi, 1418) s'inspire de Luc (xxiv, 36-43) et de Ahitthieu (xxviii, 18-20) ; l'énumératiou des miracles que feront les prédicateurs de l'évangile est en rapport avec certains récits des Actes (sauf pour l'innocuité des poisons, ou pourrait être visée l'histoire que Papias racontait de Joseph Barsabbas ; dans KvskBE, Hi.st. eccZ. m, 39); enfin l'ascension du Christ (xvi, 19) est prise de Luc (xxiv,5o-5i) et des Actes(i, 9-11). Les onze apôtres se dispersent aussitôt dans tout l'univers (xvi,2o), ce qui suppose un développement des légendes apostoliques bien plus avancé que ne le montre la rédaction des Actes. Certains manuscrits anciens contenaient une réponse des disciples au reproche de Jésus (xvi, i4), avec une réponse de Jésus, continuée par le discoui'squi se lit dans le texte cauouicjue. D'autres manuscrits du texte grec ou d'anciennes versions présentent, en variante de la finale canonique, une autre finale beaucoup plus brève et assez insignifiante. On conçoit que la date d'une œuvre dont la composition s'échelonne eu plusieurs étajies ne soit pas possible à déterminer avec précision. Certains éléments, une esquisse plus ou moins régulière, déjà plus ou moins pénétrée de légende et de mythe, ont pu exister avant l'an ^o ; le travail rédactionnel qui a commenté ce document dans l'esprit de Paul et dans un sens défavorable aux apôtres galiléens n'est pas nécessairement antérieur à celte date ; d'autres parties de remplissage, soit dans les récits soit dans lesdiscours, y sont plutôt postérieures, et quelques-unes le sont incontestablement. La rédaction dernière a pu fort bien n'être achevée que dans le dernier (piart du second siècle. Il semble que cet évangile ail [iris sa forme dernière dans la communaulé romaine et que celle circonstance lui ait valu d'être introduit et gardé dans le recueil canonique ; et avant d'èlre l'évangile de la communauté unifiée, il avait pu être, dans une rédaction intermédiaire, 1;» livre d'un groupe qui, durant un certain temps après lamort de Paul, était resté particulièrement fidèle à son souvenir. L'attribution à .Marc a tonte chance d'être fictive et en rapport avec la légende romaine de Pierre.

L'EVANGILE SELON MARC I, ' Commencement de l'évangile de Jésus-Christ, [Fils de Dieu . ■ Selon qu'il est écrit en Isaïc le prophète : (( Voici que j'envoie mon ange devant foi. Qui préparera ton chemin. ' Voix de qui crie dans le désert : a Préparez le chemin de Seigneur; Rendez droits ses sentiers », ' Jean le Baptisant se trouvait dans le désert, prêchant baptême de pénitence pour rémission de péchés ; ' et tout le pays judéen venait à lui, ainsi que tous les Hiérosolymiles, et ils étaient par lui baptisés dans le fleuve Jourdain", en confessant leurs péchés. "Et Jean était vêtu de poils de chameau, avec ceinture de cuir autour de ses reins, et il vivait de sauterelles et de miel sauvage. ' Et il prêchait, disant : « Plus fort que moi vient derrière moi ; Je ne suis point digne, en me baissant, De dénouer le cordon de ses souliers. ' Moi, je vous ai baptisés d'eau ; Mais lui vous baptisera d'Esprit saint. » ' Et advint, en ces jours-là, que Jésus arriva de Nazareth en Galil-e. et qu'il fut baptisédansleJourdainpar Jean. '"Et à l'instant où il sortait de l'eau, il vit les cieux ouverts, et l'Esprit, comme colombe, descendant sur lui. " Et une voix vint des cieux : « Tu es mon Fils bien aimé ; en toi je me complais. » Et aussitôt l'Esprit le poussa au désert ; " et il fut dans le désert quarante jours, tenté par Satan ; et il était avec les bêtes, et les anges le servaient. " Et a])rès que Jean eut été livré, Jésus vint en Galilée, prêchant l'évangile de Dieu '' et disant : « Est accompli le temps.

MARC, I, 16-41 281 Et proche est le règne de Dieu ; Convertissez-vous, et croyez en l'cvangile. » '" Et passant le long de la merde Galilée, il vit Simon et André, frère de Simon, qui jetaient les filets à la mer, car c'étaient des pécheurs. '"Et Jésus leur dit : « Venez à ma suite, et je vous ferai devenir pêcheurs d'hommes. » " Et aussitôt laissant les filets, ils le suivirent. " Et ayant avancé un peu, il vit Jacques de Zébédée, et Jean son frère, qui, eux aussi, étaient dans la barque, raccommodant les fdets ; "' et aussitôt il les appela. Et laissant leur père Zébédée dans la barque avec les mercenaires, ils s'en allèrent à sa suite. "' Et ils entrèrent à Cnpharnaiim; et aussiUît, le jour du sabbat, il enseigna dans la synaiçogue. "" Et l'on était surpris de son enseignement ; car il les instruisait comme ayant autorité, et non comme les scribes. "' Et justement, était, dans leur synagogue, un homme en esprit impur, et il cria, "disant: (( Qu'y-a-t-il entre nous et toi, Jésus Nazarène ? Viens-tu nous perdre ? Je sais qui tu es : le Saint de Dieu. » '" Et Jésus le menaça : « Tais-toi, et sors de lui. » '" Et l'ayant secoué, l'esprit impur, poussant un grand cri, sortit de lui. "" Et tous furent saisis d'étonnement, au point de s'interroger, disant : « Qu'est- ceci? Doctrine nouvelle, avec autorité ! Môme aux esprits impurs il commande, et ils lui obéissent. » "' Et sa renommée se répandit aussitôt de toutes parts dans tous les alentours en Galilée. ■' Et étant aussitôt sortis de la synagogue, ils vinrent à la maison de Simon et d'André, avec Jacques et Jean. '" Or la belle-mère tleSimon était couchée, ayant la fièvre ; et tout de suite ils lui parlèrent d'elle ; " et s'étant approché, il la mit debout en lui prenant la main ; cl la fièvre la quitta, et elle les servit. '' Mais, le soir venu, quand le soleil fut coiiclié, on amenait vers lui tous les malades et les dèmoniac[ues ; " et toute la ville était rassemblée à la porte. " Et il en guérit beaucoui) qui étaient allligés de diverses maladies, et il chassa beaucoup de démons ; et il ne laissait p:is parler les démons, parce qu'ils le connaissent. '" Et le malin, bien avant le jour, s'élanl levé, il sortit et sen alla en lieu désert, cl là il se mit en prière. " Kl Simon courut après lui avec SCS compagnons ;'" et ils le trouvèrent et lui dirent « Tous te cherchent.» "Et il leur dit: «Allons ailleurs, dans les bourgades voisines, afin que j'y prêche aussi; car c'est pour cela que je suis sorti. » " Et il s'en allait prêchant dans leurs synagogues, par toute la Galilée, et chassant les démons.

282 MAiic, I, 40-111, 17 '" Et vint à lui un lépreux qui le suppliait et, s'agenouillant, lui disait : « Si tu veux, tu peux me ](urifier. » " Et pris de compassion, étendant la main, il le toucha et lui dit : u Je le veux, sois purifié. » " Et aussitôt s'en alla de lui la lèpre, et il fui purifié. " Et lui pariant sévèrement, aussitôt il le chassa " et lui dit : « Garde-toi de rien dire à personne, mais va te montrer aux prêtres, ei offre pour ta 13urification ce qu'a prescrit Mo'ise, en attestation pour eux. » " Mais lui, étant sorti, se mit à raconter beaucoup et à divulguer la chose, à tel point que (Jésus) ne pouvait plus entrer publiquement en ville ; il restait dehors, en lieux déserts, et l'on venait à laide toutes parts. 11, ' Et comme il était entré de nouveau à Gapharnaûm après un certain temps, on apprit qu'il était à la maison ;' et tant de gens se rassemblèrent qu'on ne trouvait même plus place à la porte : et il leur disait la parole. ' Et ilen vint qui lui amenaient un paralytique porté par quatre ; 'et comme il ne pouvaient le lui présenter à cause de la foule, il découvrirent le toit à l'endroit où il était, et, par l'ouverture pratiquée, descendirent le lit oii le paralytique était étendu. "Et voyant leur foi, Jésus dit au i^araly tique : « Mon enfant, tes péchés sont remis. w'Oril y avait quelques scribes assis là, et qui se disaient en leurs cœurs : « ' Gomment celui-ci parle-t-il ainsi ? Il blasphème ! Qui peut remettre les péchés, si ce n'est Dieu ? » " Et aussitôt Jésus, connaissant par son esprit qu'ils raisonnaient ainsi en euxmêmes, leur dit : « Pourquoi avez-vous ces pensées en vos cœurs? ' Qu'est-ilde plus facile, ou de dire : « Tes péchés sont remis », on de dire au paralytique : « Lève-toi, prends ton lit et va-t'en » ? ' ' Mais pour que vous sachiez que le Fils de l'homme a pouvoir, sur la terre, de remettre les péchés », — il dit au paralytique : — « " Je te dis : Lève-toi, prends ton litet va dans ta maison. » '' Et il se leva, et aussitôt, prenant son lit, il sortit en présence de tous, si bien que tous étaient stupéfaits et glorifiaient Dieu, disant : « Nous n'avons jamais vu pareille chose ! » " Et il sortit de nouveau le long de la mer, et tout le peuple venait à lui, et il les instruisait. " Et en passant, il vit Lévi d'Alphée assis aupéage, et il lui dit: « Suis-moi ». Etlui, s'étantlevé, le suivit. " Et advint que (Jésus) se mit à table dans sa maison ; et beaucoup de publicains et de pécheurs étaient à table avec Jésus et ses disciples ; car il y en avait beaucoup qui le suivaient. '" Et les scribes des pharisiens, voyant qu'il mangeait avec les pécheurs et les publicains, dirent à ses disciples : « C'est avec les publicains et les pécheurs qu'il mange [et boit] ? » " Et (les) ayant entendus, Jésus leur dit :

MARC, II, 18-111, 4 283 « Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin de médecin, Mais ceux qui sont malades. Je ne suis pas venu appeler des justes mais des pécheurs. » " Et les disciples de Jean et les pharisiens étaient à jeûner ; et on vint lui dire : « Pourquoi, les disciples de Jean et les disciples des pharisiens jeûnant, tes disciples ne jeûnent-ils pas? » " Et Jésus leur dit : « Les garçons de noces peuvent-ils. Tant que l'époux est avec eux, jeûner? Aussi longtemps qu'ils ont l'époux avec eux, ils ne peuvent jeûner. " Mais viendront des jours où leur sera enlevé l'époux, Et alors ils jeûneront ce jour-là. » " Nul ne coud pièce de drap brut sur vieil liabit ; Sinon le morceau neuf en emporte du vieux. Et pire déchirure advient. '" Et nul ne met vin nouveau en outres vieilles ; Sinon le vin rompt les outres. Et le vin est perdu, ainsi que les outres. . [Mais vin nouveau à outres neuves. »] *' Et advint qu'il passait, le jour du sabbat, à travers des blés ; et j sm, xxi,2-; ses disci])les se mirent, tout en cheminant, à cueillir les épis. " Et les pharisiens lui dirent : « Vois comme ils font, le jour du sabbat, ce qui n'est pas permis ! » "■ Et il leur dit : « N'avez-vous jamais lu ce que fil David, Quand il était dans le besoin Et qu'il avait faim, ainsi que ses compagnons ; " Comment il entra dans la maison de Dieu, [Sous Abatliar grand-prêtre], Mangea les pains de propositit)n, Lv xxiv, t,|. Dont il n'est pas permis de manger, sauf aux prétl-es, Et en donna aussi à ses compagnons? » "■■ Et il leur dit : « Le sabbat pour l'homme a été fait. Et non l'homme pour le sabbat ; '" En sorte que le Fils de l'homme est maître aussi du sabbat. » m, ' Et il entra une autre fois en synagogue; et se trouvait là un homme qui avait la main desséchée; ' et ils l'observaient, (pour voir) s'il le guérirait le jour du sabbat, afin de l'accuser. ' Et il dit à l'homme (|ui avait la main desséchée : « Lève-toi (là) au milieu. » ' Et il leur dit : i( Est-il permis, le jour du sabbat, l)ç faire du bien, ou de faii-e du mal,

284 MARC, m, 5-2G De sauver une vie, ou de tuer ? » Mais ils se taisaient. '" Et les regardant à l'entour avec colère, affligé de l'endurcissement de leur cœur, il dit à Tliomme : « Etends la main. » Et il l'étendit, et sa main redevint saine. " Et s'en étant allés, les pharisiens aussitôt, avec les hérodiens, firent entente contre lui pour le perdre. ' Et Jésus, avec ses disciples, se relira vers la mer ; et nombreuse foule le suivit de la Galilée : et de la Judée, ' de Jérusalem, de l'Idumée, d'au delà du Jourdain, des environs de Tyr et de Sidon, foule nombreuse, apprenant tout ce qu'il faisait, vint à lui. ' El il dit à ses disciples de lui tenir une barque prête, à cause de la foule, pour qu'on ne le pressât point. '" Car nombre de gens il guérissait, si bien que se jetaient sur lui pour le toucher tous ceux qui avaient des maladies. " Aussi les esprits impurs, cjuand ils le voyaient, se prosternaient devant lui et criaient, disant : « Tu es le Fils de Dieu. » " Et il leur enjoignait, avec force menaces, de ne le point faire connaître. " Et il monta sur la montagne, il appela ceux que lui-même voulait, . et ils vinrent près de lui. " Et il en institua douze pour être avec lui, et pour les envoyer prêcher, "avec pouvoir de chasser les démons. " [Et il institua les Douze], — et il attribua pour nom à Simon : — Pierre, " et Jacques de Zébédée, et Jean frère de Jacques, — et il leur attribua pour nom Boanergès, c'est-à-dire « (ils de tonnerre »; — " et André, Philippe, Barthélémy, Matthieu, Thomas, Jacques d'Alpbée, Thaddée, Simon le Cananéen, " et Judas Iscarioth, celui qui le trahit. "" Et il vint à la maison ; et la foule s'y assembla de nouveau, en sorte qu'ils né pouvaient pas même prendre de nourriture. " Et l'ayant appris, les siens vinrent pour s'emparer de lui, car ils disaient ; « Il est hors de sens. » " Et les scribes descendus de Jérusalem disaient ; « Il a Beelzeboul, et c'est par le chef des démons qu'il chasse les démons. » '" Et les ayant appelés, il leur dit en paraboles : « Comment Satan peut-il Satan chasser? "' Et si empire est contre lui-même divisé, Cet empire-là ne peut subsister. " Et si maison est contre elle-même divisée, Cette maison-là ne pourra tenir. '* Si donc Satan s'élève contre lui-même et se divise. Il ne peut tenir, et il est à sa lin.

MARC, 111, 27-iv, 9 285 '' Mais nul ne peut, entré dans la maison du fort. Prendre ses meubles. Si premièrement il nenchaine le fort ; Et alors il pillera sa maison. "' En vérité je vous dis Que seront remis aux lils des hommes tous les péchés Et les blasphèmes qu'ils auront proférés ; "' Mais qui aura blasphémé contre l'Esprit saint N'aui-a jamais rémission ; Il est punissable d'éternel péché. » "■ — Parce qu'ils disaient : « Il a esprit impur. » — " Et arrivèrent sa mère et ses frères ; et se tenant dehors, ils chargèrent (des gens) de l'appeler. " Et la foule était assise autour de lui, et on lui dit : « Voici ta mère et tes frères qui dehors te demandent. » "' Et leur répondant, il dit : « Qui est ma mère, et qui sont mes (Vcres? » " Et regardant ceux qui étaient assis autour de lui, il dit: « "S'oici ma mère et mes frères. " Quiconque l'ail la volonté de Dieu, Celui-là est mon frère, ma sœur, ma mère. » IV, ' Et de nouveau il se mit à enseigner au bord de la mer ; et ^assembla près de lui foule si grande, que, montant à barque, il b'assit en la mer ; et toute la l'uule était sur le bord, à terre. ' Et il leur enseignait en paraboles beaucoup de choses, et il leur disait en son enseignement: « Ecoutez ! \'oici que le semeur s'en est allé semer. ' Et advint, en la scmaille, (^u'il tomlja (du grain) le long du chemin, Et vinrent les oiseaux, qui le mangèrent. ' Et d'autre tomba sur le sol pierreux, Oii il n'eut pas beaucoup de terre. Et bientôt il leva, parce qu'il n'avait pas profondeur de terre; '■ Et, quand se leva le soleil, il fut bridé. Et, faute d'avoir racine, il se dessécha. ' Et d'autre tomba sur les épines, lit les épines montèrent, et elles l'étouirèrent. Et il ne donna point fruit. Et d'autres tombèrent sur la bonne terre Et ils donnèrent fruit montant et grandissant, El ils rapportèrent jusqu'à Ireiile, soixante, cent (jiour un », El il dit : « Qui a oreilles pour entendre, entende ! »

286 MARC, IV, 10-26 '" Et lorsqu'il se trouva seul, ceux qui l'entouraient, avec les Douze, l'interrogèrent au sujet des paraboles, " et il leur dit : « C'est à vous qu'a été donné le mystère du royaume de Dieu; Mais, à ceux-là du deliors, c'est en paraboles qu'arrive tout, " Afin que bien ils regardent, et qu'ils ne çoient pas, Que bien ils écoutent, et qu'ils ne comprennent pas. De peur qu'ils ne se cont^'ertissent, et qu'il ne leur soit pardonné. >> " Et il leur dit : « Vous ne savez pas cette parabole? Comment donc comprendrez-vous toutes les paraboles? " Le Semeur sème la parole. '' Or, ceux qui sont le long du chemin où est semée la parole, ce sont ceux à qui, lorsqu'ils entendent, Satan aussitôt vient enlever la parole semée en eux. " Et pareillement ceux qui sont semés sur les endroits pierreux, ce sont ceux qui, lorsqu'ils entendent la parole, aussitôt avec joie la reçoivent, " mais n'ont pas en eux de racines, sont du moment, (et), venant ensuite tribulation ou persécution à cause de la parole, aussitôt succombent. " Et les autres qui sont semés sur les épines, ce sont ceux qui ont écouté la parole, " mais (en qui) les soucis du monde, la séduction des l'ichesses et les convoitises d'autre sorte, s'introduisant, étouffent la parole, si bien qu'elle est rendue stérile. '"Et ceux-là qui sur la bonne terre ont été semés, ce sont ceux qui écoulent la parole et l'acceptent, et qui portent fruit à trente, à soixante, à cent (pour un). » " Et il leur dit : « Est-ce que la lampe vient Pour être mise sous le boisseau, ou sous le lit? N'est-ce pas pour être mise sur le support? ■' Car il n'est rien de caché que pour être manifesté; Et rien n'arrive en secret que pour venir au jour. "' Si quelqu'un a oreilles pour entendre, qu'il entende ! » " Et il leur dit : « Faites attention à ce que vous entendez : Avec la mesure dont vous mesurez, il vous sera mesuré, Et il vous sera surajouté. " ' Car, qui a, il lui sera donné ; Et qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera enlevé. » ■■" Et il dit : « Ainsi est le royaume de Dieu :

MARC, IV, 27-v, 5 287 Comme un homme (qui) a jelé la semence sur la terre ; '■ Il se couche et il se lève, la nuit et le jour; Etla semence germe et pousse sans que lui-même sache comment ; •* D'elle-même la terre produit, D'abord herbe, puis épi, Puis froment à plein dans l'épi, ' Mais, quand le permet le fruit, Aussitôt il applique la faucille, Parce qu'est arrivée la moisson. » '" Et il dit : « A quoi comparerons-nous le royaume de Dieu, Ou en quelle parabole le mettrons-nous? " (j'est comme grain de sénevé, qui, lorsqu'on le sème en la terre, Est la plus petite de toutes les semences qu'il y a sur la terre ; '' Et quand il a été semé, il monte Et il devient i)lus grand que tous les légumes. Et il pousse de grandes branches, Si bien que sous son ombre les oiseaux du ciel peuvent nicher. » " Et c'est par nombre de telles paraboles qu'il leur disait la parole, selon qu'ils étaient capables de comprendre: " mais il ne leur parlait pas sans parabole, et en particulier, à ses disciples, il expliquait tout. " Et il leur dit, en ce jour-là, li soir venu : « Passons à l'autre bord. » '" Et laissant la foule, ils l'emmenèrent comme il était en la barque ; et d'autres barques étaient avec lui. " Et survint grand tourbillon de veut, et les vagues envahissaient la barque, à tel point que déjà la barque s'emplissait. " Et lui était à la poupe, endormi sur le coussin ; et ils le réveillèrent et lui dirent : « Ne te soucies-tu pas que nous périssons? » " Et réveillé, il tança le vent, et il dit à la mer : (( Silence! apaise-toi! » Et le vent cessa, et il se fit grand calme. '" Et il leur dit : (( Pourquoi ôtes-vous craintifs? N'avez-vous pas encore de foi? » " Et ils furent saisis de frayeur grande, et ils se disaient entre eux : « Qui donc est-il, pour que même le vent et la mer lui obéissent? a V,' Et ils arrivèrent à l'autre bord de la mer, au pays des Gérasémiens. " Et comme il sortait de la barque, aussitôt vint à lui, d'entre les tombeaux, un homme en esprit impur, ' qui avait sa demeure dans les tombeaux. Et même avec une chaîne personne ne pouvait plus le lier, ' parce qu'il avait été souvent lié d'entraves et de chaînes, et-qu'avaienl été rompues par lui les chaînes, et les entraves brisées, et que nul ne le pouvait dompter: ' et continuellement, nuit et jour, dans les tombeaux et dans les montagnes, il était à crier et à se meurtrir avec

288 MARC, V, 6-31 des pierres. ' Et ayant vu Jésus de loin, il accourut et se prosterna devant lui, ' et, criant à pleine voix, il dit : « Qu'y a-t-il entre moi et toi, Jésus fils du Dieu très haut? Je t'adjure par Dieu, ne me tourmente pas! » — "Car il lui disait :« Sors, esprit impur, de cet homme. » — " Et il lui demanda : « Quel est ton nom ? » Et il lui dit : « Légion est mon nom, parce que nous sommes nombreux. » " Et il le priait instamment de ne les envoyer point hors du pays. " Or il y avait là, sur la montagne, un grand troupeau de porcs au pâturage. '" El ils le supplièrent, disant : « Envoie-nous aux porcs, pour qu'en eux nous entrions. » " Et il le leur permit; et sortant, les esprits impurs entrèrent dans les porcs, et le troupeau s'élança de l'escarpement en la mer, environ deux mille, et ils se noyèrent en la mer. " Et leurs gardiens s'enfuirent, et ils annoncèrent la chose en la ville et aux champs. Et les gens allèrent voir ce qu'était l'aventure ; " et ils vinrent à Jésus, et ils virent le démoniaque assis, vêtu et dans son bon sens, lui qui avait eu la Légion, et ils furent effrayés. " Et les témoins leur racontaient ce qui s'était passé pour le démoniaque, et l'affaire des porcs. '■ Et ils se mirent à le prier de s'éloigner de leur territoire." Etcomme il montait en la barque, celui qui avait été possédé lui demanda d'être avec lui; " et il ne le lui permit pas, mais il lui dit ; « Va dans ta maison, près des tiens, et annoncc-leurtout ce que le Seigneur t'a lait, et la miséricorde qu'il a eue pour toi. »"" Et il s'en alla, et il se mit à publier en la Décapole tout ce que Jésus lui avait fait; et tous étaient en admiration. " Et Jésus étant revenu de l'autre côté dans la barque, une foule nombreuse se rassembla autour de lui; et il était près de la mer. " Et arriva un des chefs de synagogue, nommé Jair, qui, le voyant, tomba à ses pieds '" et le supplia beaucoup, disant : « Ma petite fille est à l'extrémité; viens lui imposer les mains, pour qu'elle guérisse et vive. » "^ Et il s'en alla avec lui. Et une foule nombreuse l'accompagna, et il y avait presse autour de lui. "' Et une femme qui était en perte de sang depuis douze ans, — "'elle avait beaucoup souffert, par beaucoup de médecins, et avait dépensé tout son avoir, mais plutôt plus mal elle s'en trouvait, — ■' ayant entendu parler de Jésus, s'en vint dans la foule, par derrière, toucher son manteau. "' Car elle disait.: « Si je touche seulement ses vêlements, je serai guérie. » "' Et aussitôt son flux de sang fut arrêté, et elle sentit en son corps qu'elle était guérie de I infirmité. " Et à l'iiislant Jésus, qui avait en lui-même senti la vertu sortir de lui, se retournant dans la foule, dit : « Quia touché mes vêtements?»"' Et ses disciples lui dirent : « Tu vois la foule qui te presse, et tu dis :

MARC, V, 32- VI, 8 289 « Qui m'a touché? » '■ Et il regardait alentour, afin de voir celle qui avait fait cela." Mais la femme, eflrayée et tremblante, sachant ce qui lui était arrivé, vint se prosterner devant lai et lui dit toute la vérité. " Et il lui dit : « Ma fille, ta foi t"a sauvée ; va en paix, et sois guérie de ton infirmité. » " Gomme il parlait encore, on vint de chez le chef de synagogue dire : « Ta fille est morte ; pourquoi encore importunes-tu le Maître ? » " Mais Jésus, sans faire attention au propos qu'on tenait, dit au chef de synagogue : « Ne crains pas ; crois seulement. » '" Et il ne permit pas que personne l'accompagnât, sauf Pierre, Jacques et Jean, le frère de Jacques. " Et ils arrivèrent à la maison du chef de synagogue, et il vit un tapage, des gens pleurant et criant force lamentii lions ; "' et entrant il leur dit : « Qu'avez-vous à crier et à pleurer ? L'enfant n'est pas morte, mais elle dort. » "' Et ils se moquaient de lui. Mais lui, les pyant chassés tous, s'adjoignit le père de l'enfant, la mère, et ceux qui étaient avec lui, et il pénétra dans le lieu où était l'enfant." Et prenant la main de l'enfant, il lui dit : « Talitha kouni », — ce q>ii signifie : « Jeune fille, à toi je dis : lève-toi. » — '" Et aussitôt la jeune fille se leva, et elle marchait; car elle avait douze ans ; et ils furent à l'instant saisis de grande stupeur. " Et il leur recommanda fort que nul ne sût cela ; et il dit de lui donner à manger. VI, ' Et il sortit de là, et il vini. dans son pays ; et ses disciples l'accompagnaient. ■ Et arrivant un sabbat, il se mit à enseigner dans la bvnagogue. Et les nombreux auditeurs s'étonnaient, disant : « D'où lui vient cela? Et qu'est-ce que la sagesse à lui donnée, et les miracles si grands qui par ses mains se font ? ' N'est-ce pas le charpentier, le iils de Marie et le frère de Jacques, de José, de Jude et de Simon ? El ses sœurs ne sont-elles pas ici parmi nous ? » Et ils se scandalisaient à son sujet. ' Et Jésus leur dit : « Il n'est prophète méprisé Que dans son pays. Parmi ses parents Et dans sa maison. » " Et il ne put là faire aucun miracle, si ce n'est qu'imposant les .mains à quelques malades, il les guérit; " et il était surpris de leur iucrédulilé. ' Et il parcourait les villages d'alentour eu enseignant. Et il fit venir les Douze, et il commença de les envoyer deux à deux, et il leur donna pouvoir sur les esprits impurs. " Et il leur enjoignit de ne A. I.oiSY. — Le» Livres du Mom'eaa Testament. in

290 MAitc, vî, 9-29 rien prendre pour la route, sauf un bâton seulement: pas de pain, pas de sac, pas de monnaie eu la reinlure ; " mais chausses de sandales ; « et ne portez pas deux tuniques ». "' El il leur dit : « Où que vous entriez en maison, Restez-là jusqu'à ce {|ue vous partiez de l'endroit. " Et si une localité ne vous leçoit pas et qu'on ne vous écoute p;is. Sortant de là, Secouez la poussière de dessous vos pieds En témoignage pour eux. » '" Et s'en étant allés, ils prèclièrent que l'on se repentît ; " et ils chassaient beaucoup de démons, et ils oignaient d'huile beaucoup de malades et ils les guérissaient. " Et le roi Hérode en eut connaissance; — car célèbre était devenu son nom; — et il disait : « Jean le Bajitisant est ressuscité, et c'est pourquoi agissent par lui les miracles. » " Mais d'autres disaient : (( C'est Elie » ; et d'autres disaient : « Un prophète comme l'un des prophètes.»" Mais, entendant cela, Hérode dit : « C'est celui que j'ai l'ait décapiter, Jean, qui est ressuscité. » " Car c'était Hérode lui-même qui avait fait arrêter Jean et l'avait enchaîné en prison, à cause d'Hérodiade, la femme de Philippe son frère, parce qu'il l'avait épousée. '" Car, Jeaji disait à Hérode : (( 11 n'est pas permis à toi d'avoir la femme de ton frère. » " Mais IlérodiaJe lui gardait rancune, et elle voulait le faire tuer, et elle ne pouvait; car Hérode respectait Jean, "" le sachant homme juste et saint, et il le conservait ; et en l'entendant, il était fort perplexe, et volontiers il l'écoutait. ■' Et jour propice arrivant, où Hérode, pour l'anniversaire de sa naissance, faisait festin à ses grands, à ses officiers et aux principaux de la Galilée, '' la fille même d'Hérodiade, étant entrée et ayant exécuté une danse, (cela) plut à Hérode et à ses convives. Et le roi dit à la jeune lillc': « Demande-moi ce que tu voudras, et je te le. donnerai. » "Et il lui fit serment : « Quoi ([ue tu me demandes, je te le donnerai, serait-ce moitié de mon royaume. » "' Et s'en étant allée, elle dit à sa mère : « Que demande rai-je? » Celleci dit : « La tête de Jean le Baptisant. » ''' Et rentrant aussitôt en hâte près du roi, elle fit la demande, disant: « Je veux que tout de suite tu me donnes sur un plat la tête de Jean le Baptiste. » "' Et d.-venu triste, le roi, à cause des serments et des convives, ne voulut pas lui faire de i-efus. "' Et aussitôt le roi, envoyant un garde, (lui) ordonna d'apporler la tête (de Jean). Et s'en étant allé, (le garde, le décapita dans la prison ; '"et il apporta sa tète sur un [dat et la donna à la jeune fille ; et la jeune fille la donna à sa mère. "'Et l'avanl appris,

iMARC, VI, 30-51 29f ses disciples vinrent, ils prirent son corps et le mirent dans un tombeau. ' Et les apôtres se rassemblèrent auprès de Jésus, et ils lui racontèrent tout ce qu ils avaient l'ait et tout ce qu'ils avaient enseigné. " Et il leur dit : «Venez vous-mêmes à l'écart, en lieu désert, et reposez-vous un peu. » Car, à raison des nombreux allants et venants, ils n'avaient pas seulement le temps de manger. " Et ils partirent dans la barque vers milieu désert à l'écart." Et beaucoup les virent partir et surent (où ils allaient); et à pied, de toutes les villes on accourut en l'endroit, et on les devança. " El en débarquant, il vit nombreuse foule, et il eut pitié d'eux, parce qu'ils étaient comme brebis qui nont >'. pas de berger; et il se mit à les enseigner longuement. 'Et l'heure étant. déjà lort avancée, s'approchant de lui, ses disciples dirent :« Désert est l'endroit, et déjà l'heure est avancée. "" Congédie-les pour que, s'en allant dans les campagnes d'alentour et dans les fermes, ils s'achètent de quoi manger. » " Mais, répondant, il leur dit: « Dounez-leur vous-mêmes à manger. » El ils lui dirent: « Irons-nous acheter pour deux cents deniers de pains, afin de leur donner à manger?» " Mais illeur dit : « Combien de pains avez-vous? Allez-voir. » Et s'en étant instruits, ils dirent : « Cinq, et deux poissons. » " Et il leur commanda de faire asseoir tout le monde par groupes, sur l'herbe verte . " Et ils s'étendirent par rangées de cent et de cinquante. " Et ayant pris les cinq pains et les deux poissons, regardant au ciel, il dit la bénédiction, puis il rompit les pains et les donna aux disciples pour que ceux-ci les leur présentassent, et il partagea les deux poissons entre tous. "Et ils mangèrent tous, et ils furent rassasiés. " Et l'on empoi'ta de morceaux douze corbeilles [)leines, ainsi que des poissons. " Et il y avait eu à manger les pains cinq mille hommes. '" Et aussitôt il contraignit ses disciples à monter dans la barque et à prendre les devants pour l'autre bord, vers Bethsaïde, pendant que lui-même renverrait la foule. '" Et en ayant pris congé, il s'en alla sur la montagne prier. '" Et le soir venu, la barcpie était au milieu de la mer, et lui seul à terre. " Et les voyant peiner à la rame, car le vent leur était contraire, vers la ([uatrième veille de la nuit il vint à eux eu marchant sur la mer; et il voulait les dépasser. " Mais eux, le voyant marcher sur la mer, crurent que c'était un fantôme, et ils jetèrent des cris; '"car tous le voyaient, et ils étaient épouvantes. Mais lui aussitôt leur adressa la parole et leur dit : « Rassurez-vous, c'est moi, ne craignez pas. » '' Et il monta auprès d'eux dans la barque, et le vent

292 MARC, VI, 52-vii, 15 se calma. Et ils furent en eux-mêmes extrêmement surpris ; '■ car ils n'avaient rien compi'is aux pains, et leur cœur était inintelligent. " Et ayant fait la traversée, ils prirent terre à Gennésareth. " Et quand ils furent sortis de la barque, (des gens) qui l'avaient aussitôt reconnu" parcoururent toute cette contrée, et l'on se mil à transporter sur les grabats les malades partout où l'on apprenait qu'il était; " et partout on il entrait, villages, ou villes, ou campagnes, sur les places on mettait les infirmes, et on le priait qu'ils touchassent ne fût-ce que la houppe de son manteau ; et tous ceux qui touchaient étaient guéris. vu, ' Et se réunirent auprès de lui les pharisiens et quelques-uns des scribes venus de Jérusalem; "et voyant que quelques-uns de ses disciples, avec mains impures, c'est-à-dire non lavées, mangeaient le pain, — ' car les pharisiens et tous les Juifs, s'ils ne se sont soigneusement lavé les mains, ne mangent pas, attachés qu'ils sont à la tradition des anciens;* et en revenant de la place publique, ils ne mangent pas qu'ils n'aient pris un bain; et il y a quantité d'autres choses qu'ils ont tradition d'observer, ablutions des coupes, des cruches, des vases d'airain ; — 'les pharisiens et les scribes lui demandèrent : « D'où vient que tes disciplesne se conduisent pas selon la tradition des anciens, mais que, avec mains impures, ils mangent le pain ? » ' Mais il leur dit : « Bien a prophétisé Isaïe sur vous, hypocrites, comme il est écrit : « Ce peuple m'honore des lèvres, Mais leur cœur est loin de moi, ' Et vainement me servent-ils. Enseignant comme règles préceptes d'hommes. » ' Négligeant le commandement de Dieu, vous vous attachez à la tradition des hommes. » ' Et il leur dit : « Bel et bien vous tournez le commandement de Dieu pour mettre à la place votre tradition ; '" car Mo'ise a dit : « Honore ton père et ta mère » ; et « Qui maudit père ou mère soit mis à mort-»; " mais vous, vous dites : « Si homme dit à père ou mère : Soit korban », — c'est-à-dire oITrande, — « ce dont tu aurais pu être secouru par moi », " vous ne le laissez plus rien faire pour son père ou sa mère " annulant la parole de Dieu par la tradition que vous transmettez. Et beaucoup d'autres choses de cette sorte vous faites. " Et appelant encore le peuple, il leur dit : « Ecoutez-moi tous et comprenez.

MARC, VII, 17-viii, l 293 ■'■Rien n'existe, hors de riiomme, ■ Qui, entrant en lui, puisse le souiller ; Mais ce qui sort de l'homme. C'est cela qui souille l'homme. » " El lorsqu il fut entré en maison, hors de la foule, ses disciples l'interrogèrent au sujet de la parabole; " et il leur dit : « Est-ce à ce point que vous aussi êtes inintelligents ? Ne comprenez-vous pas que tout ce qui du dehors entre en l'homme ne peut le souiller, " parce que cela n'entre pas dans son cœur, mais dans le ventre, et s'en va aux lieux ? [Ce qui élimine tous les aliments.))] "' Et il dit:« Ce qui sort de l'homme, c'est cela qui souille l'iiomme ; " car c'est du dedans, du cœur des hommes, que sortent les pensées mauvaises, impudicités, rapines, meurtres, " adultères, cupidités, méchancetés, fraude, débauche, envie, blasphème, orgueil, impiété. "' Toutes ces mauvaises choses sortent du dedans, et elles souillent l'iiomme. « " Et partant de là, il s'en alla aux confins de Tvr [et de Sidon]. El étant entré en maison, il voulait que nul ne le sût, et il ne put être ignoré; -'mais aussitôt, ayant entendu parler de lui, une femme, dont la petite fille avait un esprit impur, vint se prosterner à ses pieds. '" Or la femme était pa'ienne, syrophénicienne d'origine. Et elle lui demanda de chasser le démon hors de sa fille. "" Et il lui dit : « Laisse d'abord se rassasier les enfants; car il n'est pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens. » "" Mais elle répondit et lui dit : « Il est vrai, Seigneur; ])ourtant les petits chiens, sous la table, mangent des miettes des enfants. » '"' Et il lui dit : « Pour cette parole, va ; le démon est sorti de ta fille. » ''" Et étant allée à sa maison, elle trouva l'enfant étendue sur le lit, et le démon sorti. ' Et repartant des confins de Tyr. il vii\t, par Sidon, à la mer de Galilée, au milieu des confins de la Décapole. "lit on lui amena un sourd-muet, et on le pria

294 MAI!':, VIII, 3-25 (( J'ai pitié de la foule, parce que voilà déjà trois jouis qu'ils restent près de moi, et ils n'ont pas de quoi manger : ' et si je les renvoie à jeun dans leurs maisons, ils vont défaillir sur le chemin ; et certains d'entre eux sont venus de loin. » ' Et ses disciples lui répomîirent : (( Comment pourra-l-on ici les i-assasier de pains, dans un désert ? » "Et il leur demanda: (( Combien avez-vous de pains?» Ils dirent : (( Sept. H " Et il invita la foule à s'asseoir sur la terre ; et prenant les sept pains, après avoir rendu grâces il les rompit, et il les donna aux discii)lcK pour qu'ils les présentassent ; et ils les présentèrent à la foule. 'Ils avaient aussi quelques petits poissons ; et les ayant bénits, il dit de les présenter aussi. " Et ils mangèrent, et ils furent rassasiés ; et l'on emporta de restes des morceaux sept paniers. ' Or ils étaient environ quatre mille. Et il les renvoya. "' Et aussitôt montant en la barque avec ses disciples, il vint en la région de Dalmanoutlia. " Et survinrent les pharisiens, et ils se mirent à disputer avec lui, demandant de lui un signe du ciel, pour l'éprouver. '' Et soupirant en son esprit, il dit : (( Pourquoi cette génération demande-t-elle un signe '? En vérité je vous dis,. A cette génération ne sera ]>oint donné signe. » "Et les laissant, il rembarqua, pour aller à l'autre bord. " Et ils avaient oublié de prendre des pains, et ils n'avaient qu'un seul pain avec eux dans la barque. '" Et il leur donna instruction, disant : « Voyez à vous garder du levain des pharisiens et du levain d'Hérode. » "' Et ils faisaient entre eux réflexion : « C'est que nous n'avons pas de pain. » " Et le sachant, il leur dit : « Pourquoi vous entretenir de ce que vous n'avez pas de pain ? Navez-vous encore ni sens ni entendement ? " Avezvous le cœur inintelligent ? Ai'ez-i'ous desj'enx pour ne point voir , et des oreilles pour ne point entendre ? Et ne vous rappelez-vous pas, " lorsque j'ai rompu les cinq pains pour les cinq mille, combien de corbeilles pleines de morceaux vous avez emportées ? » ils lui dirent : « Douze. » "" Quand aussi (j'ai rompu) les sept (pains) pour les quatre mille, combien de paniers pleins de morceaux avez-vous emportés ? « Et ils lui dirent :

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M.viiC, viu, 26-ix, ;! 295 riiomme regarda, et il se trouva guéri, et il voyait distinctemont tout. -' El (Jésus) le renvoya dans sa maison, disant : « N'entre pas dans le bourg. » ■' Et Jésus s'en alla avec ses disciples vers les villages aux alentours) de Cosarûo de Philippe ; et, sur le chemin, il interrogea ses disciples, leur disant : « Qui les liommes disent-ils que je suis ? o ■' Eux lui répliquèrent, disant : « Jean le Baptiste. Et d'autres : Elie. D'autres : un des prophètes. » '' Et lui leur demanda : « Mais vous, qui dites-vous que je suis ? » Réj^ondant, Pierre lui dit : « Tu es le le Christ. » " Et il leur défendit sévèrement de dire cela de lui à personne. " Et il se mit à leur enseigner : « Il faut que le Fils de Tiiomme souffre lieaucoup. Qu'il soit rejeté par les anciens, les grands-prêtres et les scribes, Qu'il soit mis à mort et après trois jours ressuscite. » "' Et il disait ouvertement la chose Et le prenant à part, Pierre se mit à le réprimander. " Mais lui, s'étant retourné et voj'ant ses disciples, réprimanda Pierre et dit : « Va derrière moi, Satan, parce que tu n'as pas le sens de ce qui est de Dieu, mais de ce qui est des hommes. » '' Et ayant appelé lu foule avec ses disciples, ii leur dit : « Si quelqu'un veut après moi marcher. Qu'il se renonce lui-même. Qu'il pi-enne sa croix et qu'il me suive. '' (Jar ((ui voudra sa vie sauver, la perdra ; Mais qui perdra sa vie à cause de moi et de l'évangile, la sauvera. ' Car que sert à l'homme de gagner le monde entier. S'il perd sa vie ? " Car que donnera l'homme en équivalent de sa vie ? " Car qui aura eu honte de moi et de mes paroles, .\u milié\i lie cette génération adultère et pécheresse. Le Fils de l'homme aussi aura honte de lui, Lorsqu'il viendra dans la gloire de son Père, Avec les anges saints. » IX, ' El il leur dit : « En vérité je vous dis qu'il en est de ceux ici présents qui ne goftteronl pas la mort avant qu'ils voient le royaume de Dieu venant en puissance. » ' l-,t six joui's après, Jésus i)rit avec lui Pierre, Jacques cl Jean, et il les emmena sur une haute montagne, à l'écart, seuls ; ' cl il fut transfiguré «levant eux, et ses vêtements devinrent éclatants de

296 jiARC, i.x,

MARC, IX, 27-41 297 criant et se convulsanl beaucoup, il sortit ; et l'enfant devint comme mort, en sorte que plusieurs disaient : « Il est mort. » ' Mais Jésus, lui jjrenant la main, le fit lever, et il se mit debout. ■' Et étant enlré en maison, ses disciples lui demandèrent en particulier : « Pourquoi, nous, n'avons-nous pu le chasser ? » " Et il leur dit : « Cette espèce ne peut sortir autrement que par la prière [et le jeûne]. » "Bipartis de là, ils traversaient la Galilée ; et il ne voulait p:is qu'on lesùt. " Car il intruifait ses disciples, et il leur disait : « Le Fils de l'homme sera livré en mains d'hommes, Et ils le feront mourir ; Et mis à mort, après trois jours il ressuscitera. » '" Mais eux ne comprenaient pas ce discours, et ils n'osaient pas lui en demander l'explication. "Et ils vinrent à Capharnaiim. Et arrivé à la maison, il leur demanda : « De quoi, sur le chemin, vous enlreteniez-vous ?)>'"Mais ils gardèrent le silence ; car, entre eux, ils avaient discuté, sur le chemin, qui était le plus grand. " Els'élant assis, il ap[)ela les Douze et leur dit : n Si quelqu'un veut être piemier. Qu'il soit de tous dernier. Et de tous serviteur. » ■ Et prenant un enfant, il le mit au milieu d'eux, et l'ayant embrassé, il leur dit ; « '■ Quiconque reçoit un de ces enfants en mon nom, me reçoit. Et quiconque me reçoit, Ce n'est pas moi qu'il reçoit, mais celui qui m'a envoyé. » " Jean lui dit : « Nous avons vu quekiu'un chassant en Ion nom les démons, qui n'est pas de noire compagnie, et nous l'en avons empêché, paroe (ju'il n'est pas de noire com]>agnic. »'" Mais Jésus dit ; « Ne l'empcchez pas. Car il n'est personne qui fasse miracle en mon nom, Et qui puisse aussitôt mal parler de moi. '" Car, qui n'est pas contre nous, pour nous il est. " Car quiconque vous donnera à boire un verre d'eau l-^n mon nom, parce que vous êtes au Christ, I-n vérité je vous dis qu'il ne [icrdra pas sa récompense.

29S MARC, IX, 42x, 12 '" Et quiconque sera sujet de scandale pour un De ces petits qui croient, Mieux vaudrait pour lui qu'on lui attacbàt meule d'ànc au cou. Kt qu'on le jetât dans la mer. " Et si ta main se fait scandale, coupe-la : Mieux vaut pour toi entrer manchot dans la vie. Que d'aller, ayant deux mains, dans la géhenne. Dans le feu inextinguil)le. ' Et si ton pied te fait scandale, coupe-le : Mieux vaut pour toi entrer dans la vie estropié, Que d'être, ayant deux pieds, jeté dans la géhenne. " Et si ton reil te fait scandale, arrache-le : Mieux vaut pour toi entrer borgne dans le royaume de Dieu, Que d'être, ayant deux yeux, jeté dans la géhenne, " Où lear i'er ne meurt pas, Et où le feu ne s'éteint pas. " Car chacun au feu sera salé. Et tout sacrifice au sel sera salé. " Bon est le sel. Mais si le sel devient dessalé, avec quoi lui donnerezvous saveur? Ayez sel en vous-mêmes, et soyez en paix entre vous. » X, ' Et partant de là, il vint aux confins de la Judée et au delà du Jourdain ; et la foule s'assemhla encore auprès de lui, et, selon sa coutume, de nouveau il les enseigna. ' Et [l'abordant, les pharisiens] lui demandèrent: «Est-il permis à un hommede répudier sa femme ?» Ils voulaient l'éprouver. '' .Mais lui, répondant, leur dit : « Qu'est-ce que vous a ordonné Moïse ? » ' Et ils dirent : « Moïse a permis décrire acte de divorce et de répudier. » ' Et Jésus leur dit : » « A cause de la dureté de votre cœur Il vous a rédigé cette ordonnance. ' Mais, au commencement de la création, « Mâle et femelle il les fil. ' C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, ' Et les deux seront une seule chair » ; Si bien qu'ils ne sont plus deux, mais une seule chair. ' Donc, ce que Dieu a joint, que l'homme ne le sépare pas. » "' Et à la maison, les disciples encore là-dessus l'interrogèrent, " et il leur dit ; « Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre, se rend adultère envers la première. " Et si la femme, répudiant son mari, en épouse un autre, elle se rend adultère. »

MAi!( , x, 13-29 299 " Et on lui amenait deà enfants pour qu'il les touchât ; mais les disciples gourmandaientceux (qui les amenaient). " Ce que voj'ant, Jésus se fâcha et leur dit: « Laissez les enfants venir à inoi,ne les empêche/ pas. Car c'est à leurs pareils qu'est le royaume de Dieu. " En vérité je vous dis : Quiconque ne recevra jDas comme un enfant le royaume de Dieu n'y entrera pas. » '" El les ayant embrassés, il les bénit en leur imposant les mains. " Et comme il se mettait en route, quelqu'un, étant accouru et se jetant à ses pieds, lui demanda : (( Maître bon, que dois-je. faire pour acquérir la vie éternelle ? )) " Et Jésus lui dit : « Pourquoi m'appelles-tu bon ? I^ul n'est bon, si ce n'est Dieu seul. " Tu connais les commandements : « Nv commets pas d'adultère ; ne tue pas ; ne dérobe pas. Ne porte pas faux témoignage ; ne fais pas de tort. Honore ton père et ta mère. » '" Et il lui dit : « Maître, tout cela, je l'ai observé depuis ma jeunesse. » ' Et Jésus, Ir.yant regardé, l'aima, et il lui dit: « Une chose te manque. Va, vends tout ce que tu as, donne-le aux pauvres, Et tu auras trésor au ciel ; Puis viens, suis-moi. » '■' Mais lui, affligé de ce discours, s'en alla chagrin ; car il avait beaucoup de biens. '" Et regardant à l'entour, Jésus dit à ses disciples : « Combien difficilement ceux qui ont des richesses entreront-ils dans le royaume de Dieu ! » '' Or les disciples étaient stupéfaits de ces paroles. Et Jésus, reprenant, Icurdit: « Mes enfants, Combien il est dirtlcile d'entrer dans le royaume de Dieu ! "' Il est plus facile à chameau de passer par chas d'aiguille Qu'à riche d'entrer dans le royaume de Dieu ! » "Mais ilsétaient encore plus troublés, se disant les uns aux autres : « Et qui peut-être sauvé?» "Les regardant, Jésus dit : « Aux hommes {'est im[)ossible. Mais non à Dieu. Car tout est possible à Dieu. » '^ Pierre se mit à lui dire : « (^)uant à nous, nous avons tout quitté, etnou'i l'.-ivoim >;nivi » " Jésus dit : « Nul n'aura quitté maison, ou

300 MAP.c, X, 30-43 frères, ou sœurs, ou mère, ou père, ou enfants, ou champs, pour moi et pour l'évangile, '" qui ne i-eçoive le centuple maintenant, dans ce monde, en maisons, l'rcres, soeurs, mères, enfants et champs, avec persécutions, et dans le siècle à venir, vie éternelle. " Mais beaucoup de premiers seront derniers, Et les derniers premiers. » "' Et ils étaient sur le chemin, montant à Jérusalem, et Jésus marchait devant eux ; et ils étaient troublés ; et ceux qui le suivaient avaient peur. Et prenant encore avec lui les Douze, il se mit à leur dire ce qui devait lui arriver : " « Voici que nous montons à Jérusalem, Et le Fils de l'homme sera livré aux grands-prêtres et aux scribes; Et ils le condamneront à mort, Ils le livreront aux Gentils; " Ils se moqueront de lui, ils cracheront sur lui. Ils le flagelleront et ils le feront mourir. Et après trois jours il ressuscitera. » ■'■ Et Jacques et Jean, les fils deZébédée,s'approchèrentde luipour lui dire : « Maître, nous voudrions que tu fisses pour nous ce que nous te demanderons. » " Et il leur dit : « Que voulez-vous que je fasse pour vous ?» " Et ils lui dirent : « Accorde-nous d'être, l'un à ta droite, l'autre à ta gauche, assis, dans ta gloire » " Et Jésus leur dit : « Vous ne savez ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que j'ai à boire, Ou être baptisés du baptême dont je dois être baptisé ? » " Et ils lui dirent : « Nous le pouvons. » Et Jésus leur dit : « La coupe que j'ai à boire, vous la boirez. Et le baptême dont je dois être baptisé, vous en serez baptises ; '■ Mais pour ce qui est d'être assis à ma droite ou à ma gauche, Il ne m'appartient pas de l'accorder, (Les places étant) à qui elles sont destinées. » " Et les dix (autres), ayant entendu cela, se mirent à s'indigner contre Jacques et Jean. " Et les appelant près de lui, Jésus leur dit : (I Vous savez que ceux qui ont qualité de chefs des nations Les gouvernent en maîtres, Et que leurs princes ont pouvoir sur elles. " Or ce n'est pas ainsi qu'il en doit être parmi vous ; Mais qui voudra devenir grand parmi vous Sera de vous serviteur.

MARC, X, 44-xi, 13 301 " Et qui voudra parmi vous être premier, sera de tous esclave. '' Aussi bien le Fils de l'homme n'est-il pas venu afin d'être servi, Mais de servir et de donner sa vie en rançon pour plusieurs. » '"Et ils arrivèrent à Jéricho. Et comme il sortait de Jéricho avec ses disciples et une foule assez nombreuse, le fils deTimée, Bartimée, aveugle mendiant, était assis au bord du chemin ; '' et apprenant que c'était Jésus le Xazarène, il se mit à crier et à dire : « Fils de David, Jésus, aie pitié de moi! » '" Et plusieurs le gourmandaientpour qu'il se tût : mais lui n'en criait que plus fort : « Fils de David, aie pitié de moi. »"Et s'arrètant, Jésus dit :« Appelez le ». Et on appela l'aveugle, lui disant : « Aie confiance ! lève-toi, il t'appelle. » "" Et lui, jetant son manteau et bondissant, vint à Jésus. ^' Et s'adressant à lui, Jésus dit : '< Que veux-tu que je te fasse?» Et l'aveugle lui dit : « Rabbouni, que je voie. ^> '" Et Jésus lui dit : « Va, ta foi t'a sauvé. » Et aussitôt il recouvra la vue, et il le suivit dans le chemin, XI, ' Et quand ils approchèrent de Jérusalem, de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne des Oliviers, il envoya deux de ses disciples ■ et il leur dit : «Allez au bourg qui est devant vous ; et tout en y entrant, vous trouverez un ànon attaché, qu'aucun homme encore n'a monté. Détachez-le et amenez-le. 'Et si quelqu'un vous dit: « Pourqaoifaites-vous cela ? » dites : » Le Seigneur en a besoin, et aussitôt il le renverra ici. » ' Et ils s'en allèrent, et ils trouvèrent l'ànon attaché près d'une porte, dehors, au tournant de la rue, et ils le détachèrent. ' Et quelques-uns de ceux qui étaient là leur dirent : « Qu'avez-vous à faire de détacher l'ànon ? » * Mais eux leur répondirent comme avait dit Jésus, et on les laissa (faire,. 'Et ils amenèrent l'ànon à Jésus, et ils le couvrirent de leurs manteaux, et il le monta. "Et plusieurs étendirent leurs manteaux sur le chemin, et d'autres des rameaux qu'ils coupaient dans les champs. " Et ceux (]ui marchaient devant et ceux qui suivaient criaient : «Hosannal HsLwni.iVafi. Béni soit celui qui cient au nom du Seigneur ! " Béni soit le règne, qui vient, de notre père David ! Hosannn au plus haut (des cieux) ! » " Et il entra à Jérusalem, dans le temple ; et ayant tout considéré, comme il était déjà tard, il se retira vers Béthanie avec les Douze. " Et le lendemain, comme ils sortaient de Béthanie, il cul faim ; "et voyant un figuier de loin, qui avait des feuilles, il vint voir s'il y trouverait quelque chose ; et y arrivant, il n y trouva rien que des

302 MARC, XI, 14-31 feuilles, car ce n'était pas le temps des figues. "Et prenant la parole, il lui (lit : « Que plus jamais de toi personne fruit ne mange ! » Et ses discijjles l'entendirent, " El ils vinrent à Jérusalem. El entré dans le temple, il se mit à chasser ceux qui vendaient et ceux qui achetaient dans le temple, et il renversa les tables des changeurs et les sièges de ceux qui vendaient les colombes ; " et il ne permettait pas qu'aucun transportât ustensile à travers le temple. " Et il enseignait, et il leur disait : « N'est-il pas écrit: u. i.vi. ;. « Ma maison Maison de prière sera appelée pour toutes les nations ? jm. vu, II. Mais vous, vous l'avez faite caverne de çoleurs. » " Et les grands-prêtres et les scribes entendirent, et ils cherchaient comment le faire périr ; car ils avaient peur de lui, parce que toute la foule élait ravie de son enseignement. ''Et quand le soir était venu, il sortait de la ville. '" Et, en passant, le matin, ils virent que le figuier était desséché depuis les racines. "Et se ressouvenant, Pierre lui dit: « Rabbi, voici que le figuier que tu as maudit est devenu sec.» "Et répondant, Jésus leur dit : « Ayez loi en Dieu. " En vérité je vous dis que qui dirait à cette montagne : « Ote-toi de là et jette-toi dans la mer, » Et ne douterait pas en son cœur, Mais croirait que ce qu'il dit arrivera, Cela lui viendrait. " C'est pourquoi je vous dis : Tout ce qu'en priant vous demanderez, Croyez que vous l'obtiendrez, et cela vous viendra. "' Et lorsque vous vous tenez debout pour prier, Pardonnez, si vous avez quelque chose contre quelqu'un. Afin qu'aussi votre Père qui est aux cieux, Vous pardonne vos ofTenses. » "' Et ils allèrent de nouveau à Jérusalem. Et comme il se promenait dans le temple, vinrent à lui les grands-prètres, les scribes et les anciens, '" et ils lui dirent : « Par quel pouvoir fais-tu cela, ou qui t'a donné le pouvoir de le faire ? » "° Mais Jésus leur dit : « Je ne vous poserai qu'une question; si vous me répondez, je vous dirai par quel pouvoir je fais cela. "'Le baptême de Jean était il du ciel, ou bien des hommes ? Répondez-moi. » " Et ils faisaient réllexion, se disant : « Si nous répondons : « Du ciel », il dira : « Pourquoi donc n'avez-vous

MARC, XI, 32-Mi, 18 303 j)as cru en lui ? '' Mais dirons-nous : « Des hommes ? »... Ils avaient peur du peuple ; car tous regardaient Jean comme ayant été réellement prophète. '^Et répondant à Jésus, ils dirent : «Nous ne savons. » Et Jésus leur dit : « Moi non plus, je ne vous dirai pas par quel pou • voir je fais cela ? » XII, 'Et il se mit à leur parler en paraboles : « Un homme planta une vigne; il l'entoara d'une haie, creusa une r> v. 1,2. cui'e, bâtit une tour; puis il la loua à des vignerons et s'en alla du pays "■ El il envoya vers les vignerons, dans la saison, un serviteur, pour recevoir des vignerons part des fruits de la vigne. ' Et s'étant saisis de lui, ils le battirent et le renvoyèrent à vide. * Et derechef il envoya vers eux un autre serviteur : celui là aussi, ils le frappèrent à la tète et l'outragèrent. " Et il en envoya un autre : et celui-là, ils \r tuèrent, Et plusieurs autres, dont ils battirent ceux-ci, tuèrent ceuxlà. 'Il avait encore quelqu'un, un fils bien-aimé ; il l'envoya dernier, disant : « Ils auront égard à mon fils. » ' Mais ces vignerons sr dirent : « C'est l'héritier. Allons, tuons-le, et à nous sera l'héritage. > ' Et s'étant saisis de lui, ils le tuèrent et le jetèrent hors de la vigne . ' Qup le''^ le maître de la vigne ? Il viendra et fera périr les vigneron;=, et il donnera la vigne à d'autres. '"N'avez-vous pas lu cette Ecriture ; " La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient, Ps.cxviii,22 2i. Elle est devenue tête d'angle. " De par le Seigneur elle l est devenue, Et elle est admirable à nos yeux »? " Et ils cherchaient à s'emparer de lui ; et ils eurent peur de bi foule. Car ils avaient compris qu'il avait dit pour eux la parabole. Et le laissant, ils s'en allèrent. " Et ils envoyèrent vers lui quelques-uns des pharisiens et dehérodiens pour le surprendre en parole. " Et venus, ils lui dirent ; '.I Maître, nous savons que tu es sincère, et que tu ne tiens compte de qui que ce soit ; car tu ne regarde pas aux personnes, mais dans la vérité tu enseignes la voie de Dieu. Est-il permis de payer le tribut à César, ou non ? Paierons-nous, ou ne paierons-nous pas '? » " Mais lui, .sachant leur liypocrisie, leur dit : « Pouri|uoi m'éprouvez-vous ? Apportez-moi un denier, pour que je voie. >' " Eux l'apportèrent, et illeur dit : u De qui est cette image, et l'inscription? » Et ils lui dirent : « De César. » " Et Jésus leur dit : « Ce qui est de César, rendez-le à César ; Et ce qui est de Dieu, à Dieu. » Et ils furent tout étonnés de lui. " Et vinrent à lui des sadduccens, — ceux qui disent c|u'il n'y a pas

304 MARC, XII, 19-36 de résurrection, — et ils l'interrogèrent, disant : " « Maître, Moïse Dt. xx>,5-6. nous a prescrit que si le frère d'un homme vient à mourir, laissant Gn. xxxviii, 8. une femme, sans laisser d'enfants, son frère prenne la femme et suscite postérité an frère (défunt). '" Il y avait sept frères : le premier prit femme, et, mourant, ne laissa pas postérité; *' le deuxième jjiit la (femme), et il mourut sans laisser postérité ; le troisième pnreillement ; •" et aucun des sept ne laissa postérité ; après tous, la f( mme aussi est morte. "'En la résurrection, quand ils seront ressuscites, duquel d'entre eux sera-t-elle femme ? Car les sept l'ont eue pour femme. » "' Jésus leur dit : « N'ètes-vous pas. pour cette raison, dans l'erreur. Que vous ne connaissez pas les Ecritures Ni la puissance de Dieu ? " Car, lorsqu'on ressuscitera des morts, On ne sera ni épouseurs ni épousées ; Mais on sera comme anges dans les cieux. '" Et touchant les morts, quant à leur résurrection, N'avez-vous pas lu, dans le livre de Mo'ise, à l'endroit du buisson. Gomment Dieu lui parla, disant : Ex. m, i>. K. Je suis le Dieu d'Abraham, Le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob »? " Il n'est pas dieu de morts, mais de vivants. Vous êtes en grande erreur. » ■' Et s'étant approché, un des scribes, qui avait entendu leur dispute, voyant qu'il leur avait bien répondu, lui demanda : « Quel commandement est le premier de tous ? » "° Jésus répondit : « Le prei)T. yi, î .^. mier, c'est : « Ecoute, Israël, Seigneur notre Dieu est seul Seigneur ;" et tu aimeras Seigneur ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit, de toute ta force. » " Le second, Lv. .\ix. is c'est :

M.uîc, xii, 37-xiu, 6 305 « A dit Seigneur à mon Seigneur : » « Assieds-toi à ma droite Jusqu'à ce que Je mette tes ennemis Par-dessous tes pieds. » '" David lui-même lappelle Seigneur ; Comment donc est-il son fils ? » Et la masse du peuple l'écoutait avec plaisii'. " Et en son enseignement il disait : « Gardez- vous des scribes, Qui aiment à se promener en robes longues, A être salués sur les places publiques, " A avoir les premiers sièges dans les synagogues, Et les places d'honneur dans les repas. '"Ils dévorent les maisons des veuves Et ils font semblant de longuement prier : Ils n'en recevront que plus lourde condamnation, n " Et s'étanl assis en face du tronc, il regardait comment la foule y jetait delà monnaie. Et plusieurs riches jetaient beaucoup. " Et s'en venant, une veuve pauvre jeta deux petites pièces, — c'est-à-dire un quart d'as. — " Et appelant à lui ses disciples, il leur dit ; « En vérité je vous dis, Que cette veuve pauvre A mis plue que tous ceux qiii ont mis dans le tronc ; " Car tous, c'est de leur superflu qu'ils ont mis ; Mais elle c'est de son insullisance Qu'elle a donné tout ce qu'elle avait, Toute sa subsistance . » XIII, ' Et comme il sortait du temple, un de ses disciples lui dit : « Maître, regarde quelles pierres et quels bâtiments ! » " Et Jésus lui «lit : « Tu vois ces grands bâtiments ? Il n'en restera pas pierre sur pierre qui ne soit renversée. » ' Et quand il se fut assis sur la montagne des Oliviers, en face du temple, Pierre, Jacques, Jean et André lui demandèrent en particulier : « * Dis-nous quand cela sera, et quel sera le signe, quand tout cela sera sur le point de s'accomplir ? » ' Et Jésus se mil à leur dire : « Voyez à ce que nul ne vous trompe. "Plusieurs viendront en mon lïom. Disant : « Je le suis », Et en induiront beaucoup en erreur. A. I.oifv. — Le» Lirrcs du .Voiuraii TeslamrnI. ao

306 MARC, XIII, 7-20 ' Mais, quand vous entendrez parler guerres Et bruits de guerres, Ne vous troublez pas : Cela doit arriver, mais ce n'est pas encore la fin. "Car peuple s'élèvera conti-e peuple, et royaume contre royaume. Il y aura tremblements de terre en divers lieux, Il y aura famines : C'est le commencement des douleurs. ' Mais, vous-mêmes, prenez garde à vous : On vous livrera aux tribunaux, Et dans les synagogues vous serez fustigés ; Et devant gouverneurs et rois vous serez traduits, A cause de moi, en témoignage pour eux. '" Et d'abord il faut qu'en toutes les nations. Soit prêché l'évangile. " Et lorsqu'on vous emmènera pour vous livrer, Ne préméditez pas ce que vous direz. Mais ce qui voms sera donné en cette heure là, dites-le ; Car ce n'est pas vous qui parlerez, mais l'Esprit saint. '" Et frère livrera frère à la mort, et père enfant ; Et enfants se lèveront contre parents et les feront mourir ; " Et vous serez ha'is de tous à cause de mon nom ; Mais qui aura persévéré jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé. " Mais quand vous veiTez l'abomination de la désolation Installée où il ne faut pas, — Qui lit comprenae ! — Aloi's, que ceux qui seront en Judée «'entaient aux montagnes ; " Et que celui qui sera sur le toit ne descende pas Pour entrer et prendre quelque chose dans sa maison ; " Et que celui qui sera aux champs ne revienne point Prendre son manteau. '■ Mais malheur à celles qui seront enceintes Et à celles qui allaiteront dans ces jours-là ! " Et priez piour que cela n'arrive pas en hiver. " Car ces jours-là seront tribidation. Telle qu'il n'en est point arrivé de semblable Depuis le commencement de la création que Dieu a faite. Jusqu'à présent, et qu'il n'en arrivera jamais plus, -" Et si le Seigneur n'avait abrégé les jours. Aucun homme n'échapperait ; Mais, à cause des élus qu'il a choisis, il a abrégé les jours.

MARC, XIII, 21-xiv, 1 307 "' Et alors, si quelqu'un vous dit : « Voici le Christ ici I le voilà là ! » ne le croyez pas. "" Car il s'élèvera de faux Christs et de faux prophètes, Et ils donneront signes et prodiges, Au point de séduire, s'il était possible, les élus. " Quant à vous, prenez garde : je vous ai tout prédit. ■' Mais en ces joui's-là, après cette tribulation, ■Le soleil s'obscurcira, ■ is. xm, lo Et la lunene donnera pas sa lumière ; x.vxiv, 4. " Les étoiles tomberont du ciel. Et les puissances qui sont aux deux seront ébranlées. -* Et alors on verra le Fils de l'homme venant dans les nuées, un ■,,,, 13. Avec grande puissance et gloire. "' Et alors il enverra les auges, Et il rassemblera des quatre vents les élus. De l'extrémité de la terre à l'extrémité du ciel. ■' Et du figuier apprenez la comparaison : Lorsque déjà ses rameaux deviennent tendres Et que poussent les feuilles. Vous connaissez que proche est l'été ; " Ainsi vous, lorsque vous veri-ez ces choses arriver. Connaissez que proche il est, aux portes. '" En vérité je vous dis ; ne passera pas celte génération. Que tout cela ne soit arrivé. " Le ciel et la terre passeront. Mais mes paroles ne passeront point. '" Quant à ce jour et à l'heure, nul ne les sait. Pas même les an£;es dans le ciel, ni le Fils, Mais (seulement) le Père. " Prenez garde, veillez : Car vous ne savez pas quand sera le temps. " Ainsi un homme c|uipart en voyage, laisse sa maison. Et donne à ses serviteurs le gouvernement, à chacun sa besogne, Et il recommande au portier de veiller. " Veillez donc. Car vous ne savez pas quand le maître de la maison viendra, Le soir, ou à minuit, ou au ciiantdu coq, ou le matin ; " De peur que, venant à l'improvisle, il ne vous trouve endormis. " Et ce qu'à vous je dis, à tous je le dis : veillez ! » XIV, ' Cepenilanl la pàque el les azymes arrivaient dans deuxjours;

308 MARC, XIV, 2-18 et les grands-prêtres et les seiibes cherchaient comment, en s'emparant de lui par ruse, ils le feraient mourir. ' Car ils disaient : « Pas dans la fête, de peur qu'il n'y ait tumulte du peuple. » 'Et comme il était à Béthanie, en la maison de Simon le lépreux, pendant qu'il était à table, vint une femme qui avait un vase d albàti'e (rempli d'un parfum de nard vrai, très ])récieux. Ayant brisé le vase, elle le lui versa sur la tète.' Mais il en fut quelques-uns qui avaient entre eux du mécont(?ntement : « Pourquoi cette perte de parfum s'était-t-elle faite ?' Car on aurait pu vendre ce parfum plus de Jeux cents deniers et les donner aux pauvres. » Et ils se fâchaient contre elle ''. Mais Jésus dit : « Laissez-la ; pourquoi lui faites-vous de la peine ? C'est bonne œuvre qu'elle vient d'accomplir envers moi. ' Car toujours vous avez les pauvres avec vous, Et, quand vous voulez, vous pouvez leur faire du bien ; Mais moi, ce n'est pas (pour) toujours que vous m'avez. * Ce qu'elle pouvait, elle l'a fait : Elle a d'avance oint mon corps pour la sépulture. " Et en vérité je vous dis : Partout où sera prêché l'évangile dans le monde entier. Ce qu'elle a fait sera aussi raconte en souvenir d'elle, » "' Et Judas Iscarioth, l'un des Douze, alla aux grands-prêtres pour le leur livrer ; " et eux, l'ayant entendu, se réjouirent, et ils promirent de lui donner de l'argent. Et il cherchait occasion pour le livrer. '" Et le premier jour des azymes, où on immolait la pàque, ses disciples lui dirent : « Où veux-tu que nous allions (tout) préparer pour que tu manges la pàque ? » " El il envoya deux de ses disciples, et il leur dit : « .\llcz à la ville, et à votre rencontre se trouvera un homme portant cruche d'eau; suivez-le, '* et, où il entrera, vous direz au raaitre de la maison : « Le Maître dit : « Ouest la salle pour moi, où je mangerai la pàque avec mes disciples ? » " Et lui vous montrera une salle haute, grande, garnie de coussins, toute prête ; et là faitesnous les préparatifs. » "Et les disciples s'en allèrent, vinrent à la ville et trouvèrent (tout) comme il le leur avait dit ; et ils préparèrent la pàque. '" Et !e soir étant arrivé, il vint avec les Douze. " Et pendant qu'ils étaient à table et mangeaient, Jésus dit : « En vérité je vous dis : L'un de vous me livrera, Qui mange avec moi. »

MAHc, XIV, 19 36 ■ 309 '" Ils se mirent à s'affliger et à lui dire l'un après l'autre : « Est-ce moi ? » -° Mais il leur dit : « C'est un des Douze, Qui met avec moi la main dans le plat. "' Parce que le Fils de l'homme s'en va, Selon qu'il est écrit de lui. Mais malheur à cet homme-là, Par qui le Fils de l'homme est livré ! INIieux vaudrait pour lui-même que ne fût pas né cet homme-là. » '" Et pendant qu'ils mangeaient, ayant pris du pain, la bénédiction dite, il le rompit, le leur donna et dit : « Prenez; ceci est mon corps. « ■' Et ayant pris une coupe, grâces rendues, il la leur donna, et ils en burent tous. ■' Et il leur dit : « Ceci est mon sang, (celui) de l'alliance, répandu pour plusieurs. "" En vérité je vous dis : plus jamais je ne boirai du fruit de la vigne, jusqu'à ce jour où je le boirai nouveau dans le royaume de Dieu. » "" Et l'hymne dit, ils s'en allèrent à hi montagne des Oliviers. '" Et Jésus leur dit : « Tous vous tomberez ; car il est écrit : « Jefi-apperai le pasteur, Et les biebis seront dispers

310. MARC, XIV, 37-58 Cependant, pas ce que je veax, mais ce que que tu (veux) ! » " Et il vint et les trouva endormis, et il dit à Pierre : « Simon, ta dors? Tu n'as pas eu la force de veiller une heure? '" Veillez et priez, Pour que vous n'entriez pas en tentation. L'esprit est prompt. Mais la chair est faible. » " Et de nouveau s'en allant, il pria, disant les mêmes paroles. " Et revenant, il les trouva endormis ; car leurs yeux étaient appesantis, et ils ne savaient que lui répondre. " Et il vint une troisième fois, et il leur dit : « Dormez maintenant et reposez vous. C'en est assez. Venue est l'heure ; voici que le Fih de l'homme est livré aux mains des pécheurs. " Levez-vous, allons! Celui qui me livre approche. » " Et à l'instant, comme il parlait encore, arrivait Judas, l'un des Douze, et avec lui une troupe munie d'épées et débutons, envoyéepar les gi'ands-prètres, les scribes et les anciens. "Et celui qui le livrait leur avait donné signe, disant : « Celui que je baiserai, c'est lui ; saisissezle, et emmenez-le en sûre garde. » " Et, sitôt arrivé, s'approchant de lui, il dit : (( Rabbi », et il le baisa. " Et eux mirent les mains sur lui et le saisirent. " Cependant l'un des assistants, ayant tiré l'épée, frappa le serviteur du grand-prêtre et lui enleva l'oreille. " Et prenant la parole, Jésus leur dit : « Comme pour brigand, vous êtes venus Avec épées et bâtons vous saisir de moi. " Tous les jours j'étais près de vous, dans le temple, enseignant, Et vous ne m'avez pas arrêté . Mais c'est pour que soient accomplies les Ecritures. » "" Et le laissant, (les disciples) s'enfuirent tons. "' Cependant un jeune homme le suivait, n'ayant qu'un drap sur le corps, et ils le saisirent. "' Mais lui, lâchant le drap, tout nu s'enfuit. "' Et ils conduisirent Jésus au gi-and-prôtre ; et s'assemblèrent tous les grands-prêtres, les anciens et les scribes. "' Et Pierre de loin le suivit, jusque dans la cour du grand-pi'ètre ; et il fut s'asseoir avec les valets, et il se chauffait près du ieu. ' ' Cependant les- grands-prêtres et toutle sanhédrin cherchaient contre Jésus témoignage pour le mettre à mort, et ils n'en trouvaient point. "" Car beaucoup témoignaient faussement contre lui, et les témoignages n'étaient pas concordants. "■ Et quelques-uns, s'étant levés, déposaient faus.sement contre lui, disant : '' « Nous l'avons entendu qui disait : « Moi, je détruirai ce temple fait de main d'homme,

MARC, XIV, 59-xv, 7 311 Et en trois jours un autre, non fait de main d'homme, je bâtirai. » " Et même en cela leur témoignage n'était pas concordant. " Et s'étant levé, le grand-prêtre, au milieu (de l'assemblée), interrogea Jésus, disant : « Tu ne réponds rien à ce que ceux-ci déposent contre toi? » " Mais il se taisait, et il ne réponditrien. De nouveauté grand-prêtre l'interrogea et lui dit:« Es-tu le Christ, le fils du Béni? » '" Et Jésus dit : « Je le suis ; et vous verrez le Fils de l'homme Assis à droite de la Puissance Et venant avec les nuées du ciel. » " Et le grand-prêtre, déchirant ses habits, dit :« Qu'avons-nous encore besoin de témoins ? " Vous avez entendu le blasphème : que vous en semble? » Et tous le condamnèrent comme ayant mérité la mort. "" Et quelques-uns se mirent à cracher sur lui. à lui voiler le visoge, à le frapper du poing et à lui dire: « Prophétise». Et les valets lui donnèrent des soufflets. " Et Pierre étant en bas, dans la cour, vint une des servantes du grand-prêtre ; ''" et, voyant Pierre qui se chauffait, après l'avoir regardé, elle dit : « Toi aussi, lu étais avec le Nazarène Jésus. » '" Mais il nia, disant : « Je ne sais ni ne compi-ends ce que tu dis. » El il s'en alla dehors, dans le vestibule; et un coq chanta. " Et la servante, le voyant, se mit de nouveau à dire aux assistants : « 11 en est. » '" Mais lui de nouveau nia. Et peu après, ceux qui étaient là dirent encore à Pierre:» Sûrement lu en es,car tuesGaliléen. »" Mais il so mit à faire des imprécations et à jui*er : « Je ne connais pas cet homme dont vous parlez. » " Et aussitôt, pour la seconde fois, ua coq chaula. Et Pierre se ressouvint delà parole que lui avait dite Jésus : « ,\vanl que coq ait deux fois chanté. Trois fois lu m'auras renié . » Et il ce souvenir il pleura . XV ' Et dès le malin, après avoir tenu conseil, les i^rands-prôtrcs, avec les anciens et les scribes, et tout le sanhédrin, ayant fait lier Jésus, l'emmenèrent et le livrèrent à Pilale. ' Et Pilale l'interrogea : a Tues le roi des Juifs? » El lui, répondant, lui dit : « Tu le dis. » ' Et les grands-prêtres portaient contre lui beaucoup d'accusations; ' et Pilale de nouveau l'intcrrogoa, disant : « Ta ne réponds rion ? Vois quelles accusations ils portent contre toi. » " Mais Jésu,s ne répondit plus rien, en sorte c|uc Pilale était étonné. Mais, à la fêle, il leur accordait la liberté d'un prùsonnicr qu'ils demanilaienl. ' Or il y avait le nommé Barabbas, em])risonné avec

312 MAru:, XV, 8-34 les séditieux qui, dans la sédition, avaient commis un meurtie. " Kt étant montée, la foule se mit à réclamer ce qu'il avait coutume de leur accorder. ' Et Pilate leur répondit en disant : «.Voulez-vous que je vous relâche le roi des Juifs ? » '" Car il savait bien cjue c'était par jalousie que l'avaient livré les grands-priMres. " Mais les grandsprêtres excitèrent la foule, afin qu'il leur relâchât plutôt Harabbas, '" Et Pilate, prenant de nouveau la parole, leur dit : « Que voulezvous donc que je fasse de celui que vous appelez le roi des Juifs ? » " Et eux de nouveau crièrent : « Crucifie-le! » " Et Piiate leur dit : « Mais quel mal a-t-il l'ail? » Et eux plus fort crièrent : « Crucifie-le ! » " Et Pilate, voulant donner à la foule satisfaction, leur relâcha Barabbas, et il livra Jésus, après l'avoir fait flapiellci', pour qu'il fût crucifié. "' Mais les soldats remmenèrent à l'intérieur de la cour, — c'est-àdire du prétoire, — et ils convoquèrent toute la cohorte. " El ils !e revêtirent de pourpre, et le ceignirent, l'avant tressée, d'une couronne d'épines ; '" et ils se mirent à lui rendre hommages ; « Salut, loi des Juifs »; '"et ils lui frapnr.ierit la tête avec un roseau, elils crachaient sur lui; et s'agenouillant, ils lui faisaient adoration. "" Et quand ils se furent joués de lui, ils lui enlevèrent la pourpre, et ils le revêtirent de ses habits. Ensuite ils l'emmenèrent pour le crucifier. '' Et ils requirent un passant, Simon, Cyrénéen, le père d'Alexandre et de lUifus, pour qu'il portât sa croix. '* Et ils le conduisirent au lieu dit Golgotha, — ce qui se traduit : « lieu du Crâne ». — "Et ils lui donnaient du vin mêlé de myrrhe ; mais il n'en prit pas. '"' P]t ils le crucifièrent; et ils se partagèrent ses {'éléments, tirant au sort ce que chacun en prendrait. "' Or c'est à la troisième heure qu'ils le crucifièrent. "' Et l'cpigraphe de la condamnation se lisait (ainsi) : « Le i-oi des Juifs. » ■' Et avec lui ils crucifièrent deux brigands, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche. *' Et les passants l'insultaient, branlant la tèle et disant : « Hé ! toi qui détruis le temple et le rebâtis en trois jours, '" sauve-toi loi-même en descendant de la croix. » "' Et pareillement les grandsjirêtres, raillant entre eux avec les scribes disaient : « D'autres il a sauvés, lui- même il ne se peut sauver. '' Que le Christ, le i-oi d'Jsraël, descende maintenant de la croix, pour que nous voyions et croyions.» Et ses compagnons de crucifiement l'injuriaient. " Et arrivée la sixième heure, des ténèbres se produisirent sur toute la terre, jusqu'à la neuvième heure. " Et à la neuvième heure, Jésus cria de voix forte : (( Eloï, Eloï, lama sahacthanil » — Ce qui

MAUC, XV, ÔJ-XVI, O J! i se traduit : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » '^ El quelques-uns des assistants, ayant entendu, d saient : « Voilà qu"il appelle Elie ! » '" Etaccourant, quelqu'un, ayai l trempé une éponge dans du vinaigre et l'ayant mise au bout d'r.n roseau, lui donnait à boire, disant : « Laissez ! voyons si Elle viendi ii le descendre ! » " Mais, Jésus ayant poussé un grand cri, expira, "l^t le voile du temple se fendit en tleux, depuis le haut jusqu'en bn=. '' Et voyant qu'il avait ainsi expiré, le centurion, qui se tenait en face de lui, dit : « Vraiment ccl l.omme était Fils de Dieu. » " Or il y avait aussides femmes qui regardaient de loin, parmi lesquelles Marie la Magdalène, Marie, mère de Jacques le Petit et de Jos: > et Salomé, " qui, lorsqu'il élaiten(jalilée, le suivaientet le servaient, et plusieurs autres qui étaient montées avec lui à Jérusalem. " Et déjà le soir étant arrivé, comme c'était la préparation, — c'està-dire la veille du sabbat, — " Joseph d'Arimatliie, membre considcrable du conseil, qui, lui aussi, attendait le royaume de Dieu, étant venu, osa se rendre auprès de Piiate et demanda le corps de Jésus. " Mais Piiate s'étonna qu'il fi\l déjà mort, et, ayant fait appeler le centurion, il s'enquit si la mort était arrivée depuis longtemps ; "'il informe par le centurion, il accorda le cailavrc à Jose^jh. '" El (celuici), ayant acheté un linceul, après avoir détaché Jésus , l'enveloppi du linceul et le déposa dans un sépulcre qui était taillé dans le roc ; et il roula une pierre sur l'entrée du sépulcre. " Et Marie la Magdalène et Marie de José regardaient où il était déposé. XVI, ' Et passé le sabbat, [Marie la Magdalène, Marie de Jacques ci Salomc] achetèrent des aromates pour venir l'embaumer." El de granil matin, le premier jour de la semaine, elles arrivèrent au tombeau, le soleil venant de se lever. ' Et elles se disaient entre elles : « Qui noudétournera la piei-re de l'entrée du sépulcre '? » ' Et levant les yeux • elles virent que la pierre avait été détournée. — Car elle était fort grande. — 'Et entrant dans le sé[)ul(,-rc, elks virent un jeune homme assis à droite, vêtu d'une robe blanche, et elles furent très ell'rayées. ' Mais il leur dit : « ÎS'e vous effrayez pas. Vous cherchez Jésus le Nazarène, qui a été crucifié. 11 est ressuscité ; il n'est point ici ; voici le lieu oiion l'avait déposé. '.Maisallcz.ditesà ses disciples et à Pierre : « Il vous précède en Cialilée : là vous le verrez, comme il vous l'a dit. » " Et sortant, elles s'enfuirent du sépulcre ; car elles étaient saisies de tremblement et de stupeur. Et à personne rien elles ne dirent ; car elles avaient peur.

314 MARC, XVI, 9-20 L° Or, étant ressuscité le matin, le premier jour de la semaine, il apparut d'abord à Marie la Magdalène, dont il avait chassé sept démons. '"' Celle-ci alla l'annoncer à ceux qui avaient été avec lui, (et) quiolaient affligés et pleuraient. " Et eux, entendant dire qu'il vivait et qu'il avait été vu d'elle, ne le crurent point. '^ Et après cela, à deux d'entre eux qui étaient en marche il se montra sous une autre forme, pendant qu'ils allaient à la campagne ; " et ceux-ci vinrent l'annoncer aux autres : on ne les en crut pas non plus. " Enfin, pendant qu'ils étaient à table, aux Onze eux-mêmes il se niQTitra, et il leur reproclui leur incrédulité et leur dureté de cœur, pat'ce qu'ils n'en avaient pas cru ceux qui l'avaient vu l'essuscité (i). " Et il leur dit : « Allant par tout le monde, Prêchez l'évangile à toute créature. '" Qui croira et sera baptisé, sera sauvé ; Mais qui ne croira pas sera condamné. " Or voici les miracles Qui accompagneront ceux qui auront cru : En mon nom démons ils chasseront ; Langues nouvelles ils parleront ; '" Serpents ils saisiront, Et si quelque breuvage mortel ils boivent, Cela ne leur fera point mal ; Aux malades ils imposeront les mains. Et (ceux-ci) seront guéris. » '" Le Seigneur donc, après leur avoir parlé, fut enlevé au ciel, et il s'est assis à la droite de Dieu. '" Mais eux, s'en étant allés, prêchèrent partout, le Seigneur les assistant et confirmant la parole par l'accompagnement des miracles.] 1. Un couiplcracnt de ce murceau, que saint Jérôraeavait trouvé dans quelques manuscrits grecs (el qui se lil ene(ret dans un manuscrit du v siècle, actuellement conservé à Washington), se place après lev. 14. « El ceux-ci s'excusaient, disant : «• Ce siècle d'iniquité et d'incrédulité est sous le pouvoir de .Satan, qui ne laisse pas ce qui eslsoumis r.us esprits impuvscomprendre la vérité et la puissance de Dieu. Révèle donc ta justice dès maintenant. » C'est ce qu'ils disaient au Christ ; elle CUrisl leur répondit : « Eslattoint le ternie des années (attribuées à) la puissance de Satan ; mais approchent d'autres choses terribles. Et c'est pour ceux qui ont péché que, moi, j'ai été livré à la mort, pour qu'ils se convertissent à la vérité et qu'ils ne pèchent plus, alin d'hériler la gloire, qui est au ciel, spirituelle et incorrui)lible, de lajustice. Mais, allant par tout le monde, prêchez, » etc.

MARC, XVI, 20 315 [Autre finale] [Mais tout ce qui leur avait été prescrit, à Pierre et à ses compagnons promptement elles annoncèrent. Et après cela, aussi Jésus lui-même, de l'orient à l'occident, a envoyé par eux la sainte et incorruptible prédication de l'élernel salut.]

L'EVANGILE SELON MATTHIEU Notice Compilation comme celui de Marc, l'évangile de Matthieu, a une sorte de plan régulier et méthodique. Marc y a été absorbé presque tout entier, mais non sans une dislocation partielle des matériaux ; et des discours évangéliques ont été intercalés dans la narration, qui sont communs à Matthieu et à Luc et qui ne proviennent pas de Marc. Avant la relation du ministère vient une préhistoire : généalogie, récit de la concepticjn miraculeuse, de la naissance et de l'enfance de Jésus (i-ii). Ayant décril. parallèlement à .Marc (i, 1-20), les préliminaires de la prédication évaugélique (iii-iv, 22), le rédacteur dit l'objet principal de son livre : exposer ce que Jésus a enseigné et ce qu'il a fait (iv, 2'i). L'enseignement prend le pas sur l'action, le début de chaque partie principale étant marqué par un grand discours, compilation de sentences, qui précède une série de faits ; ainsi le discours sur la montagne (iv, 2^-vn) inaugure renseignement du Chri.st, et il est suivi de dix miracles ("vai-jx, '34), pris dans Marc parmi les récits que le second évangile présente avant la mort de Jean-Baptiste, mais en changeant l'ordre de leur distribution; le grand discours aux apôl; vs (ix, 'in-x) commande une séiie d'instructions (xi-xii) entremêlées avec certains morceaux de Marc qui n'avaient pas trouvé place dans la section précédente ; le discours des paraboles (xiii, i-52) commande le reste du ministère galiléen (xiii, 5'i-xvii), lévangélistcunc fois arrivé à la mort de Jean, ne se séparant plus de Marc : un discours de moindre étendue ixviu"), mais important pourl'évangéliste, parce qu'il concerne l'ordre et la paix des communautés, vient avant le départ pour la Judée (xix-xx) et les récits du ministère liiérosolymitain (xxi-xxii) ; le discours contre les pharisiens (xxnc) et la grande apocalypse qui le suit (xxiv-xxv) clôturent la prédication du Christ et introduisent les récits de la passion et de la résurrection (xxvi-xxviii). J. De l'existence de Jésus avant le commencement de son ministère public la tradition ignorait tout, et lorsqu'on y pensa, ce ne fut pas pour s'en informer, ce fut pour imaginer ce qu'elle avait dû être. Les récils qu'ont sur ce sujet .Matthieu et Luc .sont adventices au corps principal de ces livres, et c'en est la partie dont le caracîère fictif est le plus facile à cons

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l'évangile selon MATTHIEU 317 tater. Ces légendes sont indépendantes l'une de l'autre et elles n'ont en commun que leur thème général : origine davidique et liliation divine de Jésus ; muluellement incompatibles, elles se dénoncent Tune l'autre comme des fictions conslruiles pour l'accomplissement des Ecritures. I,a légende de Matthieu se présente plus sensiblement connue élaborée d'après les anciens textes, et elle cite même une partie de ses sources. Elle commence par une liste généalogique,qui descend d'Abraham à Joseph, dont on signilie, par une phrasp embarrassée, qu'il est seulement le père putatif de Jésus, ayant été l'époux de la vierge Marie (i, i-i6). Il est évident que celle généalogie, en partie fictive, a été construite d'abord pour montrer que Jésus était par Joseph le "descendant du patriarche Aluaham et du roi David. Il n'est pas moins évident que le récit de la conception virginale (i, i8-25) a été de toutes pièces imaginé en commenlaire d'un texte d'fsaic (vit, i4), d'où il ne semble pas d'ailleurs que l'idée de la conception miraculeuse ait été déduite ; peut-être ce récit, où toute l'attention se porte vers Joseph, eslil une réfutation naive de quel([ue facétie qui aura été lancée par les Jtiils contre laconceplion virginale lorsque l'idée commença de s'en répandre dans les cercles chrétiens. Comme on pensait lire dans Michée (v, i) que le Messie naîtrait à Bethléem, Joseph et Marie y sont domiciliés ; la naissance de Jésus est illustrée (il, 1-12) par un événement fantastique, l'arrivée des mages d'Orient qui viennent lui rendre leurs hommages parce qu'ils ont vu se lever son étoile, — l'étoile dont est censé aVoir parlé Balaam (No. xxiv, i;); — l'adoration et l'olVrando des Mages accomplissent aussi des prophéties (l's. Lxxii, 10, l5 ; Is. LX, 6) ; pour soustraire l'eufant Jésus à la fureur du cruel llérode, qui a su par les Mages que « le roi des Juifs » était né, Joseph, instruit par un ange dans un songe, comme il l'a été du miracle d'où provenait la grossesse de sa fiancée, s'enfuit en Egypte : autre accomplissement d'une jnopliétie (Os. xi, i), — où il n'est pas question du Messie mais d'Israël (11, l'i-lS) ; — llérode fait massacrer pour rien tous les enfants mâles au-'dessous de deux ans à Bethléem, mais c'est encore une prophétie qui se réalise (Ju. xxxi, i5), — dont le rapport véritable est avec lu captivité de l5al\vlone(ii, i6-i8);— à la mort d'ilérodc, un nouveau songe révélateur fait revenir Joseph ; mais il n'ose pas se réinstaller à Bethléem, parce qu'un fils d'ilérodc règne en Judée; sur la foi d'un autre songe, il va s'établir en Galilée, — où la légende i)arall ignorer que régnait un antre fils d'ilérodc ; — il s'établit à Nazareth, d'où résulte accomplissement di! la parole pro[)liétique : « Nazoréeu il sera nommé » (11, iQ-a'j). — La prétendue prophétie n'est ([u'un jeu de mots sur un texte difficile à retrouver dans les Ecritures (ce doit être Je. xm, 5, où le futur Samson est dit « nazir de Dieu », à Dieu voué). Le nom de « nazoréeu » est pluti'it celui de la secte baptiste fondée jiar Jean, et il n'est aucunement certain (jue Jésus soit originaire de Nazareth. II. Le ministère de Jean est

318 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES la prédication du "Baptiste est énoncé (m, a) en termes identiques à celai qui sera indiqué pour la prédication du Christ (cf. iv, 17). Un discours (m, ^-la), que l'évangélisle fait mal à propos adresser aux pharisiens, et qui se retrouve dans Luc (m, 7-9, 16-17), vient d'une autre source que Marc où on n'en lit que la partie proprement messianique (Me. i, 7-8 ; Mx. m, 11-12). Il est probable que le recueil de discours faisait attribuer au Messie le baptême de feu par le jugement dernier, que Marc y aura sul>stitué le baptême d'Esprit, et que Matthieu, empruntant « l'Esprit saint » à Marc, l'aura inséré avant le feu. Le discours peut refléter en quelque façon l'enseignement du Baptiste, mais il a été élaboré dans la tradition chrétienne, et pour signifier le rôle que celle-ci attribuait à Jean par rapport à Jésus, rôle qui est une fiction apologétique, conçue dans cette tradition même. — Dans le récit du baptême (m, i3-i7), pris de Marc (t, 9-1 1), Matthieu intercale un dialogue entre Jean et Jésus (tn, i4-i5), afin d'expliquer comment le Christ a pu être ainsi baptisé ; il corrige la tléclaration qui vient du ciel (m, 17), de façon qu'elle s'adresse aux assistants et leur fasse connaître le Christ. — Le récit de la tentation (m, i-ii) ne vient pas de Marc (i, ia-s3), mais probablement du recueil de sentences, où Luc l'a aussi trouvé. On peut douter toutefois que ce morceau savamment construit ait appartenu au plus ancien fonds du recueil ; c'est une fiction apologétique où le rôle du Christ est idéalement défini, en un sens qui n'est pas celui du messianisme juif ni même celui de la légende évangélique dans les trois premiers évangiles, par contraste avec celui de prétendus fils de Dieu, tels que Simon le magicien. Marc (i, i4) avait dit que Jésus vint en Galilée japrès l'emprisonnement de Jean ; Matthieu (iv, 12) affirme que cet événement l'y amena ; il indiqpie sommairement (iv, 17 ; cf. Me. i, i5) le thème de la prédication évangélique, mais il se croit obligé d'expliquer par une prophétie (Is. viii, 23-ix, i) pourquoi Jésus vient à Capharnaum (n^'i'i-iti); puis il raconte (iv, 18-22), d'après Marc (i, 16-20), la vocation des quatre premiers disciples. Aussitôt il prépare son introduction au discours sur la montagne (iv, 23-v, a); la mise en scène est empruntée à Marc (i, 28, 89 ; m, 7-8, io-i3), où les traits de ce tableau sont en rapport avec d'autres circonstances. Le discours, qui a son parallèle dans Luc (vi, 20-49), paraît avoir contenu, dans la source commune, l'apostrophe des béatitudes (Le. vi, 20-23), la comparaison antithétique de la Loi et de l'évangile (le principal de ]Mt. v, 17-48) quelques préceptes concernant la conduite à tenir envers le prochain, (Le. VI, 37-38, 41-42), la comparaison du bon et du mauvais arbre (Le. vi, 43-45) l'avertissement à ceux qui honoreraient Jésus de bouche sans suivre ses préceptes (Mt. vu, 21-23), la comparaison des deux maisons (Mt, VII, 24-27), par laquelle s'éclairent les cas de l'auditeur pratiquant et de l'auditeur négligent. Déjà dans la source le discours était une compilation de sentences, et fou peut dire qu'il n'a jamais été prononcé. Originairement les béatitudes étaient au noml)re de quatre (cf. Le. vi, 20-23), avec signification eschatologique, et eu rapport avec la situation

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l'évangile selon MATTHIEU 3il!> des croyauls déjà persécutés: éjaculalion de [irophète chrétien, qui aura été utilisée en manière d'exordc.pour le discours. Matthieu(v, 3-i2)a moralisé les béatitudes en les paraphrasant et les multipliant, faisant des pauvres réels « les pau\Tes en esprit », de ceux qui ont faim «les affamés de justice », et leur adjoignant « les doux », « les miséricordieux », les « purs de cœur », « les pacifiques ». Avant le parallèle de l'évangile et de la Loi, il insère les comparaisons du sel (v, i3) et de la lampe (v, 14-16), les appliquant aux disciples etles entendant du bon exemple (cf. Me. ix, 49-00 ; IV, 21 ; Le. xiv, 34-35 ; vm, 16 ; xi, 33). Le long développement sur le rapport de l'évangile et de la Loi {y, i"-4S) est une instruction adressée à la communauté chrétienne déjà constituée en dehors du judaïsme ; il a été construit avec des sentences originairement indépendantes, mais l'ensemble de la combinaison doit être antérieur à la rédaction de Matthieu ; Tidée dominante, exprimée dans le préambule (v, 18-19), était que la Loi subsiste, intégrale et complétée, dans l'évangile, et l'idée d'une réalisation morale, plus parfaite que l'accomplissement littéral et pharisaïque des prescriptions, s'y est superposée (v, 17, 20). A la première antithèse (v, 21-aa), passablement arlilicielle, — puisque la Loi, en défendant le meurtre, n'autorise pas peur autant les injures. — et où l'on sent l'influence du formulaire rabbinique, l'évangéliste, poursuivant le thème des bonnes relations entre les hommes, annexe deux sentences, dont la première (v, 23-24), qui fait allusion au culte (lu teinplfj pourrait être un précepte de moraliste juif, et la seconde (v, aô-ai'i est un conseil de sagesse vidgaire dont il est fait une application assez gauche à la matière du salut. La seconde antithèse (v, 27-28) est encDi-L plus artificielle que la première, puisque la Loi condamne expressément le mauvais désir aussi bien que l'adultère. Une sentence relative aux suggestions involontaires (v, 29-3o) s'y ajoute, que Marc (ix, 42-48) a trouvée dans xme série de propos sur le scandale. L'antithèse sur le -Jivorce (v, 32) a été construite pour la mise en relief d une sentence que Marc (x, 2-9) rattache à la condamnation motivée du précepte légal ; mais Matthieu y a introduit l'exception : « sauf le cas d'infidélité ». Ce qui est dit du serment (v, 33-37), en rapport avec la casuistique des rabbins sur le sujet, est dû probablement à l'auteur du discours antithétique. La cinquième antithèse (v, "J8-42) oppose assez subtilement à la loi du talion une le(;on di' patience et de renoncement qui a ihl d'abord exister i)0ur ellemême. Pareillement la sixième (v,4'3-48) a été construite sur une instruction spéciale concernant l'amour des ennemis. Complète en elle-même, l'instruction sur les trois oeuvres de piété, aumône, prière et jeûne (vi, 1-6, lU-iS), a été introduite dans le discours sur la montagne [lar une combinaison rédactionnelle. La lrii)le leçon s'adresse aux chrétiens déjix séparés du judaïsme, dont ils ont retenu lis pratiques. L'évangéliste annexe an second paragraphe l'oraison dominicale (vi, 9-i3), avec préambule (vi, 7-8) et leçon complémentaire sur la nécessité du pardon. Celte prière est donnée par Luc (xi, 1-4) sous une

.je .O:' -^ . '■ 318 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES A "LS DES APOTRES la ppëdicafion du 'Baptiste est énoncé (in, a) en rmcs identiques 4 celai qui «era indiqué [tour la prédication du Christ cf. iv. t-). Un discours (iti, 7-12). que l'éTaiigélisle faitTnal à propos ad sser aux pharisiens, et qui se retrouve dans Luc (iti, 7-9, 16-17), vient d'il a autre source qne Marc où on n'en lit que la partie proprement messiarpie (Me. i, 7-8; Mt. m, 11-12). Il est probable que le recueil de discours .isait attribuer au Messie le baptême de feu par le jugement dernier, qi Marc y aura substitué le baptême d'Esprit, et que Matthieu, empranjit « l'Esprit saint » à Marc, l'aura inséré avant le feu. Le discours !Ut relléter en quelque façon l'enseignemenl du Baptiste, mais il a été dboré dans la tradition chrétienne, et pour signifier le rôle que celle-ci oribuait à Jean par rapport à Jésus, rôle qui est une fiction apologétique conçue dans cette tradition même. — Dans le récit du baptême (m r3-i;), pris de Marc (i, 9-11), Matthieu intercale un dialogue entre Jin et Jésus (iti, 14-1^ afin d'expliquer comment le Christ a pu être ai^ baptisé; il corrii déclaration qui vient du ciel (ni, 17), de façon qu'le s'adresse au| tantset )eur fasse connaître le Christ. —Le récit Je la tentation ne vient pas de Marc (i, i2-s3), mais probablertnt du recueil tences, où Luc l'a aussi trouvé. On peut douter t^tofois que cei savamment construit ait appartenu au plus ancio fonds du recj une fiction apologétique où le rôle du Christ est léalemcnt dd sens qui n'est pas celui du messianisme juif ni nine celui dei évangélique dans les trois premiers évangiles, paitoutraste a| prétendus fils de Dieu, tels que Simon le magi^ie» Marc (i, i4) avait dit que Jésus vint en Galilée [ares l'cmt de Jean ; Matthieu (iv, 12) atlirme que cet événemit l'y amej sommairement (iv, 1- ; cf. Me. i, i5) le thème de L prédicj lique, mais il se croit obligé d'expliquer par une pjphétiej pourquoi Jésus vient à Capliarn.t''>m Civ,'i'i-i(î); pis il d'après Marc (i. 16-20), la vocatioa des quatre prpi^ tôt il prépare son introduction au discours sur lai la mise en scène est empruntée à Marc (i, 28, 39 ; traits de ce tableau sont en rapport avec d'autrq cours, qui a son parallèle dans Luc (vi, 20-49), la source commune, l'apostrophe des béatitu^ raison antithétique de la Loi et de l'évangile quelques préceptes concernant la condu^ (Le. VI, 3^-38, 41-42), la comp^jiuaûa du 43-45) l'avertissement à cea suivre ses préceptes (Mt. (Mt. vu, 24-27), par laqucljj de l'auditeur négligent. lation de sentences, e^ Originairement lesj 20-23), avec signifiai ùt'CiCl 'M \,S M

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320 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES autre forme, plus brève, et dans un autre cadre ; le fond de la prière est juif, mais il n'est aucunement certain qu'elle remonte à Jésus. Les leçons particulières (vt, i()-3'3),qui viennent après l'instruction sur les trois œuvres pies, sont dispersées dans Luc et ont dû être insérées par Matthieu dans le présent discours: ne pas s'amasser de trésors sur la terre mais au ciel (vi, 1922 ; Le. xu, 33-'34); comparaison de l'œil lumière du corps (vi, 22-23; Le. xi, 34-36), — sentence d'application incertaine, et qui pourrait être un morceau de sagesse rabljinique importé dans l'évangile ; — impossibilité de servir en même temps ces deux maîtres, Dieu et l'argent (vi, 24 : Le. xvi, l'i) ; ne pas se préoccuper de la nourriture ni du vêtement, parce que Dieu y pourvoit (vi, 2.5-33 ; Le. xii, 22-3i ; Mr. vi, 34 est surajouté: conseil de sagesse vulgaire, qui corrige indirectement la recommandation évangélique de l'insouciance). 11 semble que, dans la source commune de Matthieu et de Luc, l'invitation à ne point juger (vu, 1-.5 ; Le. VI, 37-38, 4'-42) suivait l'instruction concernant l'amoiu- des ennemis (v, 44-48 ; Le. vi, 35-36). Le conseil de ne pas donner la chose sainte aux chiens, propre à Matthieu (vu, 6), est une façon de proverl)e dont la tradition chrétienne a pu s'accommoder parce qu'il se plie à diverses applications. La leçon de l'exaucement (vit, j-ii ; Le XI,

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L EVANGILE SELON MATTHIKU 321 Jésus guérissant. Celle du centui'ion de Capliarnaûm (vin, 5-i3) suivait dans la source commune de Matthieu et de Luc le discours sur la montagne (cf. Le. VII, i-io) ; conformément à la signilication symbolique du récit, l'évangéliste y a inséré (viii, 11-12) la pjirole sur les élus qui viendront de l'orient et de l'occident (cf. Le. xiii, 28-29). Ainsi le lépreux guéri Cgurc les élus d'Israël, et le centurion avec son malade ceux de la gcntilité. Par un libre procédé de rédaction, est amenée la guérison de la bclle-nièie de Simon (vin, i4-i5 ; Me. i, 29-31), avec les nombreux miracles (viii, iG) que Marc (i, 3-2-34) dit s'être accomplis le soir du même jour ; notre évangéliste (viii, 17) y voit un accoinplisscmcut de prophétie (Is. LUI, 4). Brisant aussitôt la suite des récils dans Marc, il embarque Jésus sur la mer de Galilée pour amener les miracles de la tempête apaisée (viii. 18, 23-27 ; Me. IV, 35-40 et des possédés de Gadara (viii, 28-34 ; Me. V, 1-17, où le nom du lieu est Gérasa). Mais, avant le premier de ces miracles, il a logé deux réponses de Jésus à deux individus qui voulaient le « suivre», non pour la présente traversée, mais en qualité de disciples (viii, 19-22 ; I.c. IX, .57-60) : nonol)stant la localisation des anecdotes, la mise en scène est en l'air et tend à faire valoir des propos dont on ne voit pas l'application nette ni le sens spécifiquement chrétien. Au lieu d'un |)0ssédé, Matthieu en met deux ;\ Gadara, qui font les mêmes gestes que l'unique possédé dont parle Marc ; et il n'est pas question du démon Légion ; sans doute l'évangéliste, comme en d'autres récits, n'aura-t-il \ oulu retenir que les traits essentiels du miracle, tout en compensant par le doublement du possédé l'omission de la guérison que Marc (i, 23-27) place dans la .synagogue de Caphr.rnaiim. 11 amène ensuite la guérison du paralytique (IX, i-S), en abrégeant les préliminaires du miracle dans .Marc ; (11, 1-12), puis la vocation du publicaiii (ix, 9 ; Me. 11, l4) avec la parole sur la fréquentntion ties pécheurs (xi, io-i3 ; Me. 11, i5-i7) et l'explicalion concernant le jeûne (ix, 14-17 ; Me. 11, 18-22). Mais, au lieu de .s'appeler, comme dans Marc, Lévi, le publicain s'appelle Mat tliieu, ce qui a pour résullat de l'introduire dans le collège apostolique ; et le changemeut de nom pourrait être aussi en rapport avec l'attribution de l'évangile. La série de miracles s'achève par la résurrection de la fille de Jaïr (ix, i8-2G ; Me. v, 22-43), récit sensiblement abrégé par rapport à Marc ; et par la guérison de

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322 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES OÙ il prend la comparaison des lirebls sans berger, pour l'associer à la remarque sur le petit nombre des moissonneurs (ix, S'j-58 ; hc. x, 2). La remarque paraît avoir servi d'exorde au discours dans la source commune des trois synoptiques, et, conmie le discours lui-même, elle correspond à l'état delà propagande chrétienne aux temps apostoliques, non à la situation de Jésus prêchant en Galilée. L'insertion delà liste des apôtres (x. 2-4), empmntée probal)liMuent à Marc (lu, 1619). remplace le récit de leur vocation. Si la défense d'aller chez les Samaritains et chez les pa'iens (x, 5-()) appartient à la rédaction première du discours, celui-ci se dénoncerait comme l'œuvre duujudaïsant, contemporain des premières missions auprès des non-Juits, et qui ne les approuvait pas : Jésus n'avait pas eu à prémunir ses disciples entre de telles entreprises. Les missionnaires se préseutci-oul comme exorcistes, guérisseurs de malades, et ils annonceront que le royaume de Dieu est proche (x, ;-8 ; Le. x, 19 ; cf. Me. vi, 7; Le. ix,i-i)La défense d'emporter argent ou provisions (x, 9-10 : Le. ix, 4, ; ; cf. Me. vi> 8 ; Le. IX, 1-2) est en rapport avec les conditions de l'apostolat auprès des Juifs : ou sait ([ue Barnaiié et Paul n'en usaient point ainsi (l Cr. ix, 6) et qu'il en était fait grief à Paul. Ce qui est dit de la maison où on logera et du soin qu'on aura de n'en pas changer (x, ii-i'i ; Le. x, 5-g; cf. Me. vi, 10 ; Le. IX, 4) convient à une propagande toute privée. Le geste à faire pour dénoncer la réprobation de la ville inhospitalière (x, i4; Le x, lo-ii ; cf. Me, VI, II ; Le. IX. 5) est purement juif . Malheur à la ville qui repoussera les missionnaires du Clirist (x, i5 ; Le. x, 12) ! A ces considérations pouvait se rattacher, dans la source, ce que dit Matthieu (x, 2'J) touchant la chance qu'ont les apôtres de n'avoir pas fait le tour des villes d'Israël quand arrivera le Fils de l'homme. La parole : « Je vous envoie comme brebis au milieu de loups » etc. (x, 16), ven.iit probablement, dans la source, au commencement des instructions pi'atiques (cf. Le. x. 3». Ce qui est dit touchant la conduite à tenir devant les juges (x, 17-22) concerne tous les croyants et a été ajouté par lévangéliste dans le discours de mission (cf. Le. xn, 11-12; Me. xui, 9-13 ; Le. xxi, 12-15) ; ces reconnnandations, qui ont été formulées après le procès de Paul et la persécution de Néron, doivent être moins anciennes que les prescriptions adressées aux missionnaires. L'évaugéliste a jugé bon d'adapter ici (x, 24-26) au thème de la persécution le dicton : « Le disciple n'est pas au-dessus du maître » (autre application dans Le. vi, 40; cf. la paraphrase de J.n. xiii, i6 ; XV, 20). Ce qui est dit ensuite touchant la profession hardie de la foi (x,26-'i3) a constitué d'abord une leçon indépendante (cL Le. xii, 2-9). où il faut distinguer le proverbe : « Rien n'est caché que pour être découvert », avec son application quelque peu artificielle à la matière del'évaugile (x, 26-2;), l'exhortation à ne riencraindre parce que Dieu veille sur les siens (x, 28-3i), enfin la déclaration touchant le témoignage que le Christ rendra devant son Père à ceux qui l'auront lui-même confessé devant les hommes (x, 32-33). — Mais Jésus u'a guère pu parlerde sa prédication comme

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l'évangile selon MATTHIEU 323 faite en secret, ni considérer ses disciples comme exposés à la mort pour leur foi, ni les représenter confessant leur foi en lui devant les hommes, après sa mort, en attendant sa venue : tout cela suppose Texpérience des premières persécutions. — Est également en rapport avec la situation des premières communautés ce qu'on' lit ensuite touchant les divisions que l'évang-ile, ou plutôt la prédication chrétienne, introduit parmi les hommes (x, 3^-'36 ; Le. xii, 5i-53) ; de même la leçon du renoncemeutt (x. S^-Sg ; Le. XIX, 26-2;7), que Marc (vin, '34-35) a utilisée en correctif de la confession de Pierre, et la promesse faite à celui qui reçoit l'envoyé du Christ (x:4o-42), promesse qui est ici paraphrasée en conclusion du discours. Ce discours est plutôt un petit traité de l'apostolat chrétien ; il Test même si bien, que, le discours fini, ce ne sont pas les Douze qui vont prêcher, mais Jésus qui continue S'>n ministère de prédication (xi. i). De même que, dans Marc (vi, 14-29), il est question de Jean-Baptiste après la mission des apôtres, il en est parlé aussi dans Matthieu (xi, 2 jg), mais pour introduire certains morceaux du i-ecueil de discours où figurait le nom de Jean (cf. Le. vii.i8-33 ; xvi, 16) et qui étaient déjà réunis ensemble dans la som-ce ; le christianisme primitif y définit son attitude, aussi son apologie, à l'égard de la secte baptiste dont il eet sorti, et ces propos semblent appartenir à uu courant de tradition plus ancien que le mythe du baptême. Jean, de sa prison, aurait entendu parler de Jésus et lui aurait fait demander s'il était « celui cfui vient » ; et Jésus aurait répondu en développant une sorte de programme messianique, fondé, pour une |bonne part, sur des textes d'Lsaîe (xxxv, 5-6 ; lxi, i), programme que Jean est censé devoir admettre et que Jésus a déjà réalisé (xi, 2-6 ; jLc. vu, 1819,22-23). — Le fait est que les miracles antérieurement racontés sont coordonnés au présent discours : rien ne saurait être plus compromettant pour l'authenticité de la parole et pour l'historicité des ^miracles ; du moins est-il évident que les deux derniers de ces miracles (ix, 2-34) n'ont été inveutés que pour la justiticalion du présent discours. Après tout, les plus beaux miracles de Marc, reproduits dans Malthiare ma voie devant m-)i), et l'éloge dithyrambi({ue de Jean se^ trouve annulé par l;i remarque finale :« mais le plus p(!tit daus le royaume des^cieux ». — lideriil(;r des chrétiens, — «est plus grand (jue lui ï>.\a' rapport de Jean avec le royaume des deux est ensinte indiqué en termes

.'{24 LES ÉVANGILES SV.NOPTigLES ET LES ACTES DES APOTRES venue d'Elie, l'assimilation do Jean, précurseur du Christ, à Elie, n'épuisant pas le sens du texte. Une dernière sentence (xi, 16-19; Le. vu, 3i-35), conçue en application d'un dicton populaire (xt, 17), dénonce l'incrédulité du peuple juif, qui n'a pas voulu entendre les deux envoyés de Dieu, Jean ci. Jésus. Matthieu rattache aux pro])OS concernant le Baptiste l'inveclivc contre les villes galiléennes (xt, ao-al ; Le. x, i'i-i5), que la source adaptait au discours de mission, et l'action de grâce de Jésus (xi, a5-3o ; Le. x. 21-22), qui, dans la source, était en rapport avec le retour des apôtres. Invectire et action de grâces sont oracles] de prophètes chrétiens parlant au nom du Christ immortel. Après ces instructions, l'évangéliste a voulu montrer Jésus en butte à riiostilité des pharisiens, qui lui reprochent de laisser violer le sabbat par ses disciples et de ne l'observer pas lui-même (xu, i-i4); qui attribuent malignement ses succès d'exorciste à Beelzelioul, le prince des dénions (xii, 2237) ; ou qui-l'invitent à prouver sa mission par des signes (xn, 38-42). Les deux histoires sabbatiques viennent de Marc (11, 23-ni, 6, avec omission, assez significative, de Me. 11, 17) et sont complétées dans Matthieu, l'une par un argument tiré du service des prêtres dans le temple (xii, 5-6 ; cf.. No. xxviii, 9) etime citation d'Osée (vi. G, déjà utilisée tx, i3), la seconde par une comparaison (xii, 11-12) empruntée au même répertoire que les autres arguments dirigés contre la conception pharisaïque du sabbat (cf. Le, xiir, i5 ; xiv, 5). Ayant utilisé pour la mise en scène du. discours sur la montagne (iv, 23-25) ce que Marc(iii. 7-12) dit ensuite touchant l'ainuence et les nombreuses guérisons opérées par Jésus, Matthieu abrège ces indications (xn, i5-i6), mais il relève la prescription du silence imposé aux guéris, afin d'y voir l'accomplissement d'un oracle d'Isaïe (xlii, 1-4 ; xlt, 9\ qu'il cite longuement (xn, 17-21). La dispute sur les exorcismes est rapportée d'après Marc (m, 22-3o) et le recueil de discours (cf. Le. xi, i4-i5. 17-23); comme l'évangéliste a utilisé ailleurs (ix, 32-34) le récit deguérison qui amorce la dispute,il complique de cécité la surdité du démoniaque (xn, 22 ; Le. XI, i4);ila trouvé déjà séparées par l'argument tiré desexorcismes juifs (xii, 27-28 ;Lc.xi, 19-20) les* jmparaisons de l'empire divisé et de riiorame armé (Me. ni, 2327), que suivait dans le recueil de discours la sentence : « Qui n'est pas avec moi est contre moi », etc. (xii, 3o ; Le. xi, 23), en contradiction avec ce qu'on lit dans une relation iiarallèle de Marc (xi, 4° ;Lc. IX, 5o) : « Qui n'est pas contre nous est pour nous » (cf. siipr. p. 267) ; il a inséré, après la sentence relative au blasphème contre l'Esprit (xii, 3i-32 ; Me. m, 28-3û ; Le xii, 10), la comparaison des arbres et des fruits (xu, 33, déjà utilisée vu, 16-20) et celle du trésor intérieur (xii, 34-35 ; Le. vi, 45). leçons de sagesse commune, adaptées à un thème de morale chrétienne ^xii, '36-37 estaddition de l'évangéliste) ; il a transposé après la réponse aux demandeurs de signes la remarque touchant la rechute en possession diabolique (xii, 43 45 ; Le. XI, 24-26),afin de l'interpréter par rapport à l'incrédulité des Juifs et de présager leur destinée. Ainsi a-l-il neutralisé une réflexion [qui, en elle-même, proclame l'inanité des résultats obtenus par

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L ÉVANGILE SELON MATTHIEU 325 le moyen des exorcismes, et qui, par conséquent, n'a pu être conçue d'abord ni par Jésus lui-inêaie ni par les exorcistes chrétiens. Aux Juifs « qui demandent des signes » (I Cr. i, 22), des miracles attestant mieux que de simples guérisons la mission divine de Jésus, la tradition chrétienne répond que le Christ n'a pas voulu leur donner d'autre signe que le miracle de Jonas, renouvelé dans sa propre résurrection (xii, 38-4o ; Jo\. 11, 1-2 ; Le. XI, 16, 29-'3o ; Me. viii, (1-12), et en invectivant les incrédules (pie les exemples des Ninivites (Jox. m, 5) et de la reine de Saba (I Ro. x, i-io), confonth-ont au jour du jugement (xii, ^1-^2 ; Le. xi, "ii-'ja). La parole du Christ sur ses vrais parents i xn, y^-5o) est amenée ensuite d'après .Marc (m, '3i-35j, mais en omettant le motif que Marc (m, 21) assigne à la démarche des parents. 11 est probable que la correspondance du miracle de Jonas avec le cas de Jésus mort et ressuscité a été conçue de très bonne heure, en tout cas avant que la commémoration rituelle do la mortel de la résurection du Christ fût rattachée, dans l'usage commun, non plus à la pâque juive, mais au vendredi et au din>anche (cf. stipr. p. 278)01 eût fixé la chronologie traditionnelle de la passion et la résurrection. IV. La transition au discours des paraboles (xiii, 1-52) se fait par uniformule très maladroite (xiii, i), qui inviterait à placer ce discours dans la même journée que les instructions précédentes. Du reste, Matthieu suit Marc pour la mise eu scène (xiii. 1-2 ; Me. iv, 1); pour la parabole du Semeur (xm. 3-9 : Mo. iv, a-g) ; pour la déclaration concernant l'objet des paraboles (xm, io-i5 : Me. iv, 10-12), mais en y anticipant d'abord le dicton : « On donne à qui possède » etc. (xm, 12 ; Me. iv, 25), entendu par ra]>i)ort aux chrélitns et aux .luif.-;, puis en citant expressément le texte d'Isaïe (VI, 9-10) 17) une parole louchant l'avantage qu'ont les fidèles du Christ sur les ciovants de l'ancieimc alliance, parole, (pii dans le recueil de sentences, devait voisiner avec le discoufs de mission apostolique (cf. Le. x, 23-2'i ; flniin pour l'explication du Semeur (xm, i8-23 ; Me. iv, i3-2o). Noire auteur remplace la parabole de la Semence (Me. iv, 2(5-29) par celle de l'Ivraie (xm, 24-'3o), qu'il paraît avoir librement développée, s'il ne l'a composée tout entière, en vue de l'interprétation qu'il se proposait d'en donner plus loin ; il joint à la parabole du Sénevé (xm, 3i-32 ; Me. iv, 3o-32 ; Le. xm, 18-19) celle du Levain (xm, 33 ; Le. xm, 21), empruntée au recueil de discours et qui com|)orli- la même application cpie la parabole du Sénevé ; il introduit (xm, 3|) la ninaïquo finale de Marc (iv, 33-3.'î), en l'illustrant d'une citation bil)li(pie (l's. lxxviii, 2) où il voit annoncées les paraboles de Jésus ; après quoi, amplilianl en «pudcpic façon ce qu'a dit .Marc (iv. 34) louchant les explications données i)ar Jésus à ses disciples en particulier, il apporte un counncnlaire de l'Ivraie (xm, 'l()-43), puis les comparaisons i)lus ou moins allégoriques du Trésor (xm, /Jl), de la Perle (xm, 4546), du Filet, XIII, 4"-5o), paraphras(;s de termes mysticpK's déjà familiers il la tradition chrétienne, plutôt que véritables comparaisons, et enlin. pour la conclusion du discours, la comparaison du maître

326 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES El LES ACTES DES Al'OTRES figure du docteur chrétien, qui peut ih-er de ses coffres le vieux et le neuf (xiii. 5i-52). Après le discours des paraboles vient la prédication de Jésus à Nazareth (xui, 5J-58 ; Me. vi, i-O), parce que l'évangéliste a anticipé les récits que Marc place entre les deux; certains traits de l'anecdote ont été atténués. On lit ensuite, sensiblement abrégés, les propos d'ITérode sur le Christ (xiv, 1-2; Me. vi, i4-iC), et laniort de Jean-Baptiste (.\iv, 3-12; Me. vi, 1--29), la mission des apôtres (Me. vr, j-i3) avant été signalée antéricuienient (x, i-5) ; il en résulte que le déjiart de Jésus, pour la première multi])lication des pains, est occasionné par la mort du Baptiste (au lieu que les disciples de Jésus, après leur mission, vieimeut trouver leur maître, comme dans Me. vi, 3o, ce sont les disciples de Jean qui viennent dire à Jésus laniort du Baptiste, xiv, 12). De légères retouches ont été pratiquées daus le récit de la multiplication des pains (xiv, i3-ai ; Me. vi, 3i-44)' Celui de la traversée miraculeuse (xiv, 22-33 ; Me. vi, 43-52) s"orne d'un épisode siguilicalif : Pierre marchant sur les eaux pour rejoindre le Christ (xiv, 28-3i ), trait merveilleux cjue la tradition a dû rattacher d'abord comme le corps même de l'anecdote où il a trouvé place (cf. supj'., p. 265), aux récits de la résurrection (cf. J.v. xxi, ;). Matthieu corrige la conclusion de Marc (VI, 01-52) en remplaçant par une profession de foi messianique (xiv, 33) ce que Marc disait touchant l'inintelligence des apôtres devant le prodige. Il accentue les miracles accomplis au pays de Genné.sarelh (xiv, 34-36 ; Me. VI, 53-56) ; il abrège quelque peu et retouche la dispute sur l'ablution des mains (xv, 1-20; Me. vii, i-'ïi), mais en y insérant artificiellement la parole sur les aveugles qui conduisent d'autres aveugles {xv, i2-i4 ; Le, S'i. 3y), entendue en prophétie de la ruine du judaïsme pharisaïque. L'histoire de la fenmie cananéenne (xv, 21-28 ; Me. vu, 24-3o) a été un peu déveIoi)pée pour montrer que le ministère personnel de Jésus concernait Israël. Ayant parlé déjà deux fois de sonrds-muets (ix, 32-34 ; ^^Hi 22), Tévangéliste transforme en tableau général de guérisons (xv, 29-31) l'histoire du sourd de la Décapole ; et, dans ce cas comme pour le récit précédent, il a corrigé les indications géographicjues de Marc afin de ne pas conduire Jésus en terre païenne. Pas de variantes notables à l'égard de Mare (viii, i-ioj dans le récit delà seconde multiplication des pains (xv, 32-39). La mention de Jonas, dans le refus de signe (xvi, 1-4, où la première partie de la réponse, xvi, 2-3, est d'authenticité douteuse), rappelle la première version de cet incident, que Matthieu répète ici en suivant Marc (viii, Ii-i3). L'étrange développement sur l'inintelligence des disciples, à propos de levahi pharisien et de pains (Me. vm, 14-21), est également reproduit, mais la conclusion est tournée de telle façon que les disciples sont censés comprendre la leçon cjne Jésus a voulu leur donner (xvi, 5-i2). Quant à l'aveugle de Bethsaïde (Me. vm, 22-26), il doublera l'aveugle de Jéricho (XX, 29-34), avec lequel nous l'avons déjà vu anticipé dans un miracle incolore (IX, 2;-3i). Daus le récit de la confession de Pierre (xvi, i3-2o; Me. vin, 2;-3o), Mat

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l'évangile selon MATTHIEU 327 thieu a ménagé une sorte d'antithèse verbale entre le Fils de l'homme (xti, l3) et le Fils de Dieu(xvi, i6),qui semblerait préluder à la distinction des deux natures dans le Christ, et surtout il a inferoalé dans la relation de Marc la célèbre réponse de Jésus à Pierre (xvi, 17-19) : paroles qui ne conviennent qu'au Christ immortel et qui dépassent singulièrement le cadre primitif de la confession, bien que le jeu de mots sur le nom de Pierre (Céphas) ait été conçu en araméen. Ces paroles ne concernent pas seulement le rôle de Pierre dans la communauté apostolique, elles vont presque au delà du rôle mythico-légendaire qni est attiiljué au même apôtre dans les Actes. Pour les instructions qui suivent la confession (xvi, 20-28), et pour le récit de la transfiguration (xviii, i-i3), Matthieu suit de près Marc(viii. 'io-ix, i3). Il ajoute une explication (xvii, i3) à ce qui est dit touchant la venue d"Elie (Me. ix, i3), et cette explication prête aux disciples un trait d'intelligence qui se substitue au trait d'inintelligence mentionné plus liant dans Marc (ix, 10). L'histoire de l'épileptique (xvii, 14-21) est sensiblement abrégée (eu égard à ^fc. ix, i^-ag) : la leçon de la foi (xvir, 19-20 : Me. ix, 23 ; xr, 22-23; Le. xvn, 6) vient en épilogue, pour les disciples seulement. Après la seconde prophétie de la passion (xvii,22-23\ les apôtres, an lieu de ne pas comprendre (Me. ix, 3o-32), se montrent affligés. L'anecdote du diJrachme et du poisson (xvii, 24-2'), répond à une question qui intéress.iit les communautés jiidéochrétiennes avant la destruction du temple, et dont on fait donner la solution par Jésus : contrairement à ce qu'on lui fait dire pour l'impôt de César, Jésus semblerait, pour l'impôt du temple, nier le principe de l'oljligalion. ■V. La confusion de .Marc dans les leçons qui suivent la seconde prophétie de la passion (Me. ix, 33-3o) est atténuée par des omissions et des retouches. Au lieu de se disputer entre eux la primauté (Me. ix, 33-34). '^^ disciples dersandcnt à Jésus qui" est le plus grand dans le royaume des cieux, et Jésus répond en recommandant l'esprit d'enfance, l'huinilité, le service des humbles croyants (xviii, i-.5 ; Mo. ix, 'i^-3- ; x, i5). L'incident de l'exorciste étranger a été omis, avec la parole : « Qui n'est pas contre nous est pour nous » (Me. ix, 'iS-^o). Sur la question du scandale (xviir, 6-i4) Matthieu complète .Marc (ix, (2- '18) par le recueil de discours, et il arrange une combinaison aussi subtile que peu réussie pour faire rentrer dans ce thème la parabole de la Brebis perdue (xviii, 12-14 ! f'C. xv, ^-j)-!! semble que, dans le recueil de discours, la leçon du pardon ait suivi l'avertissement contre le .scandale des « petits » (cf. I.i:. xvii, i-'j) ; c'est pourquoi Matthieu (xviiT, l.ï, 2l-2-i) la donne il la place de l'exhorlalion à la paix, qui se lit dans Marc (ix, '((j-ôo) ; mais il y intercale un traité rudiniciitaiic de discipline ecclésiasti(pic, les paroles concernant la triple nionition k faire au péchenr et l'excomninnication de celui qui n'écoute i)as la communauté (xviH, 1.5-1;), sur le|»ouvoirdc lier et de délier (xviii, 18 ; cf. xvi, ly), sur la pn'-^cnce du Christ d;ins les assemblées de prière (xviii, ii se rattachent nalnrellement à la leçon du pardon,

328 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES mais il ne semble pas que la tradiiion de Luc en ait eu connaissance. Pour la relation du voyage de Judée et de la prédication à Jérusalem, Matthieu suit Marc en y ajoutant des sentences et des paraboles. Dans le préambule (XIX, 1-2), aux instructions dont parle Marc (x, 1) il substitue des guérisons nomljreuses ; dans la dispute sur le divorce (xix, 3-9; Me. x, S'ia), il a soin d'introduire (xix, 9) l'exception d'adultère, comme il a fait dans le discours sur la montagne (v, Sa), et il ajoute une leçon, de style mystique, sur la continence, castration volontaire (xix, 10-12), en rapport avec la discipline du christianisme primitif sur le célibat et la virginité (cf. 1 Cr. vil, 2.5-26). L'anecdote des enfants bénis (xviii, i'3 i.5) est allégée (relativement à Me. x, i3-i(>) de ce ([ui ferait double emploi avec un récit antérieur (xviii, I-.5). Dans l'anecdote du jeune homme riche (xix, 16-22), l'évangéliste corrige gauchement la (piestion (Me. x, ij): « Bon maître, que l'erai-je... ?» en: « Maître, que ferai-je de bon... ? » et la réponse (Me. x, iS) : « Pourquoi m'appelles-tu bon ? » en : « Pourquoi m'interroges-tu sur le bien ? » pour éviter que Jésus se refuse à lui-même la bonté qui appartient à Dieu. Ce qui est dit de la dilTiculté du salut pour les riches (xix, ai26) est conforme à Marc (x, 23-27) ; mais à la question de Pierre sur l'avenir des disciples (Me. x, 28), Jésus répond d'abord (xix, 27-28) par la jn-olucssû de douze trônes, qui doit piovenir du recueil de sentences (cf. Le. XXII, 3o), et que Marc semble avoir délibérément omise, pour n'en pas faire l'application aux apôtres galiléens (cf. siipr., p. 269). Ladocirinede la rétribution (xix, 29-30 ; Me. x, 29-31) est complétée par la parabole des Ouvriers lie la vigne (.\x, 1-16): thème parabolique adopté par la tradition et appliqué à l'universalité du salut, mais qui s'accorde médiocrement avec le dicton sur les premiers qui deviennent derniers (xix, 3o; xx, 16), dont l'application évangélique signifie le renversement des conditions dans le royaume des cieux. Ce qu'il y avait de primitif et de trop accentué dans le préambule ciuc donne Marc (x, 32-3^) à la troisième prophétie delà passion est effacé dans la rédaction de Matthieu (xx, 17-19); mais l'évangéliste fait dire expressément à Jésus qu'il sera «crucifié ». Pour ne point attribuer au fils de Zébédée (Mo. X, 35-45) une prétention que Jésus désapprouve, il fait demander pour eux par leur mère les deux premiers trônes dans le royaume des cieux (xx, 20-28). Pour compenser Tomission de l'aveugle de Bethsaïde, il met deux aveugles à Jéricho (xx, 29-34 ; Me. x, 46-52). En racontant le triomphe du Christ sur le mont des Oliviers (xxi, 1-9; Me. xi, i-io), il a soin de citer la prophétie de Zacharie (ix, 9) que Jésus accomplit, et il met deux ares au lieu d'un, parce (pi'il a nensé, à tort, en trouver deux dans le texte prophétique ; il fait durer la manitestation messianique jusqu'à Jérusalem, afin de décrire l'émotion qui se produit en ville à l'arrivée de Jésus (xx, 10 II). Connaissant peut-être la source de Marc, il supprime l'intervalle que met celui-ci (Me. xi. 11) entre la première visite du Christ au temple et l'expulsion des vendeurs, et il est ainsi amené à fondre en un seul récit plus bref (xxi, 18-22) les deux morceaux de l'histoire du liguier

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l'évangile selon MATTlllEU 329 desséché ^Mc. xi, 12-14,20-25) ; après l'expulsion des vendeurs (xxi, i2-i3; Me. XI, i5i;), il introduit tout un bloc de miracles qui provoquent une nouvelle acclamation messianique en accomplissement de prophétie (Ps. VIII, 3) et pour la confusion des grands-prêtres et des docteurs de la Loi (xxi, i4-i;)- Profilant de ce que Jean-Baptiste est mentionné dans la réponse faite par Jésus à la question des prêtres touchant l'autorité qu'il s'arroge (XXI, 2'i 2-; Me. XI, 27-33), Matthieu intercale (xxi, 28-32), avant la parabole des Vignerons meurtriers (xxi, 33-^6 ; Me. xii, 1-12), celle des Deux lils (XXI, 28-3i), avec application aux principaux des Juifs, qui n'ont pas cru à Jean, et aux pécheurs, qui l'ont écouté (xxi, '32: Le. vu, 29-3o). Le dernier propos, conçu dans la tradition indépendamuient de la parabole, avec laquelle d'ailleurs il ne s'accorde pas bieni tend à assimiler le cas de Jean à celui de Jésus devant l'incrédulité juive (cf. xi, 16-19). I^"* parabole même et son application directe pourraient bien être une appréciation rétrospective et une justilîcation des résultats obtenus par Jésus et la prédication apostolique auprès des Juifs. Après la parabole des Vignerons il est fait place à celle du Festin (xxii, i-io ; Le. xiv, 16-24), empruntée au recueil de discours, mais enrichie d'une seconde conclusion par l'épisode de l'homme qui n'avait pas de robe nuptiale (xxii, ii-i4). Ce supplément de la parabole vise les mauvais chrétiens (cf. xiii, 3(3-43, 47-3o); mais le corps même de la parabole pourrait bien n'être que l'interprétation allégorique, par rai)port aux conditions du recrutement chrétien dans les tout premieis temps, d'un thème parabolique fourni par la tradition juive. Les modifications introduites dans les anecdotes du tribut (xxii, i5-22 ; Me. xii, iS-i;), de la |)olémique avec les sadducécus au sujet de la résurrection (xxii, 2333; Me. xii, 18-2-), de la question posée touchant le grand commandement (xxii, 34-40 ; Me. xii, 28-34), du rapport où se trouve le Messie à l'égard de David (xxii,4i-4'^ ; Me. xii, 35-37, 34) sont d'ordre purement rédactionnel ; on doit noter cependant que la question du grand commandement est censée posée à mauvaise intention par les pharisiens, et (pie rien ne subsiste du bon témoignage que Jésus, dans Marc (xii.34; cf. Le x, 25-28), rend au questionneur. VL Dans le discours contre les pharisiens (xxiii ; Le. xi, 39-32 ; cf. Me. XII, '38-4o ; Le. xx, 45-4",'> 'e procès du judaïsme est poursuivi du point de vue chrétien, et le discours n'est intelligible que si on le prend ainsi, non comme une harangue que Jésus aurait publiquement i)rononcéc à Jérusalem contre les docteurs de la Loi : c'

330 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES l)ublic avant la passion. Daiw Matthieu, cette prophétie fulgnrante commence, comme un discours ordinaire, par une sorte de préambule judaïsanl où est dénoncée l'hypocrisie des pharisiens, dont on peut bien suivre les enseignements mais point les exemples (xxin, 2-3) ; les deux premières invectives (Le. xi, /î3-46) sont comme diluées dans une série de reproches (xxin, 4-j), dont le dernier, celui d'aimer à se faire appeler « maître », a été ajouté tout exprès pour introduire une leçon aux chrétiens, qui ne doivent pas reconnaître ici-bas d'autre maître que le Christ ni afi'ecler les uns envers les autres aucune autorité de domination (xxin,8-r2). Pour compenser les deux malédictions qui ont été tournées en avertissements aux croj'ants, Tévang-élisle en a inséré deux autres, l'une contre le prosélytisme des pharisiens, aussi intempérant dans son zèle que funeste en ses résultats (xxiii, i5), l'autre contre leur fausse casuistique du serment (xxiii, ifi-aa ; cf. v, 34-3 j). L'invective prophétique se tourne en réquisitoire contre le judaïsme rabbinique, encore puissant et actif après la ruine de Jérusalem . Suit immédiatement le discours apocalj'ptique, l'anecdote de la veuve aux deux liards (Me. xii, 4i-44) ayant été omise, probablement comme étant de trop médiocre portée, surtout en cette place. Jésus prédit d'abord la ruine du temple (xxtv, i-a), comme dans Marc (xiii, 1-2) ; puis, sur le mont des Oliviers, il adresse .aux Douze (xxiv, 3), non seulement aux quatre premiers disciples (Me. xni, 3-4), la grande révélation des choses finales. On y retrouve tout ce qui se lit dans Marc (xui, 5-3.5), avec intercalation et addition de suppléments empruntés pour une bonne part au recueil de sentences : fragments, plus abondants que dans Marc, du discours que Luc (xvii,20-37) a rapporté à part (xxiv, 23-28, 37-41. Me. xni,32 ; Mt. xxiv, 36, pourrait venir de cette source, et avoir été corrig'é dans Le. xvir, 20-21 ; Act. i, 7), et qui, dans sa rédaction première, était déjà destiné à tempérer quelque peu l'attente fiévreuse de la parousïe ; comparaison du voleur de nuit (xxiv, 43-44; Le. XII, 39-40), idée apocaljTitique et croyance du christianisme primitif, plutôt que sentiment personnel de Jésus enseignant ; parabole dés Deux serviteurs (xxiv, 45-5i ; Le. xn, 4i-'i*'). en même rapport que la précédente comparaison avec l'attente chrétienne do la parousie ; parabole des Dix vierges (xxv, i-i3; cf. Le. xii, 35-36: ,\in, 25), construite en allégorie dans la tradition évangélique sur la donnée du Christ époux (cf. II Cm. xi, 2), mise en rapport avec la parousie, et la parousie retardée (cf. Ai», xix, 7 ;' xxi, 9; xxii, 17), pour faire ressortir la nécessité d'une préparation positive au grand avènement ; parabole des Talents (xxv, i4-3o; Le. xix, 11-27), christianisation superficielle d'un thème parabolique adapté par la tradition évangélique au sujet de la récompense éternelle (remarquer, xxiv, 3o, l'insertion du dicton déjà rapporté XIII, 12); et la description finale du grand jugement (xxv. 3i-46), propre à Matthieu, et qui parait être un morceau d'eschatologie juive chrétiennement adapté. Les récits de la passion et de la résurrection sont conçus d'après Marc,

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l'ÉVAN'GILE selon MATTHIKU 331 et les v.iriautes qu'ils présenteut sont g'éiiéraleineiit de peu d'importance ("noter cependant comment la date indiquée par Aie. \iv, i, devient, xxvi, 1-2, placée dans la l)ouclic du Ciirist, une prophétie de la passion pro" chaîne), mais ils contiennent certaines additions caractéristiques : la mention nominative du g^-and-prètre (xxvt, 3), puisée à lionne source ; les trente deniers payés à Judas (xxvt, 1 5, d'après Zch. xt, 12), trait ajouté pour amorcer la légende de la mort, qui viendra plus loin ; la désignation expresse du traître pendant le dernier repas (xxvi, 25), trait qui accentue la clairvoyance surnaturelle de Jésus aux dépens de la vraisemblance; l'apostrophe au disciple qui tire l'épée dans le jardin de Gethsémani (xx^^. 52-54), alin de montrer que, si Jésus se laisse prendre, c'est qu'il le veut l)ien, pour raccomplissemcnt des Ecritures ; le repentir de Judas, qui rapporte aux prêtres les trente pièces d'argent, son suicide, l'achat, par les prêtres, avec les trente pièces d'argent, d'un champ dit dcpids « cliamp du sang », dont on fait un cimetière pour les étrangers, par (pioi un oracle de Jérémie se trouve accompli (xxvii, 3-io), — fiction dont l'élément le plus curieux pourrait bien n'être pas la liberté avec laquelle a été construit le texte prophétique par combinaison d'un passage de Zacharie (xi, i2-i3) avec une donnée de Jérémie (xxxii, 6-9), mais l'indication du cimetière dit Halîeldauia, « champ du sang »,qui a chance d'avoir été l'endroit affecté à la sépulture commune des suppliciés, c'està-dire l'endroit où a dû être déposé, eu réalité, le cadavre de Jésus ; — le message adressé par la femme de Pilale au procurateur siégeant à son tribunal (xxvir, ip), — fantaisie romanesque pour accentuer le témoignage d'innocence rendu à Jésus j)ar les hautes personualilés romaines; — le trait de Pilate se lavant les mains alin de rejeter sur les Juifs une responsabilité qu'ils se hâtent d'accepter (xxvn, 24-25), — autre fiction, (jni est censée décharger Pilale de la sentence de mort portée contre Jésus, cl qui fait prophétiser en quelque fayonaux uieurtriers du Christ le châtiment qui les attend; — la substitution, pour accomplissement de prophétie (Ps.lxix,22), du liel il la myrrhe (Me. xv, 23) dans le vin qui est présenté à Jésus arrivant au Calvaire (xxvir, 34); un supplément, tiré du Psaume (xxir, 9; peut-être aussi de Sg. 11, i3, 18), dans les injures dites par les gr.inds-prêtres à Jésus cruciHé(xxvn, '(3); le tremblement de terre qui se produit, les tombeaux fiui s'ouvrent, les morts qui ressuscitent dans l'instant où Jésus rend le dernier soupir (xxvii, 5l-53), — merveilleux facile, dans lecjuel l'auteur s'est embarrassé lui-même, puisqu'il se croit obligé de ne laisser sortir ses ressuscites de leurs loud)eaux qu'après le Christ ; — la garde militaire, déli'guée par Pilate, sur la demande îles grands-prètres et des pharisiens, auprès du tombeau de Jésus, pour prévenir l'enlèvement du cadavre par les disciples (xxvit. (ia-tjfi), — fiction a|)ologétique (substituée eu (pielque fa(;on à la petite enf[uête imaginée dans Me. xv, 44)j '1"' -'""'''^ complétée plus loin et dont l'intention apparaitia par ce complément; — le tremblement de terre dans la nuit de la résurrection (ainsi parait devoir s'entendre l'indii-ation de xxviii, 1), et l'ange descendant du ciel devant les gardiens

332 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES du tombeau, écartant la pierre sous leurs yeux, s'asseyaiit sur la pierre et parlant ensuite aux femmes qui arrivent (xxvrii, 2-4), — (iction réclamée en quelque sorte par la précédente (et qui s'est substituée à Me. xvi, 3-5) ; — l'apparition du Christ aux femmes (xxviir, g-io), qui sont censées devoir avertir les disciples, au lieu de se taire, comme dans Marc (xvi, 8); le marché conclu entre les grands-prêtres et les gardes du tombeau pour démentir la résurrection et soutenir que le corps de Jésus a été enle^é par les disciples pendant que les sentinelles étaient endormies (xxvm, ii-i5), — fiction tardive, puisqu'elle répond à une hypothèse des polémistes juifs argumentant sérieusement contre celte première fiction, la découverte du tombeau vide ; — enfin la grande scène de l'apparition aux onze disciples sur une montagne de Galilée (xxvm, 16-20), scène conçue pour combler la grave lacune que semblait présenter la finale de Marc, où le rédacteur ne lisait rien de plus que ce qu'on trouve dans les plus anciens manuscrits. — Cette admirable esquisse est d'une inspiration meilleure et plus haute que la fiction des gardes au tombeau, mais c'est une consiructioa littéraire et une profession de foi au Christ immortel. On peut soupçonner la mention explicite du baptême au nom du Père, du Fils et de l'Esprit saint(xxviti, 19) d'y avoir été surajoutée. Ainsi l'intérêt que peut avoir pour l'historien l'évangile dit de Matthieu ne consiste pas dans les indications consistantes qu'il fournirait louchant la vie et la mort de Jésus : là-dessus l'auteur n'en sait pas plus que Marc, et ce qu'il ajoute à Marc n'est guère que fiction élaliorée dans la tradition et perfectionnée par lui-même. Mais on peut voir dans son livre le travail même de la tradition poursuivant l'œuvre ébauchée dans Marc, développant et ampliliant la légende par les moyens dont on s'était servi d'abord pour la construire, le recours aux Ecritures anciennes et la fiction apologétique, avec une certaine tendance à remanier la maigre biographie que Marc avait brossée en quelques traits bien accentués. Ce que Mathieu offre de plus important est la masse des enseignements qui sont attribués à Jésus et dont Marc ne contient que la moindre partie. Là encore ce qu'il donne est tout autre chose qu'un recueil authentique de paroles prononcées par Jésus ; mais on peut entrevoir chez lui, comme on peut entrevoir chez Luc, et par la comparaison de ces deux évangiles, le travail par lequel la tradition, qui a constitué au Christ une légende, lui a de même constitué un enseignement. Le rédacteur du premier évangile est un personnage inconnu. Plusieurs admettent que cet évangile a été attribué à l'apolre Matthieu parce que le recueil de sentences évangéliques lui aura passé le nom de son auteur. Mais il ne semble pas que le témoignage de Pajjias (ci-dessus meulionné, p. 25;) se rapporte au recueil dont il s'agit. L'existence de ce recueil n'est qu'une hypothèse très vraisemblable de la critique moderne, et il est probable que ce recueil, comme les plus anciens évangiles, a circulé d'abord sans nom d'auteur. 11 avait subi déjà bien des modifications quand le rédacteur du premier évangile et celui du troisième Tout utilisé indépen

l'évangile selon MATTHIEU 333 daiiimeat l'un de l'autre. L'attribution du premier évangile à l'apôtre Mallhieu a été voulue, à un certain moment, pour la recommandation du livre; la substitution de Mattiiieu àLévi, dans le récit de vocation du iniblicain (ix, g) est due probablement à cette intention ; et le travail de compilation qui aboutit au livre canonique a pu se faire en plusieurs éiaiiL'S.Tel cpiel, le premier évangile est un livre grec et n'a rien d'une tradu li )n. Il est notablement postérieur à Marc, et il a dû être rédigé en Palestine ou en Syrie, mais il ne parait pas autrement certain qu'il eût accpiis sa forme définitive dès le commencement du second siècle.

L'ÉVANGILE SELON MATTHIEU I, ' Généalogie de Jésus Christ, fils de David, fils d'Abraham : ' Abraham engendra Isaac : Isaac engendra Jacob ; Jacob engendra Juda et ses frères; ' Juda engendra Phares et Zara, de Thamar: Phares engendra Esrom ; Esrom engendra Aram; ' Aram engendra Aminadab ; Aminadab engendra Naassou ; Naasson engendra Salmon ; "' Salmon engendra Booz, de Rahab ; Booz engendra Obed, de Ruth; Obed engendra Isaï ; " Isaï engendra David le roi ; David engendra Salomon, de la (femme) d'Urie ; ' Salomon engendra Roboam ; Roboani engendra Abiam ; Abiam engendra Asa ; ' Asa engendra Josaphat ; Jos.aphat engendra Joram ; Joram engendra Ozias ;' Ozias engendra Joalham; Joatham engendra Achaz ; Achaz engendra Ezéchias ; " Ezéchias engendi-a Manassé ; Manassé engendra Amon ; Amon engendra Josias. " Josias engendra Jéchonias et ses frères, dans la déportation à Babylone ; " et après la dé2:)ortation à Babylone, Jéchonias engendra Salathiel ; Salathiel engendra Zorobabel ; " Zorobabel engendra Abiud; Abiud engendra Eliachim ; Eliachim engendra Azor : " Azor engendra Sadoc ; Sadoc engendra Achim ; Achim engendra Eliud ; " Kliud engendra Eléazar ; Eléazar engendra Mathan ; Matban engendra Jacob ; '" Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie, de laquelle est né Jésus (i), qui est appelé Christ. " Donc toutes les générations, d'Abraham jusqu'à David, (font) quatorze générations ; et de David jusqu'à la déportation à Babylone, quatorze générations ; et de la déportation à Babylone jusqu'au Christ, quatorze générations. '" Or la naissance du Christ ainsi arriva : sa mère Marie ayant été fiancée à Joseph, avant qu'ils eussent été ensemble elle se trouva enceinte par Esprit saint. " Et Joseph son mari, étant (homme) juste I. Variante ancienne: « '^ Jacob engendra Joscpli, Joseph, à qui était liancce la vierge Marie, engendra Jésus, qui est appelé Christ. »

MATTHIEU, I, 20-11, 12 335 et ne voulant pas la diffamer, se proposait de la répudier sans bruit. " Mais, comme il était en ce dessein, un ange de Seigneur lui apparut en songe, disant : « Joseph ûls de Ûavid, ne crains pas de prendre chez (toi) Marie ta femme : car ce qu'elle a conçu est d'Esprit saint. "' Elle enfantera un fils, et tu lui donneras pour nom Jésus ; cai' c'esl lui qui saucera son peuple f/e leu?'s péchés. — ""Or tout cela sC fit pour que s'accomplît ce qu'avait énoncé Seigneur par le prophète disant : " Voici que la vierge sera enceinte et enfantera un fils. Et on lai donnera pour nom Emmanuel, — Ce qui signifie: « Dieu avec nous». — "' Et Joseph, s'étant éveillé de (son) sommeil, fit comme lui avait ordonné l'ange de Seigneur,et il prit]chez(lui)sa femme. '"El il ne la connut pas avantqu'elle mît au monde un fils i) ; et il donna à celui-ci le nom de Jésus. II, ' Or, Jésus étant né à Bethléem de Judée, dans les jours du roi Hérode, des mages d'Orient arrivèrent à Jérusalem, 'disant : « Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? Car nous avons vu son étoile en Orient, et nous sommes venus l'adorer. » " Et entendant (cela), le roi Hérode fut troublé, et Jérusalem entière avec lui ; ' et ayant assemblé tous les grands-prêtres et les scribes du peuple, il s'informa près d'(!ux où le Christ devait naître. ■" Et ils lui dirent : « A Bethléem de Judée. Car ainsi a-t-il été écrit par le prophète : « " Et toi, Bethléem, terre de Jnda, Tu n'es aucunement la moindre parmi les chefs-lieux de Juda; Car de toi sortira chef Qui paîtra mon peuple Israël. » ' Alors Ilérode, ayant fait appeler secrètement les mages, leur demanda le temps précis où l'étoile était apparue ; ' et les envoyant à Bethléem, il dit : « Allez, informez-vous soigneusement de l'enfant, et quand vous l'aurez trouvé, avertissez-moi, pour que j'aille, moi aussi, l'adorer. » 'Et ayant entendu le roi, ils s'en allèrent; et voici que l'étoile qu'ils avaient vue en Orient allait devant eux, jusqu'à ce que, arrivée au-dessus de l'endroit où était l'enfant, elle s'arrêta. "' Et à la vue de l'étoile ils furent très grandement réjouis ; " et entrés dans la maison, ils virent l'enfant avec Marie sa mère; s'étant prosternés, ils l'adorèrent, et ouvrant leurs cassettes, ils lui ofl'rircnt des présents, or, encens et myrrhe. '"' Et avertis en songe de ne point revenir près d'ilérode, ils retournèrent par un autre chemin dans leur pays. 1. VoriantR ancienne :« Et clic mil au monde un lits, et il donna », etc., sans: « il ne la connut pas avant qXte ».

336 MATTHIEU, II, 13-111, 7 " Or, eux partis, un ange de Seigneur apparut en songe à Joseph, (lui) disant : a Lève toi, prends l'enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te dise de revenir) ; car Hérode va chercher l'enfant pour le faire périr. » " Et lui, s'étant levé, emmena l'enfant et sa mère pendant la nuit, et il se rendit en Egypte ; '' et il y resta jusqu'à la mort d'Hérode. — (C'était) pour que s'accomplit ce qu'avait énoncé Seigneur par le prophète disant : « D'Egypte j'ai appelé mon fils. » " Alors Hérode, voyant qu'il avait été joué par les mages, fut fort irrité, et il envoya tuer tous les enfants qu'il y avait à Bethléem et dans tous ses environs, de deux ans et au-dessous, d'après le temps jirécis qu'il avait demandé aux mages. '" Alors fut accompli ce qui avait été énoncé par le prophète Jércmie disant : '" « Une coix en Rama s'est fait entendre. Sanglots et gémissements grands : C'est Racket qui pleure ses enfants, Et elle n'a pas (^oiilu se consoler, parce qu'ils ne sont plus. » " Mais, Hérode étant mort, un ange de Seigneur apparut en songe à Joseph, en Egypte, '" disant : « Lève-toi, prends l'enfant et sa mère, et va au pays d'Israël ; car ceux qui en voulaient à la vie de l'enfant sont morts. » "' Et lui, s'étant levé, prit l'enfant et sa mère, et il entra au pays d'Israël. '' Mais, ayant appris qu'Archélaûs régnait en Judée à la place de son père Hérode, il n'osa point y aller ; et instruit en songe, il se rendit en la contrée de Galilée, "' et il vint habiter une ville appelée Nazareth. — (C'était afin que fût accompli ce qui avait clé énoncé par les prophètes : « // sera appelé Nazaréen. » ni, ' Or. en ces jours-là, parut Jean le Baptiste, qui prêchait dans le désert de Judée, * disant : « Repentez-vous ; car le royaume des cieux est proche. » ' C'est lui, en effet, qui a été désigné par le prophète Isa'ie disant : « 'Voix de qui crie dans le désert : « Préparez le chemin de Seigneur, Rendez droits ses sentiers. » ' Et Jean lui-même avait son vêtement en poils de chameau, et une ceinture de cuir sur les reins ; et sa nourriture était de sauterelles et de miel sauvage. ' Alors venait à lui Jérusalem, ainsi que toute la Judée et tout le pays voisin du Jourdain ; " et ils étaient baptisés par lui dans le Ileuve Jourdain, en confessant leurs péchés. ' Or, voyant nombre de pharisiens et de sadducéens venir au baptême, il leur dit :

MATTHIIÎU, III, 8-iv, 0 337 « Rejetons de vipères, qui vous a montré A fuir la colère à venir ? ' Faites donc digne fruit de pénitence. ' Et ne vous avisez pas de dire en vous-mêmes : a Nous avons pour père Abraham » ; Car je vous dis que Dieu peut De CCS pierres susciter enfants à Abraham. " Mais déjà la hache est posée à la racine des arbres : Tout arbre donc qui ne fait pas bon fruit Va être coupé et jeté au feu. " Quant à moi, je vous baptise en eau pour repentance ; Mais celui qui vient après moi plus fort est que moi : Je ne suis pas digne de porter ses souliers. Lui vous baptisera en Esprit saint etTeu. '- Son van est en sa main ; Il nettoiera son aire, Et il recueillera son blé dans le grenier ; Mais il brûlera la paille en feu inextinguible. » " Aloi's Jésus arriva de Galilée au Jourdain près de Jean, pour cire baptisé par lui. " Et lui l'en dissuadait, disant: « C'est moi qui ai besoin d'être par toi baptisé, et c'est toi qui viens à moi ! » '" Mais Jésus, répondant, lui dit : « Cède maintenant ; car ainsi convient-il que nous accomplissions toute justice. «Alors il lui céda. "Et baptisé, Jésus aussitôt sortit de l'eau ; et voici que les cieux s'ouvrirent, et qu'il vit l'Esprit de Dieu qui, descendant comme colombe, venait sur lui; " et il y eut des cieux une voix qui disait :« Celui ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. » IV, ' Alors Jésus fut emmené au désert par l'Esprit, pour être tenté par le diable. ^ Et ayant jeûné quarante jours et quarante nuits, ensuite il eut faim. ' Et s'étant approché, le tentateur lui dit : « Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres devieniient pains. /> ' Mais lui, répondant, dit : « Ce n'est pas de pain seulement que vit l'homme, u, viii,3. Mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. » ' Alors le diable l'emmena dans la ville sainte, le mit sur le faîte du temple ' et lui dit : « Si tu es Fils de Dieu, jetle-toi en bas; car il est écrit : « A ses anges il donnera ordres à ton su/et, \u ï.m, un. fit sur (leurs) mains ils te porteront, l'onr que tu ne heurtes pas contre pierre ton pied. » A- l.i'i.v. — Les Liircn itii Nomean J'eslamcnl . 22

338 MATTHIEU, IV, 7-V, 1 ' Jésus lui dit : « Il est écrit encoi-e : Dt. VI, i6. « Tu ne tenteras pas Seigneur ton Dieu. » ' Derechef le diable l'emmena sur une montagne très haute, il lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, " et il lui dit : « Tout cela je te donnerai, si, te iirosteriiant, tu m'adores ». "' Aloi-s Jésus lui dit : « Arrière. Satan ! Car il est écrit : i)T. VI, i3. « Seigneur ton Dieu tu adoreras, Et à lui seul ta rendras culte. « " Alors le diable le laissa ; et des anges s'approchèrent, et ils le servaient. '" Or, ayant su que Jean avait été livré, il se i-etira en Galilée. " Et quittant Nazara, il vint habiter Cajîharnaûm, près de la mer, sur les frontières de Zabulon et de Nephtali. — " (C'était afin que s'accomplit ce qui avait été énoncé par le prophète Isaïe, disant : is. vin, 25-ix. I « " Terre de Zabulon et terre de Nephtali, vers la nier, Au-delà du Jourdain, Galilée des Gentils, "' Le peuple assis en ténèbres a vu grande lumière, Et ceu.x qui étaient assis en région et ombre de mort, Lumière s'est levée pour eux. » "Depuis lors Jésus se mit à prêcher et à dire: « Convertissezvous ; car le royaume des cieus est proche. » " Et en marchant près de la mer de Galilée, il vit deux frères, Simon dit Pierre, et André son frèi-e, qui jetaient filet en la mer, car c'étaient des pêcheurs. " Et il leur dit: « Venez à ma suite, et je vous ferai pêcheurs d'hommes ». '" Et eux aussitôt, laissant les filets, le suivirent. '' Et s' étant avancé de là, il vit deux autres frères, Zacques de Zébédée, et Jean son frère, dans la barque, avec Zébédèe leur père, raccommodant leurs filets, et il les appela. "' Et eux aussitôt, laissant la barque et leur père, le suivirent. "' Et il parcourait toute la Galilée, enseignant dans leurs synagogues, prêchant l'évangile du royaume et guérissant toute maladie et toute infirmité parmi le peuple. " Et sa renommée se répandit par toute la Syrie, et on lui apportait tous ceux qui étaient affectés de quelque maladie et accablés d'infirmités, démoniaques, lunatiques, paralytiques, etiljes guérissait. '■ Et des foules nombreuses le suivirent, de la Galilée et de la Décapole, de Jérusalem, de la Judée et d'au delà du Jourdain, v, ' Or, voyant les foules, il monta sur la montagne; et

MATTHIEU, V, 2-17 339 quand il fut assis, ses disciples s'approchèrent de lui ; " et ouvrant la bouche, il les instruisait, disant : ' « Heureux les pauvres en esprit, Parce qu'à eux est le royaume des cieux ! ' Heureux les adligés, Parce qu'ils seront consolés ! '■ Heureux les doux, Parce qu'ils posséderont la terre ! " Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, Parce qu'ils seront rassasiés ! ' Heureux les miséricordieux. Parce qu'ils obtiendront miséricorde ! * Heureux les purs de cœur, Parce qu'ils verront Dieu ! " Heureux les pacifiques, Parce qu'ils seront appelés fils de Dieu ! '" Heureux les persécutés pour justice. Parce qu'à eux est le royaume des cieux ! " Heureux serez-vous Quand on vous outragera, qu'on vous persécutera. Et (ju'on dira toute soi-te de mal Contre vous [mensongcrement] à cause de moi ! '' Réjouissez-vous et soyez en allégresse, Parce que votre récompense est grande aux cieux ; Car c'est ainsi qu'on a persécuté les proplictes d'avant vous. " Vous êtes le sel de la terre ; Mais, si le sel s'affadit, avec quoi le salera-t-on ? Il n'est plus bon à rien. Si ce n'est, jeté dehors, à être foulé aux pieds des hommes. " Vous êtes la lumière du monde. Une ville ne peut se cacher, située sur une montagne. " On n'allume pas non plus une lampe pour la mettre sous le boisseau , Mais (on la place) sur le su[>port, Et elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison. "Qu'ainsi brille votre lumière devant les hommes, Afin qu'ils voient vos bonnes œuvres. Et qu'ils glorifient votre Père qui est aux cieux. " Ne pensez pas que je sois venu abroger la Loi ou les Proie ne suis pas venu abroger mais accomplir. phètes :

340 MATTHIEU, V, 18-30 " Car en vérité je vous dis : Jusqu'à ce que passent le ciel et la terre, Pas un iota ni un trait ne passeront de la Loi, Jusqu'à ce que tout soit arrivé . '" Celui donc qui supprimera un de ces moindres commandeEt instruira ainsi les hommes, ments. Sera dit le moindre dans le royaume des cieux ; •Mais celui qui (les pratiquera et les) enseignera, Celui-là sera dit grand dans le royaume des cieus. "" Car je vous disque si votre justice ne l'emporte Sur celle des scribes et des pharisiens. Vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. '' Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : « Tii ne tueras point ; mais qui tuera sera justiciable du tribunal. » "Or, moi, je vous dis que quiconque se fâchera contre son frère Sera justiciable du tribunal ; Et celui qui dira à son frère : « Imbécile! » Sera justiciable du sanhédrin ; Et celui qui dira : « Insensé ! » Sera justiciable pour la géhenne du feu. °' Si donc tu portes ton offiande à l'autel. Et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, "' Laisse là ton offrande devant l'autel Et va d'abord te réconcilier avec ton frère: Tu viendras ensuite présenter ton offrande. '" Mets-toi vite en bons termes avec ton adversaire, Pendant que tu es avec lui sui- le chemin. De peur que l'adversaire ne te livre au juge. Le juge au sergent, et que tu ne sois jeté en prison : °'En vérité je te dis, tu n'en sortiras pas Que tu n'aies payé le dernier liard. "■ Vous avez entendu qu'il a été dit : « Tu ne commettras point d'adultère. » °'Or moi, je vous dis Que quiconque regarde une femme avec convoitise A déjà commis l'adultère avec elle en son cœur. "' Mais si ton œil droit te fait scandale, Arrache-le et jette-le loin de toi ; Car mieux vaut pour toi que périsse un de tes membres Et que ton corps entier ne soit pas jeté en géhenne, " Et si la main droite te fait scandale,

MATTHIEU, V, .'! 1-46 341 Coupe-la et jette-la loin de toi ; Car mieux vaut pour toi que périsse uiide tes membres Et que ton corps entier ne s'en aille pas en géhenne, " Et il a été dit : « Que celui qui répudie sa femme dt. wiv, i Lui donne un acte de dii.'orce. » '' Or moi je vous dis que quiconque répudie sa lemme, Sauf en cas d'infidélité, , Fait qu'on est adultère avec elle ; Et que celui qui épouse une répudiée commet un adultère. " Vous avez entendu encore qu'il a été dit aux anciens : i.v. mx. , , « Tu ne te parjureras point. Mais tut' acquitteras de tes ca'H.v ens'ers le Seigneur. » \,, xxx, i: " Or, moi, je vous dis de ne pas jurer du tout : Ni par le ciel, parce que c'est le trône de Dieu, i,. i.xvi. i '" Ni par Zfl terre, parce que c'est l'escabeau de ses pieds; v^. xi.viu. Ni par Jérusalem, parce que c'est la i,nUe du grand ro' ; " Ne jure pas non plus par la tète, Parce que tu n'en peux rendre un seul cheveu blanc ou noir. '' Mais que votre parole soit : oui oui, non non ; Tout ce qu'on y ajoute vient du malin. " Vous avez entendu qu'il a été dit : r,v. xix, -.: « Œil pour œil et dent pour dent ». " Or moi, je vous dis de ne pas i-ésister au méchant. Mais si quelqu'un le soufïlette la joue droite, Tends-lui aussi l'autre; '" Si quelqu'un veut plaidercontre toi et prendre ta tunique, Abandonne-lui encore le manteau; " Et si quelqu'un te requiert pour un mille, Fais-en deux avec lui . *" Donne à qui te demande, Et ne repousse pas qui veut emprunter de toi. " Vous avez entendu qu'il a été dit : i,v. xix, i.> « Tu aimeras ton prochain, et lu haïras ton ennemi. » "Mais moi |e vous dis : aimez vos ennemis Et priez pour ceux qui vous persécutent, "Afin que vous deveniez fils de votre Père qui est aux cieux, Parce qu'il fait lever son soleil sur méchants et sur bons. Et qu'il faitpleuToir sur justes et sur injustes. " Car si vous aimez ceux qui vous aiment, Quelle récompense avez-vous (à prétendre)'? Est-ce que même les publicains n'en font pas autant.

342 MATHIEU, V, 47-VI, 12 '"Et si vous saluez vos frères seulement, Que faites-vous d'extraordinaire ? Est-ce que même les païens n"cn font pas au1:ant ? "Vous serez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. VI, ' Ajez soin de n'exercer pas votre justice devant les hommes, Pour être regardés par eux ; Sinon A'ons n'aurez point récompense De votre Père qui est aux cieux. ■ Lors donc que tu fais aumône, Ne trompeté pas devant toi, Comme font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues, Afin d'être loués par les hommes : En vérité je vous dis, ils reçoivent leur récompense. Mais, quand tu fais aumône. Que ta gauche ne sache pas ce que fait ta droite, ' Afin que ton aumône soit dans le secret; Et ton Père, qui voit dans le secret, te récompensera. ' Et quand vous prierez, Vous ne serez pas comme lés hypocrites ; Car ils aiment, dans les synagogues Et aux coins des places, à prier debout, Afin d'être vus des hommes : En vérité je vous dis, ils reçoivent leur récompense, ' Mais toi, quand tu prieras, entre dans ta chambre, Et, fermant ta porte. Prie ton Père qui est (présent) dans le secret ; Et ton Père, qui voit dans le secret, te récompensera. ' Mais, en priant ne bavardez pas comme les païens; Car ils pensent être exaucés en multipliant les paroles. * Ne les imitez donc pas ; Car votre Père sait de quoi vous avez besoin, Avant que vous (le) lui demandiez. " C'est donc ainsi que vous (autres) prierez : « Notre Père, qui es aux cieux, . Que ton nom soit sanctifié ; '° Que ton règne arrive ; Que ta volonté se fasse sur la terre comme an ciel: " Donne-nous notre pain suffisant aujourd'hui; '" Pardonne-nous nos oflenses Comme nous-mêmes pardonnons à ceux qui nous ont offensés ;

MATTHIEU, VI, 13-25 343 " Et ne nous induis pas en tentation, Mais sauve-nous du malin. » "Car, si vous pardonnez aux hommes leurs fautes, Votre Père céleste vous pardonnera aussi ; ''Mais, si vous ne pardonnez point aux hommes, Votre Père céleste ne vous pardonnera pas non plus vos fautes. " Et quand vous jeûnez, Ne vous faites pas tristes comme les hypocrites ; Car ils s"abîment la figure Pour faire voir aux hommes qu'ils jeûnent: En vérité je vous dis, ils reçoivent leur récompense. " Mais toi quand tu jeûnes, parfume-toi la tète. Etlave-toi le visage, Pour ne pas faire voir aux hommes que tu jeûnes, Mais à ton Père, qui est (présent) dans le secret ; Et ton Père, qui voit dans le secret, te récompensera. " Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, Où teigne et vers rongent, Et où voleurs font eflraction et dérobent. Mais amassez-vous des trésors au ciel, Où ni teigne ni vers ne rongent. Et où nuls voleurs ne fon^ effraction ni ne dérobent. Car, là où est ton trésor Là aussi sera ton cœur. " Le flambeau du corps, c'est l'œil ; Si donc ton œil est bon. Tout ton corps sera éclairé. Mais si ton œil est mauvais, Tout son corps sera dans les ténèbres. Or, si la lumière qui est en toi est ténèbres, Quelles ténèbres ! " Nul ne peut servir deux maîtres : Car ou il haïra l'un et il aimera l'autre. Ou bien il s'attachera à celui-là et méprisera celui-ci. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon. " C'est pourquoi je vous dis : Ne vous inquiétez pas, pour votre vie, de ce que vous mangerez, Ni, pour votre corps, de ce que vous revêtirez. La vie n'est elle pas plus que la nourriture. Et le corps (plus) que le vêtement ?

344 MATTHIEU, VI, 2(j-Vll, (j "' Regardez les oiseaux du ciel : Us ne sèment, ni ne moissonnent, Ni n'amassent en greniers, Et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas plus qu'eux ? " Et qui d'entre vous peut, par soins, allonger sa vie d'une coudée? '"" Du vêtement aussi pourquoi vous inquiéter ? Observez les lis des champs, comme ils poussent : Us ne travaillent ni ne filent. ". Or, je vous dis : môme Salomon, Dans toute sa magnificence, N'était pas vêtu comme un d'eux. "" Mais, si c'est la plante des champs, aujourd'hui existante Et demain au four jetée. Que Dieu ainsi revêt. Ne (le fera-t-il) pas plutôt encore (pour, vous, (Gens) de peu de foi ? " Ne soyez donc point en peine, disant: « Que mangerons-nous ? Ou : « Que boirons-nous » ? Ou : «De quoi nous habillerons-nous? » '" C'est de tout cela que les Gentils se préoccupent. Mais votre Père céleste sait bien Que vous avez besoin de toutes ces choses. " Cherchez premièrement sou royaume et sa justice, Ettoutcela vous sera donné par surcroît. " Ne vous inquiétez donc pas du lendemain. Car le lendemain s'inquiétera de lui-même : A chaque jour suffit sa peine. vu, ' Ne jugez point, afin de n'être point jugés. ' Car en la façon que vous jugez vous serez jugés. Et avec la mesure dont vous mesurez il vous sera mesuré. ^ Mais pourquoi regardes-tu le fétu qui est dans l'œil de ton frère. Tandis que tu ne remarques pas la poutre qui est dans ton œil ? ' Ou comment diras-tu à ton frère : « Laisse-moi ôter le fétu de ton œil », Tandis que la poutre est dans (ton) œil à toi? * Hypocrite, ôte d'abord de ton œil la poutre, Et alors tu verras à ôter le fêlu de l'œil de ton frère. ' Ne donnez pas la chose sainte aux chiens.

MATTHIEU, VII, 7-20 345 Ne jetez pas vos perles devant les porcs, De crainte qu'ils ne les foulent aux pieJs, Et que, se retournant, ils ne vous mettent en pièces. ' Demandez, et on vous donnera ; Cherchez, et vous trouverez ; Frappez, et l'on vous ouvrira. Car quiconque demande obtient, Qui cherche trouve, Et à qui frappe on ouvrira. ' Est-il parmi vous homme qui, Si son fils lui demamîe lu pain. Lui oûrira une pierre, Ou bien, s'il lui demandeun poisson, Lui offrira un serpent ? Si donc vous, qui êtes méchants. Savez donner bonnes choses à vos enfants, Combien plutôt votre Père qui est aux cieux Donnera-t-il bonnes choses à ceux qui le sollicitent ? '" Donc, tout ce que vous voulez que les hommes vous fassent, Faites-le leur vous-mêmes. Car c'est la Loi et les Proidiètes. " Entrez par la porte étroite, Parce que large est [la porli-] et spacieuse la voie Qui mène à la perdition. Et nombreux sont ceux qui y passent. Combien étroite est la porte et resserrée la voie Qui mène à la vie. Et peu nombreux sont ceux qui la trouvent ! '"■ Défiez-vous des faux prophètes Qui viennent à vous sous vêlements de brebis. Mais qui au fond sont loups ravisseurs. ' A leurs fruits vous les reconnaîli'ez. Est-ce que l'on cueille sur é[)ines raisins. Ou bien figues sur ronces ? Ainsi tout bon arbres bons fruits produit. Mais le mauvais arbre mauvais fruits produit. ' Bon arbre ne |)eul i)orter mauvais fruits, Ni mauvais arbre i)orter bons fruits. Tout arbre qui ne produit pas bon fruit Est coupé et jeté au feu . " C'est donc à leurs fruits que vous les reconnaîtrez.

346 MATTHIEU, VII, 21-VIII, 6 '"' Ce n'est tout homme qui me dit : « Seigneur, Seigneur», Qui entrera dans le royaume des cieux, Mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux. Beaucoup me diront en ce jour-là : « Seigneur, Seigneur, N'est-ce pas en ton nom que nous avons prophétisé, En ton nom que nous avons chassé les démons. En ton nom que nous avons fait nombreux miracles ? » Et alors je leur déclarerai : « Jamais je ne vous connus : Eloignez-vous de moi, artisans d'iniquité. » "' Quiconque donc entend ces miennes paroles et les pratique Sera comparable à un homme sage Qui a bâti sa maison sur le roc : La pluie est descendue. Les torrents sont venus, Les vents ont soufflé, Ils se sont précipités sur cette maison, et elle n'est pas tombée. Car elle était fondée sur le roc. "" Et quiconque entend ces miennes paroles et ne les pratique Sera comparable à un homme insensé pas. Qui a bâti sa maison sur le sable : " La pluie est descendue. Les torrents sont venus, Les vents ont soufflé, Ils se sont rués sur cette maison, et elle est tombée ; Et ce lut grande chute que la sienne. » "" Et advint, lorsque Jésus termina ces discours, que les foules étaient surprises de son enseignement ; " car il les enseignait comme ayant autorité, et non pas comme leurs scribes. viii, ' Et quand il descendit de la montagne, de grandes foules l'accompagnèrent. ■ Et voici qu'un lépreux, s'étant approché, se prosterna devant lui en disant ; « Seigneur, si tu veux, tu peux me purifier. » " Et étendant la main, il le toucha, disant : « Je (le) veux, sois purifié, » Et aussitôt fut purifiée sa lèpre. * Et Jésus lui dit : « Gardetoi de (le) dire à personne ; mais va te montrer au prêtre, et présente l'offrande que Moïse a prescrite, en attestation pour eux. » " Et quand il fut entré à Capharnaiim, un centurion s'ai^procha de lui, le suppliant ° et disant : « Seigneur, mon garçon est couché à la

MATTHIEU, Vllt, 7-24 347 maison, paralysé, souffrant horriblement. » " Il lui dit : « Je vais aller le guérir». ' Mais, répondant, le centurion dit ; « Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit ; Mais dis un mot seulement, et mon garçon sera guéri. ' Aussi bien suis-je, moi, un subalterne. Ayant sous moi des soldats ; Et je dis à celui-ci : « Va » et il va ; A un autre : « Viens » et il vient ; A mon serviteur : « Fais ceci », et il le fart », "' Et entendant (cela), Jésus fut dans l'admiration. Et il dit à ceux qui le suivaient : « En vérité je vous dis, Chez personne, en Israël, je n'ai trouvé pareille foi. " Or je vous dis que beaucoup viendront d'orient et d'occident, Et qu'ils s'attableront avec Abraham, Isaac et Jacob, Dans le royaume des cieux, '' Tandis que les fils du royaume Seront jetés dans les ténèbres extérieures : Là il y aura les pleurs et le grincement des dents. » " Et Jésus dit au centurion : « Va, qu'il t'arrive comme tu as cru. » Et le garçon fut guéri à celle heure. " Et Jésus étant entré dans la maison de Pierre, vit la belle-mère de celui-ci qui était couchée avec de la fièvre : '" il lui toucha la main, et la fièvre la quitta ; elle se leva et le servit. " Or, le soir venu, on lui amena beaucoup de possédés : il chassa les esprits par la parole, et il guérit tous les malades. " C'était afin que s'accomplît ce qui avait été énoncé par le prophète Isaïe disant : 0 C'est lai qai a pris nos infirmités, is i.m. j. Et qui a porté nos maladies. » '" Or, voyant de nombreuses foules autour de lui, Jésus ordonna de passer à l'autre bord. " Et s'approchant, un scribe lui dit : « Maître, je te suivrai où que tu ailles. » "' Et Jésus lui dit : « Les renards ont des tanières. Et les oiseaux du ciel, des abris ; Mais le Fils de l'homme n'a pas où poser la tète. » " Et nn antre des disciples lui dit : « Seigneur, permets-moi d'abord d'aller enterrer mon [lère. » '" Mais Jésus lui dit : « Suis-moi, et laisse hîs morts Knlerrer le-irs morts. » " El étant monté dans la barque, ses disciples le suivirent. " Et

348 MATTHIEU, VllI, 2n-ix, 12 voilà qu'une grande tempête survint en la mer, en sorte que la barque était couverte par les vagues ; et il dormait. '' Et s'étant approchés, ils l'éveillèrent, disant : « Seigneur, au secours ! nous périssons !»"' Et il leur dit :« Pourquoi êtes-vous craintifs, gens de peu de loi ? » Alors, s'étant levé, il menaça les vents et la mer : et il se fit grand calme. "' Et les hommes s'étonnèrent, disant : « .Quel est-il. pour que môme les vents et la mer lui obéissent ? » ■' Et comme il arrivait à l'autre bord, au pays des Gadaréniens, se présentèrent à lui, sortant des tombeaux, deux démoniaques fort intraitables, — au point que personne ne pouvait passer par ce chemin-là. — ' "' Et voilà qu'ils crièrent, disant : « Qu'y a-t-il entre nous et toi. Fils de Dieu '? Tu es venu ici avant le temps nous tourmenter. » " Or il y avait, loin d'eux, un troupeau de porcs nombreux qui paissait ; " et les démons le suppliaient, disant: « Si tu nous chasses, envoie-nous dans le troupeau des porcs. » '' Et il leur dit : « Allez ». Et eux, sortant, s'en allèrent dans les porcs. Et voilà que tout le troupeau se précipita par l'escarpement dans la mer, et ils périrent dans les eaux. " ]SIais les gardiens s'enfuirent, et, s'en étant allés à la ville, ils racontèrent tout, et l'affaire des démoniaques. " Et voilà que toute la ville sortit à la rencontre de Jésus ; et l'ayant vu, ils le supplièrent de s'éloigner de leur territoire. IX,' Et montant en barque, il fit la traversée, el il vint dans sa ville. " Et voilà qu'on lui amenait un paralytique étendu sur un lit. Et voyant leur foi, Jésus dit au paralytique : « Courage, (mon) enfant, tes péchés sont pardonnes. » ^ Et quelques-uns des scribes dirent en eux mêmes : « Il blasphème ! » ' Et Jésus, voyant leurs pensées, dit : « Pourquoi pensez-vous du mal en vos cœurs ? " Car qu'est-il de plus facile, (ou) de dire : « Tes péchés sont pardonnes », ou de dire : « Lèvetoi et marche! » ' Mais, pour que vous sachiez que le Fils de l'homme sur la terre a pouvoir de remettre les péchés », — alors il dit au paralytique : — « Lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison. » ' Et s'étant levé, il s'en alla dans sa maison \ Ce que voyant, les foules furent saisies de crainte et glorifièrent Dieu d'avoir donné un tel pouvoir aux homnies. ° Et s'éloignant de là, Jésus vit un homme assis au péage, qui s'appelait Matthieu, et il lui dit : « Suis-moi». Et (lui), s'étant levé, le suivit. '" Et advint, comme il était à table dans la maison, que beaucoup de publicains et de pécheurs vinrent se mettre à table avec Jésus et ses disciples . " Et voyant (cela), les pharisiens dirent à ses disciples : « Pourquoi votre maître mange-t-il avec publicains et pécheurs? » " Mais lui, (les) entendant, dit :

MATTHIEU, IX, 1,3-30 349 « Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin de médecin. Mais ceux qui sont malades. ' ' Allez apprendre ce que signifie : « Je i'eiix la pitié, non le sacrifice. » Cal je ne suis pas venu appeler des justes mais des pécheurs. » " Alors les disciples de Jean s'approchèrent de lui, disant: « Pourquoi, nous et les pharisiens, jeûnons-nous, et tes disciples ne jeiinent. ils pas ? » '" Et Jésus leur dit : « Est-ce que les garçons de noces [leuvent s'alUiger Tant que l'époux est avec eux? Viendront des jours où l'époux leur sera enlevé, Et alors ils jeûneront. "^ Mais nul n'ajuste pièce de drap neuf à vieil habit ; Car ce morceau emporte de l'habit, Et il se fait pire déchirure. " On ne met pas non plus vin nouveau en outres vieilles ; Autrement, les outres éclatent, Le vin se répand, Et les outres sont perdues. Mais on met vin nouveau en outres neuves, Et les deux se gardent. » " Comme il leur disait cela, voici qu'un chef, s'étant approché, se prosterna devant lui, disant : « Ma fille à l'instant est morte: mais viens lui imposer ta main, et elle vivra. » " Et se levant, Jésus le suivit avec ses disciples. '"Et voici qu'une femme, en flux de sang depuis douze ans, s'étant approchée par deriière, toucha la houppe de son manteau. '' Car elle se disait : « Si seulement je touche son manteau, je serai guérie. »" Mais Jésus, s'étant retourné et la voyant, dit ; « Courage, ma fille ; ta foi ta sauvée ». Et la femme fut guérie dès cette heure." Et Jésus, venuà la maison du chef et voyant lesjoueurs de flûte et la foule qui faisait tapage, dit :'« Retirez-vous ; car la jeune lille n'est pas morte, mais elle dort. » Et ils se moquaient de lui. " .Mais, quand la foule eut été chassée, entrant, il prit la main de la jeune fille, et celle-ci se leva. "' Et le bruit s'en répandit en toute celle contrée. " Et comme Jésus s'éloignait de là, deux aveugles (le) suivirent, criant et disant: « Aie pitié de nous, fils de David. » " Et, quand il fut entré à la maison, les aveugles s'approchèrent de lui, et Jésus leur dit: « Vous croyez que je puis faire cela ? » ils lui dirent : « Oui, Seigneur. » " .\lor.-i il toucha leurs yeux, disant : « Selon votre foi qu'il vous soit fait. » " Et leurs yeux s'ouvrirent, l'.t Jésus leur parla

350 MATTHIEU, IX, 31-x, 11 sévèrement, disaiil : « Voyez à ce que nul ne (le) sache. " Mais eux, étant sortis, le firent connaître dans tout ce pays . '* Or, comme ils sortaient, on lui amena un démoniaque muet ; "et, le démon chassé, le muet parla. Et les foules étaient en admiration, disant : « Jamais rien de pareil ne sest vu en Israël. » " Mais les phal'isiens disaient : « C'est par le prince des démons qu'il chasse les démons. » ^" Et Jésus parcourait toutes les villes et les villages, enseignant dans leurs synagogues, prêchant la bonne nouvelle du royaume, et t;aérissant toute maladie et toute inQrmité. " Or, ayant vu les foules, il en eut pitié, parce qu'elles étaient fatiguées et rompues comme brebis qui nont pas de berger. ^' Alors il dit à ses disciples : « La moisson est aljondante, Mais les ouvriers peu nombreux, '* Priez donc le maître de la moisson Pour qu'il envoie des ouvriers à sa moisson. » X, ' El ayant fait venir ses douze disciples, il leur donna pouvoir sur les esprits impurs, pour les chasser, et de guérir toute maladie et toute infirmité. ^ Or tels sont les noms des douze apôtres : premier, Simon dit Pierre, et André son frère; Jacques de Zébédée, et Jean son frère ; ' Philippe et Barthélémy ; Thomas et MattMeu le publicain ; Jacques d'Alphée et Thaddée ; ' Simon le Cananéen et Judas l'Iscariote, celui qui le trahit. 'Ce sont ces douze que Jésus envoya, après leur avoir donné ses instructions en disant : « N'allez pas en chemin de Gentils, Et n'entrez pas en ville de Samaritains ; '' Mais allez plutôt aux brebis perdues de la maison d'Israël. ' Et, en allant, prêchez, disant : « Le royaume des cieux est proche ». ' Guérissez les malades. Ressuscitez les morts, Purifiez les lépreux, Chassez les douions. Gratuitement vous avez reçu, gratuitement donnez. ° Ne vous procurez ni or ni argent, Ni monnaie dans vos ceintures, "* Ni sac pour la route, ni deux tuniques. Ni souliers ni bâton. Car l'ouvrier a droit à sa nourriture. " Mais en quelque ville ou village que vous entriez,

MATTHIEU, X, 12-24 351 Inl'ormez-vous qui y est méritant, Et restez là jusqu'à ce que vous partiez. " Or, en entrant dans la maison, saluez-la : " Et si la maison est digne, Que votre salut lui arrive ; Mais, si elle n'est pas digne, Que votre salut vous revienne. " Et si l'on ne vous reçoit pas Et qu'on n'écoute pas vos discours, Sortant de cette maison ou de cette ville, Secouez la poussière de vos pieds : " En vérité je vous dis. Sera fait sort plus tolérable à pays de Sodome et Gomorrhe, Le jour du jugement, qu'à cette ville-là. '" Voici que je vous envoie Comme brebis au milieu de loups : Soyez donc prudents comme les serpents, Et simples comme les colombes. " Mais tenez-vous en garde contre les hommes ; Car ils vous livreront à des tribunaux. El dans leurs synagogues ils vous fouetteront. "Devant gouverneurs et rois vous serez conduits, à cause de mo;, En témoignage pour eux et pour les nations. ' ' Mais, quand ils vous livreront. Ne vous inquiétez pas de (savoir) comment ou quoi vous répondrez ; Car il vous sera donné, à cette heure là, de quoi dire. " Ce ne sera pas vous, en effet, qui parlerez. Mais c'est l'Esprit de votre Père qui parlera en vous, " Mais frère livrera frère à la mort, Et père enfant ; Et enfants se lèveront contre parents Et les feront mourir. " Et vous serez lia'is de tous à cause de mon nom. Mais qui aura persévéré jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé. " Mais ([uand ils vous persécuteront dans telle ville, Fuyez dans une autre ; Car. en vérité je vous dis. Vous ne finirez pas les villes d'iraël Avant que vienne le Fils de l'homme. " Il n'est disciple au-dessus de son maître, Ni serviteur au-dessus de son seigneur.

352 MATHIEU, X, 25-42 '' Il suffit au disciple qu'il devienne comme son maître, El au serviteur qu'il devienne comme son seigneur. S"ils ont appelé le maître de la maison Beelzeboul, Combien plutôt ceux de sa famille ! " Ne les craignez donc pas. Car rien n'est caché qui ne doive être découvert, Ni secret qui ne doive être connu . "■ Ce que je vous dis dans l'obscurité, dites-le à la lumière ; Et ce que vous entendez à l'oreille, prêchez-le sur les toits. *" Bt ne craignez pas ceux qui tuent le corps, Mais qui ne peuvent tuer l'àme ; Craignez plutôt celui qui a pouvoir De perdre et l'àme et le corps en géhenne. "' Est-ce que deux passereaux ne se vendent pas un liard ? Et pas un d'eux ne tombe sur la terre sans (l'aveu de votre Père. '° Quanta vous, même les cheveux de votre) tête sont tous comptés. " Ne craignez donc pas : Vous valez mieux que jjlusieurs passereaux. " Quiconque donc fera confession de moi devant les hommes, Je ferai, moi aussi, confession de lui devant mon Père qui est aux cieux. " Mais celui qui me reniera devant les hommes, Je le renierai, moi aussi, devant mon Père qui est aux cieux. " Ne pensez pas que je sois venu jeter paix sur la terre : Je ne suis pas venu jeter paix mais glaive. "Car je suis venu désunir l'homme (Vavec son père, La fille d'avec sa mère, La bru d'avec sa belle-mère ; "' Et ennemis de l'homme seront les gens de sa maison. '■ Qui aime père ou mère plus que moi n'est pas digne de moi ; Qui aime fils ou fille plus que moi n'est pas digne de moi ; " Qui ne prend sa croix et ne me suit n'est pas digne de moi. '" Qui aura trouvé sa vie la perdra, Et qui aura perdu sa vie pour moi la trouvera. '° Qui vous reçoit me reçoit, Et qui me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé. " Qui reçoit prophète à titre de prophète Obtiendra récompense de prophète, Et qui reçoit juste à titre de juste Obtiendra récompense de juste. 'Et quiconque aura fait boire à 1 un de ces j dits

MATTHIEU, XI, 1-16 353 Un verre d'eau fraîche seulement, à titre de disciple, En vérité je vous dis, Il ne perdra pas sa récompense. » XI. ' Et advint: lorsque Jésus eut fini de donner ses instructions à ses douze disciples, il partit de là pour enseigner et prêcher dans leurs villes. * Or Jean, ayant, dans la prison, entendu parler des œuvres du Christ, envoya par ses disciples ' lui dire : « Es-tu celui qui vient, ou en attendrons-nous un autre ? » ' Et répondant, Jésus leur dit : « Allez rapporter à Jean ce que vous entendez et voyez : ' Les aveugles voient et les boiteux marchent, Les lépreux sont purifiés et les sourds entendent. Les morts ressuscitent et les pauvres reçoivent évangile. 'Et hienlieureux est qui n'est pas scandalisé à mon sujet ! » ' Et comme ils s'en allaient, Jésus se mit à dire aux foules à propos de Jean : « Qu'ètes-vous allés contempler au désert ? Un roseau agité par le vent? * Qu'ètes-vous donc allés voir ? Un homme mollement vêtu ? Ceux qui mollement s'habillent sont dans les maisons des rois. • Qu'ètes-vous donc allés voi.' ? Un prophète ? Oui, je vous dis, et plus qu'un prophète. '" C'est celui dont il est écrit : « Voici que j'envoie par devant toi mon messager Qui préparera ta voie devant loi. " « En vérité je vous dis, 11 ne s'est point levé, parmi les enfants des femmes Plus grand que Jean le Baptiste ; Pourtant le plus petit dans le royaume des cieux Plus grand est que lui. " Mais, depuis les jours de Jean le Baptiste jusqu'à maintenant, Le royaume des cieux est violenté, Et des violents le dérobent. " Car tous les Prophètes et la Loi ont prophétisé jusqu'à Jean. '* Et si vous voulez (le; prendre (ainsi). C'est lui Eiic, qui doit venir. '■' Qui a oreille entende. " Mais à qui coinparorni-je cette génération? Elle est comparable à des enfants assis sur les places publiques, A. Loi9v. — Les Cicres du Xouieau Testament, a3 J

354 MATTHIEU, XI, 17-29 Qui, interpellant leurs compagnons, " disent : « Nous vous avons joué de la ûûle, et vous n'avez pas dansé ; Nous nous sommes lamentés, et vous n'avez point pleuré. » " Car Jean est venu ne mangeant ni ne buvant, Et ils disent : « Il a démon » ; " Le Fils de l'homme est venu mangeant et buvant, Et ils disent : « C'est homme gourmand et buveur de vin, Ami de publicains et de pécheurs. » Et la sagesse a été justifiée par ses enfants. » "" Alors il se mit à invectiver les villes où avaient eu lieu la plupart de ses miracles, parce qu'elles ne s'étaient pas converties : "' « Malheur à toi, Ghorazin ! Malheur à toi, Bethsaïde ! Parce que, si c'était à Tyr et à Sidon Que fussent arrivés les miracles qui ont eu lieu chez vous. Dès longtemps en cilice et cendre elles auraient fait pénitence. " Mais je vous dis : A Tyr et à Sidon sort plus tolérable sera. Le jour du jugement, qu'àvous. '' Et toi, Capharnaum,yfzsyîi'au ciel élefée, Jusqu'à Venfer ta descendras. Parce que, si c'était à Sodome Que fussent arrivés les miracles qui ont eu lieu chez toi, Elle subsisterait encore aujourd'hui. " Mais je vous dis Qu'à pays de Sodome sort plus tolérable sera. Le jour du jugement, qu'à toi ! » '" En ce temps-là, prenant la parole, Jésus dit : « Je te rends grâces, Père, seigneur du ciel et de la terre. De ce que tu as caché ces choses aux sages et aux savants. Et que tu les as révélées aux enfants. "' Oui, Père, tel a été ton bon plaisir. "' Tout m'a été remis par mon Père ; Et nul ne connaît le Fils, si ce n'est le Père, Nul aie connaît le Père, si ce n'est le Fils, Et celui à qui le Fils (le) veut révéler. •' Venez à moi tous, les fatigués et les accablés, Et moi je vous soulagerai. ■' Prenez mon joug sur vous et instruisez-vous près de moi,

MATTHIEU, XI, 30-XlI, )S 355 Parce que je suis doux et humble de cœur. Et vous trouverez repos pour vos âmes, '° Car mon joug est agréable et mon fardeau léger. » XII, ' En ce temps-là, Jésus passa, le jour du sabbat, à travers les Mes. Or ses disciples avaient faim, et ils se mirent à arracher des épis et à (les) manger. ' Et les pharisiens, voyant (cela', lui dirent : « Voilà tes disciples (qui) fonl chose qu'il n'est pas permis de faire en sabbat. » ' Mais il leur dit : « N'avez-vous pas lu ce que fit David, Quand il eut faim, ainsi que ses compagnons ? Comment il entra dans la maison de Dieu Et ils mangèrent les pains de proposition. Dont il ne lui était pas permis de manger, ni à ses compagnons. Mais aux prêtres seuls ? Ou bien n'avez vous pas lu dans la Loi Que, les jours de sabbat, les prêtres dans le temple Violent le sabbat et sont irré]>réhensibles ? Or je vous dis qu'il y a ici plus que le temple. Mais si vous aviez compris ce que signifie : « Je veux pitié, et non sacrifice », Vous n'auriez pas condamné des innocents. Car le Fils de l'homme est maître du sabbat. » ' Et partant de là il vint à leur synagogue. '"Et se trouva un homme qui avait une main desséchée ; et ils l'interrogèrent, disant : « Est-il permis, en sabbats, de faire cure ?» — (C'était pour l'accuser. — " Mais il leur dit : « Qui sera-ce d'entre vous qui, ayant une seule brebis, Si elle tombait le jour du sabbat dans une fosse. Ne la prendrait et ne la retirerait ? " Or de combien l'emporte homme sur brebis! Par conséquent, il est permis, en sabbats, de faire du bien, » " Alors il dit à l'homme : « Etends ta main. » Il l'étendit, et elle redevint aussi saine que Tautre. " Or, étant sortis, les pharisiens tinrent conseil contre lui afin do le faire périr. ''' Mais Jésus, le sachant, se retira de là ; et beaucoup de gens le suivirent, et il les guérit tous. "' El il leur enjoignait avec menaces de ne pas le faire connaître. — "(C'était) afin que s'accomplit ce qui a été énoncé par le prophète Isa'ie disant : « " Voici mon serviteur que j'ai choisi,

356 MATTHIEU, XII, 19 33 Mon bien-aimé en qui se complaît mon âme. Je mettrai mon esprit sur lui, Et jugement aux nations il annoncera. " // ne disputera ni ne criera ; Et nul dans les places publiques n'entendra sa voi.x. '" Roseau froissé il ne brisera. Ni mèche fumante il n'éteindra. Jusqu'à ce qu'il amène à triomphe le droit. "' Et en son nom les nations espéreront. " Alors lui fut amené un démoniaque aveugle et muet ; et il le guérit, en sorte que le muet pai'lait et voyait. -' Ettoutes les foules étaient stupéfaites et disaient ; « Ne serait-ce pas le fils de David ? » " Mais les pharisiens, entendant cela}, dirent : « Il ne chasse les démons que par Beelzeboul, prince des démons. » "' Et connaissant leurs pensées, il leur dit : « Tout empire'divisé contre lui-même est dévasté ; Et toute ville ou maison divisées contre elles-mêmes Ne subsisteront pas. "' Et si Satan chasse Satan, il est divisé contre lui-même : Gomment donc subsistera son empire ? "' Et si c'est par Beelzeboul que je chasse les démons, Vos fils, par qui les chassent-ils ? C'est pourquoi ils seront vos juges. -' Mais si c'est par l'Esprit de Dieu que je chasse les démons, Le royaume de Dieu est donc venu à vous. " Ou bien comment peut-on pénétrer dans la maison du fort Et prendre ses outils. Si d'abord on ne lie le fort ? Ensuite on pille sa maison. "'"' Qui n'est pas avec moi est contre moi ; Et qui n'amasse pas avec moi dissipe. " C'est pourquoi je vous dis ; Tout péché et (tout blasphème seront pardonnes aux hommes. Mais le blasphème de l'Espjrit ne sera point pardonné. '" Et si quelqu'un dit parole contre le Fils de l'homme, Il lui sera pardonné ; Mais celui qui dit (parole) contre l'Esprit saint, Il ne lui sera pardonné Ni en ce monde-ci ni dans le (monde) avenir, " Ou faites l'arbre bon et son fruit bon,

MATTHIBU, XII, 34-45 357 Ou faites l'arbre mauvais et son fruit mauvais ; Car c'est au fruit qu'on connaît l'arbre. " Rejetons de vipères, Comment pourriez-vous dire du bien, étant mauvais? Car c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle. " L'homme bon, du bon trésor, tire du bien. Et l'homme mauvais, du mauvais trésor, tire du mal. " Or, je vous dis que. De toute parole oiseuse qu'auront prononcée les hommes, Ils rendront compte au jour du jugement. " Car c'est d'après tes paroles que tu seras justifié. Et d'après tes paroles que tu sera condamné. » " Alors lui répondirent quelques-uns des scribes et des pharisiens, disant : « Maître, nous désirons voir de toi un signe. » ■" Mais lui, répondant, leur dit : « Génération mauvaise et adultère réclame signe. Et signe ne lui sera pas donné, Sinon le signe du prophète Jonas. " Car, de même que Jonas a été dans le ventre du poisson Trois Jours et trois nuits, Ainsi le Fils de l'homme sera dans le coeur de la terre Trois jours et trois nuits. " Les hommes de Ninive Se lèveront au jugement avec cette génération. Et ils la condamneront, Parce qu'ils se sont convertis à la prédication de Jonas : Et il y a plus que Jonas ici. '■ La reine du midi Se lèvera au jugement avec cette génération. Et elle la condamnera. Parce qu'elle est venue des extrémités de la terre Pour entendre la sagesse de Salomon : Et il y a plus que Salomon ici. " Mais, lorsque res[)rit impur est sorti de l'homme, Il parcourt des lieux arides, Clicrchant repos, et il ne trouve pas. " Alors il dit : «Je retournerai à ma maison, d'où je suis parti. » Et venant, il la trouve libre, Nettoyée et ornée . " Alors il s'en va prendre avec lui

358 MATTHIEU, XII, 46-XlII, 13 Sept autres esprits plus méchants que lui, Et entrant (en l'homme), ils y demeurent ; Et la fin de cet homme devient pire que le commencement. Ainsi en sera-t-il de cette génération mauvaise. » " Comme il parlait encore aux foules, voici que sa mère et ses frères se tenaient dehors, cherchant à lui parler. " Mais il répondit à celui qui (le) lui disait : « Qui est ma mèi*e, et qui sont mes frères ? » " Et étendant la main vers ses disciples, il dit : « Voici ma mère et mes frères. "" Car quiconque fait la volonté de mon Père qui est aux deux, Celui-là est mon père, et ma sœur, et ma mère. » xm, ' En ce jour-là, Jésus, étant sorti de la maison, s'assit au bord de la mer, " et des foules nombreuses s'assemblèrent près de lui, en sorte qu'il monta s'asseoir dans une barque ; et toute la foule se tenait sur le rivage. ' Et il leur adressa grand discours en paraboles, disant : « Voici que le semeur sortit semer : * Et pendant qu'il semait, (Des grains) tombèrent le long du chemin, Et il vint des oiseaux qui les mangèrent. " D'autres tombèrent sur les endroits pierreux, Où ils n'eurent pas beaucoup de terre ; Ils levèrent aussitôt. Parce qu'ils n'avaient pas profondeur de terre ; ' Mais, le soleil paraissant, ils furent brûlés, Et, parce qu'ils n'avaient jias de racines, ils se desséchèrent. ' Il en tomba d'autres sur les épines. Et les épines montèrent et les étouffèrent. ' Il en tomba d'autres sur la bonne terre, ils donnèrent du fruit. Qui cent, qui soixante, qui trente (pour un). " Qui a oreilles entende. » " Et s'étant approchés, les disciples lui dirent : « Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? » " Et répondant, il dit : « Parce qu'il a été à vous donné De connaître les mystères du royaume dès cieux. Et qu'à eux ce n'a pas été donné. " Car, qui a, on lui donnera, et il abondera ; Mais, qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera ôté. " C'est pourquoi je leur parle en paraboles. Parce que, voyant, ils ne voient pas.

MATTHIEU, XIU, 14-24 359 El entendant, ils n'entendent ni ne comprennent. " Et en eux s'accomplit la pvopliétie d'Isaïe, qui dit : « D'ouïe cous écoulerez, et pous ne comprendrez pas ; Regardant cous regarderez, et vous ne verrez pas. " Car le cœur de ce peuple s'est alourdi, Ils ont l'oreille dure. Et ils ferment les yeux, De peur qu'ils ne voient desj-eux, Que des oreilles ils n'entendent. Que du cœur ils ne comprennent et ne soient convertis, Et que je ne les guérisse. » '" Mais heureux vos yeux, parce qu'ils voient, Et (vos) oreilles, parce quelles entendent ! Car en vérité je vous dis Que nombre de prophètes et de justes Ont désiré voir ce que vous voyez Et ne l'ont pas vu, Entendre ce que vous entendez, Et ne l'ont pas entendu. » " Vous donc, écoulez la parabole du semeur. " Quiconque entend la parole du royaume sans la comprendre. Le malin vient et ravit ce qui a été semé dans son cœur : C'est celui qui a été semé ie long du chemin '° Et celui qui a été semé sur les endroits pierreux. C'est celui qui entend la parole Et aussitôt la reçoit avec joie ; Mais, n'ayant pas de racine en lui-même, il est inconstant ; Et la tribulation ou la persécution survenantà cause de la parole, Il succombe aussitôt. " Et celui qui a été semé sur les épines, C'est celui qui entend la parole Et (en qui) le souci du monde et la déception des richesses EtoufFenl la parole, Qui devient stérile. " El celui ([ui a été semé sur la bonne terre, C'est celui ([m, entendant la parole et la comprenant, Porte fruit et produit Soit cent, soit soixante, soit trente ([lour un). » "' 11 leur proposa une autre parabole, disant : « Le royaume des cieux est comparable A un homme qui avait semé bonne semence dans son champ.

360 MATTHIEU, Xlll, 25-38 "' Mais pendant que les gens dormaient, son ennemi vint, Il sema de l'ivraie au milieu du froment, et il s'en alla. " Or quand l'herbe eut poussé et qu'elle porta fruit, Alors parut aussi l'ivraie. " Et s'approchant, les serviteurs du maître lui dirent : « Seigneur, n'est-ce pas de bonne semence Que tu as semée dans ton champs ? D'où vient donc qu'il y a de l'ivraie ? » "' Et il leur dit : « C'est horame"ennemi qui a fait cela. » Et les serviteurs lui dirent : « "Veux-tu que nous allions la ramasser? » " Mais il dit : « Non, de peur que, ramassant l'ivraie. Vous ne déraciniez en même temps le blé. " Laissez croître ensemble les deux jusqu'à la moisson ; Et au temps de la moisson, je dirai aux moissonneurs ; « Ramassez d'abord l'ivraie Et liez-lk en bottes pour la brûler ; Mais recueillez le blé dans mon grenier. » " Il leur proposa une autre parabole, disant : « Le royaume des cieux est comparable A un grain de sénevé. Qu'un homme a pris pour le semer dans son champ. " C'est la plus petite de toutes les semences ; Mais, quand il a poussé, 11 est plus grand que les légumes et devient arbre, En sorte que viennent les oiseaux du ciel Et qu'ils nichent dans ses branches. » " Il leur dit une autre parabole : « Le royaume des cieux est comparable à du levain Qu'une femme prend pour le pétrir avec trois mesures de farine, Jusqu'à ce que tout soit pénétré du ferment. » '* Jésus dit tout cela en paraboles aux foules, et il ne leur parlait pas sans paraboles. " C'était afin que s'accomplit ce qui a été énoncé par le prophète [Isa'ie], disant : « J'ouvrirai ma bouche en paraboles. Je proférerai des choses cachées depuis la création, n " Ayant alors laissé les foules, il vint à la maison, et ses disciples s'approchèrent de lui, disant : « Explique-nous la parabole de l'ivraie du champ ». '' Et répondant, il dit : « Celui qui sème la bonne semence est le Fils de l'homme ; • " Le champ, c'est le monde ;

MATTHIEU, XIII, 39-52 361 La bonne semence, ce sont les fils du royaume ; L'ivraie, ce sont les fils du malin. L'ennemi qui l'a semée, c'est le diable ; La moisson, c'est consommation de siècle ; Et les moissonneurs, ce sont anges. '" De même donc que l'ivraie est ramassée Et consumée par le feu, Ainsi sera en la consommation du siècle : Le Fils de l'homme enverra ses anges, Et ils ramasseront de son royaume Tous (ceux qui donnent) scandales et ceux qui font l'iniquité. Et ils les jetteront dans la fournaise de feu. Là il y aura les pleurs et le grincement des dents. Alors les justes brilleront comme le soleil, Dans le royaume de leur Père. Qui a oreilles entende. " « Le royaume des cieux est comparable A un trésor caché dans le champ : L'ayant découvert, un homme le cache, Et joyeux il s'en va Vendre tout ce qu'il possède et acheter ce champ-là. " De même, le royaume des cieux est comparable A un marchand qui cherche de belles perles: Ayant trouvé une [)erle très précieuse, Il est allé vendre tout ce qu'il possédait, et il l'a achetée. " De même, le i-oyaume des cieux est comparable A un filet jeté dans la mer El qui a ramassé des poissons de toute sorte : Quand il a été plein, on l'a remonté sur le rivage, Et s'asseyant, on a recueilli les bons dans des vases, Mais on a jeté les mauvais dehors . " Ainsi en scra-t-il dans la consommation du siècle : Les anges sortiront Et sé[)arcronl les méchants d'avec les justes, Et ils les jetteront dans la fournaise du feu. Là il y aura les pleurs et le grincement des dents. "' Avez-vous compris tout cela? » Ils lui dirent : « Oui ». " Et il leur dit : « C'est pourquoi tout docteur initié au i-oyaume des cieux Est comparable à un maître de maison Qui tire de son colTrc du nouveau et de l'ancien. ».

362 MATTHIEU, XIII, 53-XIV, 19 " Et advint : lorsque Jésus eut fini ces paraboles, il partit de là ; " et, venu dans son pays, il les enseignait dans leur synagogue, en sorte qu'ils étaient étonnés et disaiei'.t : « D'où lui viennent cette sagesse et les miracles ? "' N'est-ce pas le fils du charpentier ? N'estce pas sa mère qui s'appelle Marie, et ses frères, Jacques, Joseph, Simon et Jude ? "' Et ses sœurs ne sont-elles pas toutes chez nous? D'où lui vient donc tout cela ? » "' Et ils étaient scandalisés à son sujet. Mais Jésus leur dit : « Il n'est prophète méprisé Que dans son pays et dans sa maison, n "' Et il ne fit pas là beaucoup de miracles, à cause de leur incrédulité. XIV, ' En ce temps-là Hérode le tétrarque apprit la renommée de Jésus,- et il dit à ses serviteurs: « C'est Jean le Bajjtisle : il est ressuscité des morts, et c'est pourquoi les miracles agissent par lui. » ' Hérode, en effet, ayant arrêté Jean, l'avait enchaîné et mis en prison à cause d'IIcrodiade, la femme de son frère Philippe. ' Car Jean lui disait : « Il ne t'est pas per^nis de l'avoir. » " Et le voulant tuer, il craignait la foule, parce qu'on le regardait comme prophète. " Mais l'anniversaire d'Hcrode étant arrivé, la fille d'Hérodiade dansa devant la société, et elle plut à Hérode ; ' à raison de quoi il lui promit avec serment de lui donner ce qu'elle lai demanderait. ' Et elle, poussée par sa mère : « Donne-moi, dit-elle, ici, sur un plat, la tète de Jean le Baptiste. » " Et(bien que) centriste, le roi, à cause des serments et des convives, commandaqu'on lalui donnât, '" et il envoya décapiter Jean dans la prison. " Et sa tète fut apportée sur un plat et donnée à la jeune fille ; et (celle-ci', la porta à sa mère. '" Et ses disciples, étant venus, enlevèi-ent le corjjs et l'enterrèrent ; et ils allèrent avertir Jésus. " Or, à celte nouvelle, Jésus se relira de là en barque vers un lieu désert, à l'écart; et l'ayant appris, les foules le suivirent des villes à pied. " Et débarqué, il vit nombreuse foule, et il eut pitié d'eux et guérit leurs malades. " Mais, le soir étant venu, ses disciples s'approchèrent de lui, disant : « L'endroit est désert, et l'heure est déjà passée ; congédie les foules, afin que, s'en allant dans les villages, ils s'achètent des vivres ». " Et Jésus leur dit : « Ils n'ont pas besoin de s'en aller, donnez-leur vous-mêmes à manger. » "Et ils lui dirent : « Nous n'avons ici que cinq pains et deux poissons. » " Et il dit : « Apportez-les-moi ici. »" Et ayant commandé que la foule

MATTHIEU, XIV, 2Û-XV, 7 363 s'étendît sur l'herbe, prenant les cinq pains et les deux poissons, le regard au ciel, il dit la bénédiction ; etroniparit(les pains), il(les) donna à ses disciples, et les disciples aux foules. "° Et tous mangèrent et furent rassasiés ; et de ce qui restait des morceaux l'on empori a douze corbeilles pleines. "' Or ceux qui avaient mangé étaient environ cinq mille hommes, sans les femmes et les enfants. " Et aussitôt il contraignit les disciples à monter dans la barque et à le devancer vers l'autre bord, pendant qu'il congédierait les foules. ■' Et ayant congédié les foules, il monta sur la montagne, à l'écart, pour prier ; et le soir venu, il était là seul. "' Et la barque était déjà au milieu de la mer, tourmentée par les flots ; car le vent était contraire. "" Mais, à la quatrième veille de la nuit, il vint à eux en marchant sur la mer. ■' Et les disciples, le voyant marcher sur la mer, furent éj^ouvantés, disant que c'était un fantôme, et de frayeur ils crièrent. ■' Mais aussitôt Jésus leur parla, disant : « Rassurez-vous, c'est moi, ne craignez pas ». " Or, lui répondant, Pierre dit : (( Seigneur, si c'est toi, ordonne que je vienne à toi sur les eaux. » "' Et il dit : « Viens. » Et descendantde la barque, Pierre marcha sur leseaux et vint vers Jésus. '" Mais, voyantle vent, il eut peur, et, commençant à enfoncer, il cria, disant : « Seigneur, sauve-moi! » '' Et aussitôt Jésus, étendant la main, le saisit et lui dit : « (Homme; de peu de loi, pourquoi as-tu douté ? » '' Et quand ils furent montés dans la barque, le vent se calma. " Et ceux qui étaient dans la barque se prosternèrent devant lui, disant : « Tu es vraiment Fils de Dieu. » "Et ayant fait la traversée, ils prirent terre à Gennésarcth. " Et l'ayant reconnu, les gens de ce lieu envoyèrent dans toute cette contrée, et on lui apporta tous les malades ; "' et on le priait pour qu'ils louchassent seulement la houppe de son manteau, et tous ceux qui touchaient étaient guéris. XV. ' Alors s'approchèrent de Jésus des pharisiens et des scribes de .lérusalem, disant : (( " Pourquoi tes disciples transgressent-ils la trailition des anciens ? Car ils ne se lavent pas les mains quand ils mangent du pain. » ' Et lui, répondant, leur dit ; « Pourquoi vousmêmes transgressez-vous le conimar dément de Dieu pour votre tradition ? ' Ciw Dieu a dit : « Honore père et mère,» et : a Qui maudit père e.\. ou mère soit mis à mort. » * Mais vous, vous dites : « Celui qui dit à -ion père ou à (sa) mère : « Offrande, ce dont tu pourrais être secouru par moi » , * n'est pas tenu d'honorer son père ou sa mère » ; et vous annulez la parole de Dieu pour votre tradition. ' Hypocrites, Isaïe a bien [)r()phétisc de vous, disant : .\x, la; XXI

364 .MATTHIEU, XV, 8-27 is. xxix. 14. ' « Ce peuple m'honore des lèores. Mais leur cœur est loin de moi, ' Et vainement me serçent-ils. Enseignant {comme) règles préceptes d'hommes " Et appelant la foule, il leur dit : « Entendez' et comprenez : " Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche Qui souille l'homme; Mais ce qui sort de la bouche, C'est cela qui souille l'homme. » " Alors, s'approchant, les discifdes lui dirent : « Sais-tu que les pharisiens, entendant la parole, ont été scandalisés? » '" Et répondant, il dit :

MATTHIEU, XV, 28-xvi, 7 365 Seigneur, aussi bien les petits chiens mangent-ils des miettes qui tombent delà table de leurs maîtres. » " Ators, répondant, Jésus lu. dit : « O femme, ta foi est grande; qu'il te soit fait comme tu désires. » Et sa fille fut guérie dès cette heure. ■" Et s'éloignant de là, Jésus vint vers la mer de Galilée, et étant mmité sur la montagne, il s'y assit. "' Et des foules nombreuses s'appio lièrent de lui, ayant avec elles boiteux, aveugles, sourds, manchots, et autres en grand nombre ; et on les mit à ses pieds, et ils les guérit; " si bien que la l'oule admirait, voyant les muets parler, les maucliots guéris, les boiteux marcher, les aveugles voir ; et ils gloiifiaient le Dieu d'Israël. " Cependant Jésus, appelant ses disciples, dit : « J'ai pitié de la foule, parce que depuis trois jours ils restent près de moi et qu'ils n'ont pas de quoi manger. Et je ne veux pas les renvoyer à jeun, de peur qu'ils ne défaillent dans le chemin. » " Et les disciples lui dirent : « D'où aurons-nous en lieu désert assez de pain pour rassasier pareille foule ? » " Et Jésus leur dit : « Combien de pains avez-vous ? » Et ils dirent : « Sept, et quelques petits jjoissons. » " Et ayant ordonné à la foule de s'étendre sur la terre, "" il prit les sept pains et le s poissons, et, après avoir rendu grâces, il rompit (les pains) et (les) donna aux disciples, et les disciples (les donnèrent) à la foule. " Et tous mangèrent et furent rassasiés ; et de ce qui restait des morceaux l'on emporta sept paniers pleins. " Or ceux qui avaient mangé étaient quatre mille hommes, sans les femmes et les enfants. " Et congédiant les foules, il monta dans la barque et vint au territoire de Magadan.xvi. ' Et s'étant approchés, les pharisiens et les sadducéens, pour l'éprouver, lui demandèrent de leur faire voir un signe du ciel. ' Mais lui, répondant, leur dit : [(( Le soir venu, vous dites :

366 MATTHIEU, XV[, 8-23 disant : « Nous n'avons pas pris de pains. » ' Or, (le) sachant, Jésus dit : « Pourquoi raisonnez-vous en vous-mêmes, Gens de peu de foi, Sur ce que vous n'avez pas de pains? ' Est-ce que vous ne comprenez pas encore ni ne vous rappelez Les cinq pains des cinq mille Et combien de corbeilles vous avez recueillies, '" Ni les sept pains des quatre mille Et combien de paniers vous avez ramassés? " Gomment ne comprenez-vous pas Que ce n'estpas de pains queje vous parlais? Mais gardez-vous du levain des pharisiens et des sadducéens. » " Alors ils comprirent qu'il ne leur disait pas de se garder du levain des pains, mais de la doctrine des pharisiens et des sadducéens. " Or, Jésus, étant allé dans la région de Césarée de Philippe, interrogea ses disciples, disant : «Qui disent les hommes qu'est le Fils de l'homme? » " Et ils dirent : « Les uns : Jean le Baptiste ; d'autres : Elle; d'autres : Jcrémie, ou l'un des prophètes. » " Il leur dit : « Mais vous, qui dites-vous queje suis? » '" Et répondant, Simon Pierre dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » " Et répondant, Jésus lui dit : « Heureux es-tu, Simon Bar-Iona, Parce que ce n'est point chair et sang qui t'ont révélé (cela). Mais mon Père qui est aux cieux. " Or, moi aussi, je te dis que tu es Pierre ; Et sur cette pierre je- bâtirai mon Eglise, Et les j)ortes de l'enfer ne prévaudront point contre elle. '" Je te donnerai les clefs du royaume des cieux, Et ce que tu auras lié sur la terre sera lié dans les cieux, Ce que tu auras délié sur la terre sera délié dans les cieux. » '" Alors il défendit aux disciples de dire à personne qu'il était le Clu-ist. ■"' Depuis lors Jésus commença de montrer à ses disciples qu'il devait s'en aller à Jérusalem, sounrir beaucoup de la jjart des anciens, des grands-prêtres et des scribes, être mis à mort, et le troisième jour ressusciter. " Et le prenant à part, Pierre se mit à le réprimander disant : « Dieu t'en préserve, Seigneur ! Cela ne t'arrivera IJoint. » "' Mais lui, se retournant, dit à Pierre :

MATTHIEU, XVI, 2 t-XVII, 12 367 tt Va derrière moi, Satan. ! Tu m'es scandale Parce que tu n'as pas sens de ce qui est de Dieu, Mais de ce qui est des hommes. » "' Alors Jésus dit à ses disciples : « Si quelqu'un veut après moi marcher, Qu'il se renonce lui-même, Qu'il prenne sa croix, et qu'il me suive. "" Car qui voudra sauver sa vie la perdra, Mais qui perdra sa vie à cause de moi la trouvera. "' Que sert, en eflet, à l'homme De gagner le monde entier Si c'est à perte de sa vie ? Ou bien qu'est-ce que l'homme offrira comme prix de sa vie ? "' Car le Fils de l'homme doit venir En la gloire de son Père, avec ses anges. Et alors il rendra à chacun selon sa conduite. " En vérité je vous dis qu'il en est de ceux ici présents Qui ne goûteront pas la mort. Avant qu'ils voient le Fils de l'homme venant en son règne. » XVII, ' Et après six jours, Jésus prit Pierre, Jacques et Jean son frère, et il les emmena sur une haute montagne à l'écart. " Et il fut transfiguré devant eux ; son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière. ' Et' voici que leur apparurent Moïse et Elie s'entretenant avec lui. 'Et prenant la parole, Pierre dit à Jésus: « Seigneur, bon nous est d'être ici. Si tu veux, j'y lerai trois tentes, une pour toi, une pour Moïse, et une pour Elie. »' Comme ib parlait encore, voici qu'une nuée lumineuse les couvrit, et que de la nuée une voix dit : « Celui-ci est mon Fils bienaimé, en qui je mê complais. Ecoulez-le. » ' Et entendant (cela), les disciples tombèrent sur leur face, et ils furent très eflrayés . " Et Jésus s'approcha et, les touchant, dit : « Levez-vous et ne craignez point. » " Or, ayant levé les ycus, il ne virent personne sinon Jésus seul. Et comme Us descendaient de la montagne, Jésus leur fit défense, disant : « Ne dites à personne la vision, avant que le Fils de l'homme soit ressuscité des morts. » '' Etles disciples l'interrogèrent, disant: «Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'Elie doit venir d'abord'.' » " Et répondant, il dit : « Elie, en eflet, vient et il remettra tout en ordre. " Cependant je vous dis qu'Elie est déjà venu. Et ils ne l'ont pas reconnu.

368 MATTHIEU, XVll, 13-.\VI1I, 1 Mais ils lui ont fait tout ce qu'ils ont voulu. Ainsi le Fils de l'homme doit aussi souilrir par eux ». " Alors les disciples comprirent qu'il leur parlait de Jean le Baptiste. " Et lorsqu'ils furent venus près de la foule, un homme s'approcha de lui, s'agenouillant devant lui '" et disant : « Seigneur aie pitié de mon fils, parce qu'il est lunatique et cruellement souffre ; car souvent il tombe dans le feu et souvent dans l'eau. " Je l'ai amené à tes disciples, et ils n'ont pu le guérir. » " Et répondant, Jésus dit : « O génération incrédule et dépravée, jusques à quand serai-jeavec vous? Jusques à quand vous supporterai-je ? Amenez-le moi ici. » " Kt Jésus menaça le démon, et (celui-ci) sortit du garçon, qui fut guéri depuis cette heure. " Alors les disciples, s'approchant de Jésus en particulier, dirent: «Pourquoi, nous, n'avions-nous pu le chasser?» "Et il leur dit: « A cause de votre peu de foi . Car, en vérité je vous dis. Si vous avez de foi comme grain de sénevé, Vous direz à cette montagne : « Va-t-en d'ici là », et elle ira, Et rien ne vous sera impossible . » '" Or, pendant qu'ils voyageaient ensemble en Galilée, Jésus letr dit: « Le Fils de l'homme va être livré en mains d'hommes, ■" Ils le feront mourir , Et le troisième jour il ressuscitera. » Et ils furent fort affligés. " Et, quand ils lurent venus à Gapharnaum, ceux qui percevaient les didrachmes s'approchèrent de Pierre et dirent: « Votre maître ne paie-t-ilpas les didrachmes? » "11 dit : «Si ». Et comme il entrait dans la maison, Jésus le prévint, disant : « Que t'en semble, Simon ? De qui les rois de la terre i^erçoivent-ils le tribut ou l'impôt ? Est-ce de leurs fils, ou bien des étrangers ? yy'" Et comme il disait : « Des étrangers », Jésus lui dit : « Donc les fils sont exempts. "' Mais, pour que nous ne les scandalisions pas, va-t-en à la mer jeter l'hameçon, et le premier poisson qui montera, saisis-le, et, lui ouvrant la bouche, tu y trouveras un statère ; prends-le et donne-le pour moi et pour toi. » xviii, ' A cette lieure, les disciples s'approchèrent de Jésus, disant:

MATTHIEU, XVIII, 2-16 369 « Qui donc est le plus grand dans le royaume des cieux ? » ' Et appelant un enfant, il le mit au milieu d'eux ' et dit : « En vérité je vous dis, Si vous ne changez et ne devenez comme les enfants, Vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. ' Celui donc qui se fera petit comme cet enfant, (>i'lui-Ià sera le plus grand dans le royaume des cieux. ■■ Et qui recevra un enfant de cette sorte, en mon nom, Me recevra. " Mais qui scandalisera un de ces petits qui croient en moi, Mieux lui vaudrait qu'on suspendit meule d'âne à son cou Et qu'on le jetât au fond de la mer. ' Malheur au monde à cause des scandales ! Car il est nécessaire qu'arrivent les scandales ; Mais malheur à l'iionime par qui le scandale arrive ! " Si ta main ou ton pied te font scandale, Coupe-les et jette-les loin de toi : Mieux vaut pour toi entrer dans la vie manchot ou estropié, Qiied'ctre, ayant deux mains ou deux pieds, Jeté dans le feu éternel. ' Et si ton œil te fait scandale, Ai-rache-le et jette-le loin de toi : Mieux vaut pour toi entrer borgne dans la vie, Que d'être, ayant deux yeux, jeté dans la géhenne du feu. " Gardez-vous de mépriser aucun de ces petits ; Car je vous dis que leurs anges dans les cieux. Voient constamment la face de mon Père qui est aux cieux. '" Que vous en semble? Si un homme a cent brebis, et que 1 une d'elles s'égare, ne laissera-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf sur les montagnes, pour aller chercher celle qui est égarée'.' " Et s'il lui .arrive de la trouver, en vérité je vous dis qu il a plus de joie pour as, Prends avec toi encore un ou deux (autres), .Afin que par la bouche de deux on trois témoins Soit réglée toute affaire. A. I,iii»> — Lct fAfres du Xoiiiean Teslamcnl . aj

370 mattiheu, xviii, 17-35 '■ Mais s'il ne les écoute i)as, dis-le à la communauté. Et s'il n'écoute pas même la communauté, Qu'il soit pour toi comme le païen et le publicain. " En vérité je vous dis, Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel, Et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié au ciel. " De même je vous dis Que si deux d'entre vous s'accordent sur la terre Au sujet de chose quelconque qu'ils demanderont, Elle leur viendra de mon Père qui est aux cieux. "" Car, là où sont deux ou trois Réunis en mon nom. J'y suis au milieu d'eux. » '-' Alors Pierre, s'approchant, lui dit : « Seigneur, combien de fois, si mon l'rère m'offense, devrai-je lui pardonner ?Jusqu'à sept fois ? » '■ Jésus lui dit : « Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, Mais jusqu'à septante fois sept fois. " C'est pourquoi le royaume des cieux est comparable à un roi qui voulut entrer en compte avec ses serviteurs. "' Et quand il se mit à régler, on lui en amena un qui devait dix mille talents. " Mais, comme il n'avait pas de quoi payer, le maître ordonna qu'on le vendît, ainsi que sa femme, ses enfants, et tout ce qu'il possédait, et qu'il y ex\t paiement. "" Ce serviteur donc, tombant à ses pieds, le suppliait, disant : (( Patiente avec moi, et je te paierai tout. » "' Ettouehé de compassion, le maître de ce serviteur le laissa aller et lui remit sa dette. ■' Or, en sortant, ce serviteur trouva un de ses compagnons qui lui devait cent deniers; et le prenant (à la gorge), il l'étranglait, disant : « Rendscequetudois. » "' Son compagnon donc, seprosternant,lepriait en disant : « Patiente avec moi, et je te paierai. » " Mais il ne voulut pas, et il s'en alla le mettre en prison jusqu'à paiement delà dette. ! Voyant donc se qui ce passait, ses compagnons furent très alHigés, et ils vinrent raconter à leur maître tout ce qui était arrivé. '" Alois, l'ayant fait venir, son maître lui dit . « Serviteur méchant, je t';ii remis toute cette dette, parce (|ue tu m'en avais prié ; " ne devais-tu pas, toi aussi, avoir pitié de ton compagnon, comme moi-même j'avais eu pitié de toi ? » '' Et irrité, son maître "le livra aux bourreaux, en attendant qu'il payât tout ce qu'il lui devait. — " Ainsi mon Père céleste vous traitera-t-il, si vous ne pardonnez chacun à votre frère (du fond) de vos cœurs. ->

MATTHIEU, XiX, 1-17 37t XIX ' Et advint : lorsque Jésus eut fini, ces discours, il s'éloigna de la Galilée et se rendit au pays de Judée, au-delà du Jourdain. ' Et des foules nombreuses le suivirent, et il les guérit là. ° Kt des pharisiens s'approchèrent de lui, voulant l'éprouver et disant: « Est-il permis de répudier sa femme pour cause quelconque ?» * Et répondant, il dit : « N'avez-vous pas lu que le Créateur, au commencement. Les fit homme et femme, ' et qu'il a dit : Gn. i, aj. « A j'aison de cela, Vhomme quittera père et mère, Il s'attachera à sa femme, et les deux seront une seule chair » ? Gn. h, 2',. " Ainsi, ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Donc, ce que Dieu a joint, -que l'homme ne le sépare pas. » ' Ils lui dirent : « Pourquoi donc Mo'ise a t-il prescrit de donner Dr, xxiv, acte de divorce et de répudier ? » ' 11 leur dit : « C'est que Mo'ise, à cause de votre dureté de cœur, vous a permis de répudier vos femmes ; mais, au commencement, il n'en était pas ainsi ? ' Or, je vous dis que qui répudie sa femme, si ce n'est pour infidélité, et en épouse une autre, commet un adultère. » '" Les disci|)les lui dirent : « Si telle est la condition de l'homme à l'égard de la femme, il n'est pas avantageux de se marier. )> " Mais il leur dit : « Tous ne comprennent pas ^etle parole, Mais ceux qui en ont le don. '"Car il y a eunuques qui du sein maternel sont nés tels ; Il y a eunuques qui ont été faits tels par les hommes ; Etilya eunuques qui se sont faits tels Pour le royaume des cieux. Qui peut comprendre comprenne. » "Alors lui furent amenés de petits enfants pour qu'il leur imposât les mains et priât (sur eux); et les disciples les gourmandèrent. "Mais Jésus dit : « Laissez ces petits enfants. Et ne les empêchez pas de venir à moi ; Car c'est à leurs pareils qu'ai)particnt le royaume des ci !ux. » " Et leur ayantimposé les mains, il partit de là. "Et voici que quelqu'un, s ap|)rochant de lui, dit ; « Maître, quoi de bon dois-je faire pour obtenir la vie éternelle? » " Et il lui dit : « Pourquoi m'inlerrogcs-lu sur le bon ? Un seul est le bon.

372 MATTHIEU. XIX, 18-xx, 4 Mais si lu veux entrer dans la vie, Garde les commandements. » "Il lui dit : « Lesquels? » lit Jésus dit : (< Tu ne tueras point ; tn ne commettras point d'adultère : Tu ne déroberas point ; ta ne porteras point faux ténioiprnnge; " Ilonorepère et mère, Et : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » *"I.e jeune homme lui dit :« Tout cela, je Tai observé ; que nie nianque-t-il encore? «"Jésus lui dit : « Si tu veux être parfait, Va vendre ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres, lît tu auras trésor aux cieux ; Puis viens, suis-moi. » "■Mais le jeune homme, ayant entendu cette parole. S'en alla triste; car il était possesseur de grands biens. " Et Jésus dit à ses disciples : « En vérité je vous dis Que riche difficilement entrera au royaume des cieux. -'Et encore je vous dis : Plus facile est que chameau par chas d'aiguille entre, Que riche au royaume de Dieu. » "■ Et ayant entendu (cela), les disciples furent très troublés, disant: (I Qui donc peut-être sauvé? » " MaisJésus, (les) regardant, leur dit : « Aux hommes cela est impossible. Mais à Dieu tout est possible. » ■'Alors, prenant la parole, Pierre lui dit :« Quant à nous, nous avons tout quitté pour te suivre; que nous en reviendra-t-il donc? » " Et Jésus leur dit : « En vérité je vous dis que vous qui m'avez suivi, dans la régénération, lorsque le Fils de l'homme s'assiéra sur son trône de gloire, vous serez assis vous-mêmes sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël. "Et quiconque aura quitté frères ou sœurs, ou père, ou mère, ou enfants, ou champs, ou maisons, à cause de mon nom, recevra beaucoup plus et héritera vie éternelle. '" Mais beaucoup de premiers seront derniers, Et de derniers, premiers. » xs,'«Car le royaume des cieux est comparable à un maître de maison qui sortit de grand matin afin d'engager des ouvriers pour sa vigne. 'Or, étant convenu avec les ouvriers d'un denier pour la journée, il les envoya à sa vigne. ' Et sortant vers ia troisième heure, il en trouva d'autres qui se tenaient sur la place à ne rien faire,* et il

MATTHiEL', XX, 5-23 373 leur dit : « Allez, vous aussi, à lu vigne, et je vous donnerai ce qui sera juste. » Et ils y allèrent. "Et sortant de nouveau vers la sixième et vers la neuvième heure, il lit de même. 'Et vers la onzième heure, étant sorti, il en trouva d'autres qui se tenaient (là , et il leur dit : « Pourquoi restez-vous là toule la journée oisifs ? " 'Ils lui dirent: « C'est que personne ne nous a engagés. » 11 leur dit : « Allez, vous aussi, à la vigne. » * Or, le soir arrivé, le maître de la vigne dit à son intendant : « Appelle les ouvriers, et donne le salaire en commençant par les derniers (et remontant jusquesaus premiers. » ' Etant donc venus, ceux de la onzième heure reçurent chacun un denier. '"Et venant (à leur tour\ les premiers croyaient qu'ils recevraient davantage; et ils reçurent chacun un denier, eux aussi. " Et l'ayant reçu, ils murmuraient contre le maître de maison, ''disant : « Ces derniers-ci ont travaillé une heure, et tu les as rendus égaux à nous, qui avons supporté le poids de la joui-née et la chaleur ! » "Mais lui, répondant à l'un d'eux, dit : « Camarade, je ne te fais pas tort. N'es-tu pas convenu d'un denier avec moi?" Prends ce qui te revient et va-t-en. Je veux donner à ce dernier autant qu'à toi. ''Ne m'est-il point permis de faire ce que je veux de ce qui est à moi'? Ou bien seras-tu jaloux, parce que je suis bon ? » "'Ainsi seront les tlerniers premiers. Et les premiers derniers. » ''Et sur le point de monter à Jérusalem, Jésus prit à part les Douze, et en chemin il leur dit : " « Voici que nous montons à Jérusalem, Etle Fils de l'homme sera livré aux grandsi^rètreset aux scribes; Ils le condamneront à mort '^Et ils lelivreront aux Gentils Pour qu'ils se moquent de lui, le Qagellentet le crucifient ; Et le troisième jour il ressuscitera. » '" Alors s'approcha de lui la mère des (ils de Zébédée, avec SCS deux fils, se prosternant et lui adressant une prière. " Et il lui dit : « Que veux-tu '? » Elle lui dit : « Ordonne que soient assis mes deux fils que voici, l'un à ta droite, l'autre à ta gauche, dans ton royaume. » " Mais, répondant, Jésus dit : « Vous ne savez ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je dois boire ? » Ils lui dirent : « Nous le pouvons. » '' 11 leur dit : « Vous boirez, il est vrai, ma coupe ; Mais, pour ce qui est d'être assis à ma droite et à ma gauche. C'est ce qu'il ne m'appartient pas d'accorder, (Ces places étant) à qui elles sont destinées i)ar mon Père. »

374 MATTHIEU, XX, 24-XXI, 9 " Or, ayant enlendii (cela), les dix tarent indignés contre les deux frères. " ' Mais Jésus les ayant appelés, dit : « Vous savez que les chefs des nations les tiennent soumises, Et que les princes ont pouvoir sur elles. "' Il n'en sera pas ainsi parmi nous ; °' Mais qui voudra parmi vous devenir grand sera votre serviteur, Et qui voudra parmi vous être premier sera votre esclave. " De même que le Fils de l'homme n'est pas venu afin d'être servi^ Mais aûn de servir Et de donner sa vie en rançon pour plusieurs. » '" Et comme ils sortaient de Jéricho, une foule noml)reuse le suivit. " Et voilà que deux aveugles, assis au bord du chemin, ayant appris que Jésus passait, crièrent, disant : « Seigneur, aie pitié de nous, fils de David ». ^' Et la Coule les reprenait durement pour qu'ils se tussent ; mais ils crièrent plus fort, disant : « Seigneur, aie pitié de nous, fils de David ». "' Et s'étanl arrêté, Jésus les appela et dit: «Que voulez-vous que je vous fasse? » " Ils lui dirent : a Seigneur, que nos yeux s'ouvrent. » " Et pris de compassion, Jésus leur loucha les yeux, et aussitôt ils recouvrèi-ent la vue, et ils le suivirent. XXI ' Et quand ils approchèrent de Jérusalem et furent arrivés à Bethphagé, vers la montagne des Oliviers, alors Jésus envoya deux disciples, ^ leur disant : « Allez au village qui est en face de vous, et aussitôt vous trouverez une ànesse attachée, et un ànon avec elle. (Les) ayant détachés, amenez-(les) moi. ' Et aussitôt on les enverra. » — ' Or ceci advint pour que s'accomplît ce qui a été énoncé par le prophète disant : ' « Dite, à la fille de Sion : « Voici ton roi qui vient à toi, Doux et monté sur âne, Et sur ânon, petit de porle-bât . » 'Et les disciples, étant allés faire ce que leur avait commandé Jésus, ' amenèrent l'ânesseet l'ànon ; ils les couvrirent de leurs vêtements, et il s'assit dessus. " Et les gens en grand nombre étendirent leurs vêtements sur le chemin ; d'autres coupaient des branches aux arbres et en jonchaient la route ; ' et les foules qui le précédaient et celles qui le suivaient criaient, disant : « Hosanna au fils de David ! Béni soit celui qui vient an nom du Seigneur ! « Hosanna dans les hauteurs I »

MATTHIEU, X.\I, 10-20 375 '"Et quand il enti-a dans Jérusalem, toute la ville fut en émoi, disant : « Qui est celui-ci ? » " Et les foulée disaient : « C'est le prophète .lésus, de Nazareth en Galilée. » " Et Jésus entra dans le temple de Dieu, et il chassa tous ceux qui vendaient et qui achetaient dans le temple, il renversa les tables des changeui's et les sièges de ceux qui vendaient les colombes, " et il leui' dit : « Il est écrit : « Ma maison sera dite maison de prière. r> i^- ■ Mais vous, vous la faites cacerne de voleurs. » ■'"• ' " Et des aveugles et des boiteux s'approchèrent de lui dans le temple, et il les guérit. '" Or les grands-prêtres et les scribes, voyant les miracles qu'il faisait, et les enfants qui criaient dans le temple et disaient : « Hosanna au fils de David ! » se fâchèrent, " et ils lui dirent : « Entends-tu ce que ceux-ci disent? » Mais Jésus leur dit : « Oui. N'avez-vous jamais lu : « De la bouche d'enfants et de nourrissons tu Ps. as préparé louange ? » " Et les ayant quittés, il s'en alla hors de la ville, à Béthanie, et il y passa la nuit. '" Or, le matin, revenant à la ville, il eut faim ; "et voyant un figuier sur le chemin, il vint à cet (arbre), et il n'y trouva rien que des feuilles ; et il lui dit : « Il n'y aui-a plus de toi fruit à jamais. » Et à linstant, le figuier devint sec. '" Et à cette vue, les disciples s'étonnèrent, disant : « Comment à l'instaul le figuier est-il devenu sec ? » " Et répondant, Jésus leur dit : « En vérité je vous dis, Si vous avez foi et que vous ne doutiez pas. Non seulement vous ferez ce (qui vient d'arriver) au figuier. Mais, si même vous disiez à cette montagne : « Ote-toi de là et jette-toi dans la mer », cela se ferait. •' Et tout ce que vous demanderez dans la prière avec foi, Vous l'obtiendrez, » " El quand il l'ut venu au temple, les grands-prétres et les anciens du peu[)le, s'ctant approchés de lui pendant qu'il enseignait, dirent : « Par quelle autorité fais-tu cela, et qui t'a donné ce pouvoir ? » " Et répondant, Jésus leur dit:« Je vous demanderai, moi aussi, un mot ; si vous me le dites, moi aussi je vous dirai par quelle autorité je fais cela. " Le baptême de Jean, d'où était-il, du ciel ou des hommes ? » Mais ils raisonnaient en eux-mêmes, disant : « Si nous répondons : Du ciel, — il nous dira : « Pourquoi donc n'avez-vous pas cru en lui ? » " Mais si nous disons : Des hommes, — .nous avons à craindre

376 MATTHIEU, XXI, 27-43 la foule; car tous regardent Jean comme prophète. » '' Et répondant à Jésus, ils dirent : « Nous ne savons. «Lui, à. son tour, leur dit:» Moi non plus je ne vous dirai pas par quelle autorité je lais cela. '" Que vous en semble? Un homme avait deux enfants. S'adressant au premier, il dit : « Enfant, va aujourd'hui travailler dans la vigne.» "Et celui-ci, répondant, dit : « J'y vais, seigneur » ; et il n'y alla point. ' Et s'adressant au second, (le père) lui dit la même chose; et celui-là, répondant, dit : (( Je ne veux pas >i ; mais ensuite, ayant eu regret, il y alla. " Lequel des deux a fait la volonté du père? » Ils répondirent : « Le dernier. » Jésus leur dit : « En vérité je vous dis Que les publicains et les prostituées Tous précèdent au royaume de Dieu. " Car Jean est venu à vous en voie de justice. Et vous n'avez pas cru en lui; Mais les publicains et les prostituées ont cru en lui ; Et vous, voyant (cela), N'êtes pas venus à récipiscence en croyant finalement en lui. ■" Ecoutez une autre parabole. 11 était un homme, maître de maison, qui planta une vigne \ il l'entoura d'une clôture, il y creusa un pressoir, et iliy] bâtit une/our; il la loua à des vignerons, etil s'enalla en pays étranger. " Mais, quand approcha la saison des fruits, il envoya ses serviteurs aux vignerons pour recevoir ses fruits. '' Et s'étant saisis de sesserviteurs, les vignerons battirent celui-ci, tuèrent celui-là, en lapidèrent un autre. "" Derechef il envoya d'autres serviteurs, plus nombreux que les premiers, et ils les traitèrent de même, " Et à la fin, il envoya vers eux son fils, disant : « Ils auront égard à mon fils. » "' Mais les vignerons, ayant vu le fils, se dirent entre eux : « C'est l'héritier. Allons, tuons-le, et nous aurons son héi-ilage. >' " Et s'étant saisis de lui, ils le jetèrent hors de la vigne et ils le tuèrent. "' Lors donc que viendra le maître de la vigne, que fera-t-il à ces vignerons-là? » " Ils lui dirent : (( 11 fera périr misérablement ces misérables, et il louera sa vigne à d'autres vignerons, qui lui remettront les fruits en leurs saisons. » '" Jésus leur dit : « N'avez-vous jamais lu dans les Ecritures : « La pierre qu'ont rejetée les constructeurs, C'est celle-là qui est devenue pierre d'angle; Di^par Seigneur elle l'est devenue. Et elle est admirable à nos yeux »? " C'est pourquoi je vous dis que le royaume des cieus vous sera ôté, et qu'il sera donné à nation qui en produira les fruits. »

MATTHIEI.', XXI, 45-XXll, 22 377 '■ Et les pfi-aaJs prêtres et les pharisiens, ayant entendu ses paraboles, comprirent qu'il parlait d'eux;* "' et bien qu'ils eussent envie de s'emparer de lui, ils craignirent les foules, parce qu'elles le rej^ardaient comme prophète. XXII,' Et prenant la parole, Jésus de nouveau leur adressa des paraboles, disant : ■ «Xe royaume des cieux est comparable à un roi qui célébrait les noces de son fils. ' Il envoya ses serviteurs appeler au festin nuptial les invités, et ceux-ci ne voulurent pas venir. ' Derechef il envoya d'autres serviteurs, disant: « Dites aux invités : « J'ai préparé mon dîner; mes bœufs et mes animaux gras sont tués, et tout est prêt; venez au festin. » ' Mais eux, n'en tenant compte, s'en allèrent, celuici à sa campagne, celui-Jà à son commerce; " et les autres, s'étant emparés de ses serviteurs, les outragèrent et les tuèrent. ' Et le roi en fut irrité ; envoyant ses armées, il Ht périr ces meurtriers et il brûla leur ville. ' .Mors il dit à ses serviteurs : « Le festin est prêt, mais les invites n'étaient pas dignes; ' allez donc dans les carrefours, et, tous ceux que vous trouverez, invitez-les au festin, »'" Et étant allés par les rues, ces serviteurs rassemblèrent tous ceux qu'ils trouvèrent, tant mauvais que bons; et la salle du festin se remplit de convives. " Or le roi, étant entré pour voir les convives, aperçut là un homme qui. ne portait pas vêtement de noces, " et il lui dit :« Camarade, comment es-tu entré ici sans avoir vêtementdenoces? » Et(rhomme) se tut. " Alors le roi dit aux servants : « Lui ayant lié pieds et mains, jetez-le dans les ténèbres extérieures : là il y aura les pleurs et le grincement des dents. " Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus. » '^ .\lors les pharisiens, s'en étant allés, tinrent conseil entre eux touchant le moyen de le surprendre en paroles. "' Etils lui envoyèrent leurs disciples avec les hérodiens, disant : « Maître, nous savons que tues sincère, que tu enseignes la voie de Dieu selon la vérité, et que tu ne lieus com[)te de qui que ce soit ; car tu ne fais |)as acception de personnes. " Dis-nousdonc cequi t'en semble : est-il permis de payer tribut à Cé.sar ou non? » " Mais Jésus, connaissant leur malice, dit : « Pourquoi m'éprouvez-vous, hypocrites? "Montrez-moi la monnaie du tribut. » Or ils lui présentèrent un denier. " Et Jésus leur dit : « De qui cit cette image, avec l'inscription?» Us dirent :«De César. » ■' Alors il leur dit: « Rendez donc ce qui est de César à César, l'^t ce qui est de Dieu à Dieu. » " Ce qu'ayant entendu, ils furent étonnés, et, le laissant, ils s'en allèrent.

,i78 MATTHIEU, XXII, 23-4G " Ce jour-là, s'approchèrent de lui des sadducéens, disant qu'il n'y a pas de résurrection, et ils l'interrogèrent, ■' disant : « Maître, Moïse a dit : « Si quelqu'un meurt sans enfants, son frère prendra sa femme et suscitera postérité an frère (défunt). » " Or il y avait parmi nous sept frères : le premier, s'étant marié, mourut, et, n'ayant pas d'enfants, il laissa sa femme à son frère ; ''' de même ensuite le second, puis le troisième, jusqu'au septième ; '" et après (eux) tous mourut la femme. " Dans la résurrection, duquel donc des sept sera-t-elle femme ? Car tous l'ont eue. » " Et répondant. Jésus leur dit : « Vous êtes dans l'erreur, ne comprenant pas les Ecritures. Ni la puissance de Dieu, '" Car, dans la résurrection, l'on n'est ni cpouseur ni épousée. Mais l'on est comme anges dans le ciel. " Et quant à la résurrection des morts, N'avez-vous pas lu ce qui vous a été énoncé par Dieu, disant : "- (( Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Il n'est pas Dieu de morts mais de vivants. » Jacob » ? " Et entendant cela, les foules étaient frappées de son enseignement. "' Or les pharisiens, apprenant qu'il avait fait taire les sadducéens, se rassemblèrent en même lieu; "et l'un d'eux, docteur de la Loi, (lui) demanda, pour l'éprouver : « " Maître, quel commandement est (le plus) grand dans la Loi ? » "' Et il lui dit : « Tu aimeras Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit. » ^ C'est le (plus) grand et le premici- commandement. " Un second lui est semblable : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » '" En ces deux commandements tient toute la Loi, ainsi que les Prophètes. » " Et les pharisiens étant réunis, Jésus les interrogea, '' disant : (( Que vous semble du Christ ? De qui est-il fils? » Ils lui dirent : « De David. » " Il leur dit : « Comment donc David, en esprit, L'appelle-t il Seigxieur, disant : ' A dit Seigneur à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite. Jusqu'à ce que je mette tes ennemis Par-dessous tes pieds. » " Si donc David l'appelle Seigneur, Comment est-il son fils ? » " Et nul ne pouvait lui répondre mot ; et personne, depuis ce jour-là, n'osa plus l'interroger.

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MATTIlIliU, XXlll, 1-lS 379 xxni, I Alors Jésus parla à la loule et à ses disciples, ' disant : " « Sur la chaire de Moïse , Se sont assis les scribes et les pharisiens. ^ Donc, tout ce qu'ils vous disent, l'aites-le et observez-le, Mais en conformité de leurs œuvres n'agissez pas ; Car ils disent et ils ne font pas. ' Et ils lient lourdes charges Et les mettent sur les épaules des hommes, Mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt. Et toutes leurs actions, ils (les) font pour être vus des hommes . Car ils élargissent leurs phylactères et allongent leurs houppes ; " Ils reclierchent le premier rang dans les repas, Et les premiers sièges dans les synagogues, ' Les salutations sur les places, Et d'être appelés par les hommes Rabbi. * Quant à vous, ne vous faites pas appeler Rabbi ; Car il n'est pour vous qu'un maître, Et vous êtes tous frères. Kt n'appelez votre père (personne) sur la terre ; Car il n'est pour vous de père que celui du ciel, '" \e vous faites pas non plus appeler docteurs, Parce que votre ilocleur e«t le seul Christ. " Et le plus grand d'entre vous sera votre serviteur ; " Mais qui s'élèvera lui-même sera abaissé, Qui s'abaissera lui-même sera élevé. " Mais malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites. Parce que vous fermez le royaume des cieux devant les hommes ! Car vous-mêmes n'entrez i)as. Et vous ne laissez pas entrer ceux qui (saus vous) entreraient. " Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites. Parce que vous jiarcourcz la nier et la terre Pour faire un prosélyte. Et, quand il l'est devenu, \'()us faites de lui untils do géhoaue deux l'ois pire que vous ! ' ■ Malheur à vous, conducteurs aveugles, qui dites : K .)ui jure i)arle temple, ce n'est rien : Mais qui jure par l'or du temple est tejiu. » '" Insensés et aveugles ! Car lequel vaut le mieux, De l'or, ou du temple qui consacre l'or? " Et : « Qui jure par l'aulcl, ue n'eHl rien ;

380 MATTiuiiu, xxiii, 19-34 Mais qui jure par l'onVande qui est dessus est tenu, o " Aveugles ! Car lequel vaut le mieux, De l'offrande ou de l'autel qui consacre l'offrande ? ■' Qui donc jure par l'autel, Jure par l'autel et par tout ce qui est dessus ; ^' Qui jure par le temple Jure par lui et par celui qui l'habite ; " Qui jure par le ciel, Jure par le trône de Dieu et par celui qui y est assis. ' Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites. Parce que vous dîaiez la menthe, l'aneth et le cumin, Et que vous négligez les choses plus importantes de la Loi, • La justice, la miséricorde, la bonne foi! C'est ceci qu'il fallait l'aire, sans négliger cela. "' Conducteurs aveugles, qui flltrcz le moucheron Et qui avalez le chameau. ■' Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, Parce que vous nettoyez l'extérieur de la coupe et du plat, Qui à l'intérieur sont remplis par la rapine et l'intempérance. *'" Pharisien aveugle, nettoie d'abord l'intérieur de la coupe. Afin que l'extérieur aussi devienne net. "' Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites. Parce que vous ressemljlez à des sépulcres blanchis. Qui au dehors paraissent beaux. Mais qui au dedans sont remplis d'ossements de morts Et de toutes immondices ! " Ainsi vous-mêmes par dehors semblez justes aux hommes?. Mais par dedans êtes pleins d'hypocrisie et d'iniquité. "" Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites. Parce que vous bâtissez les tombeaux des prophètes. Que vous ornez les monuments des justes, " Et que vous dites : « Si nous avions existé au temps de nos pères, Nous n'aurions point trempé avec eux dans le sang des pro" Si bien que vous vous rendez témoignage phètes »... D'être fils de ceux qui ont tué les prophètes ! '" "Vous aussi, comblez la mesure de vos pères. " Serpents, rejetons de vipères. Comment échapperez-vous au châtiment delà géhenne? " C'est pourquoi je vais vous envoyer prophètes, et sages et Vous tuerez les uns et les crucifierez ; scribes : Vous fouetterez les autres dans vos synagogues

MATTHIEU, XXIII, 35-XXlV, 10 381 Et vous les poursuivrez de ville en ville, ''■ Afin que vienne sur vous tout le sang innocent ()ui a été répandu sur la terre, Depuis le sang d'Abel le juste .Jusqu'au sang de Zacharie fils de Barachic, Que vous avez tué entre le temple et l'autel. '" En vérité je vous dis, tout cela viendra sur cette génération. '' Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes Et lapides ceux qui sont envoyés vers toi, Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, Comme poule rassemble ses poussins sous ses ailes, Et vous n'avez pas voulu ! " Votre demeure ca vous rester [déserte]. Jr. xxn, 5 '' Car je vous dis : Vous ne me verrez pas désormais avant que vous ne disiez : « Béni celui qui vient au nom du Seigneur ! « p> i.wm, afi. XXIV, ' Et Jesns, étant sorti du temple, s'en allait, et ses disciples s'approchèrent pour lui montrer les bâtiments du temple. ' Mais lui, répondant, leur dit : «Ne voyez-vous pas tout cela? En vérité je vous dis, Il ne restera point ici pierre sur pierre qui ne soit détruite. » ' Or, quand il se fut assis sur la montagne des Oliviei's, les disciples s'approchèrent de lui en particulier, disant : « Dis-nous quand cela sera, et quel sera le signe de ton avènement et de la consommation du siècle. » ' Et répondant, Jésus leur dit: '< Voyez à' ce que nul ne vous troin[ie. ' Car plusieurs viendront en mon nom. Disant: « Je suis le Christ », et séduiront beaucoup de gens. Vous entendrez parler guerres et rumeurs de guerres : Gardez -vous de vous troubler ; Cela, en clTet, doit arriver, mais ce n'est pas encore la fin. ■ Car on se soulèvera peuple contre [«'uple. Et royaume contre royaume, Il y aura famines et tremblements de terre en divers lieux ; " Mais tout cela est le commencement des douleurs. '' Alors on vous livrera au tourment et l'on vous tuera ; Et vous serez lia'isde toutes les nations à cause de mon nom. '" Et alors beaucou[) tomberont,

38-2 MATTHIEU, XXIV, 11-27 Ils se livreront mutuellement et ils se haïront les uns les autres. " Et plusieurs faux prophètes se lèveront Et séduiront beaucoup de gens : " Et parce que l'iniquité aura augmenté, La charité du grand nombre se refroidira. " Mais qui aura persévéré jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé. '* Et cet évangile du royaume sera prêché Dans tout l'univers, en témoignage pour toutes les nations ; Et alors viendra la fin. " Lors donc que vous verrez l'abomination de la désolation, Qui a été prédite par le proj)hèle Daniel, Etablie dans le lieu saint. — Que le lecteur fasse attention, — " Alors, que ceux qui seront en Judée S'enfuient dans les montagnes; '■ Que celui qui sera sur le toit Ne descende pas prendre ce qui est dans sa maison; " Et que celui qui sera dans la campagne Ne retourne pas prendre son manteau. "■ JNIais malheur à celles qui seront enceintes, Et qui allaiteront en ces jours-là ! '" Priez pour que votre fuite n'arrive pas En hiver ni en jour de sabbat. "' Car alors sera trihulation grande. Telle qu'il ny en a pas eu Depuis le commencement du monde jusqu'à présent, -- Et qu'il n'en arrivera plus. Et si ces jours-là n'eussent été abrégés. Aucun homme n'aurait été sauvé ; ^lais à cause des élus ces jours-là seront abrégés. ■' Aloi-s, si quelqu'un vous dit : « Voici le Christ ici », Ou bien : « là », ne le croyez pas. "' Car il s'élèvera de faux christs et de faux prophètes Qui feront grands prodiges et miracles. Au point de séduire, si possible, même les élus. '° Voilà que je vous l'ai prédit. '" Si donc on vous dit: « Le voici dans le désert », ne sortez pas ; (( Le voici dans les chambres », ne le croyez pas. '-' Car, de même que l'éclair sort de l'orient Et brille jusqu'à l'occident, Ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme .

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MATTHIEU, XXIV, 28 42 383 "' Où que soit le cadavi-e, Là se rassembleront les vautours. '' Mais aussitôt après la tribulation de ces jours-là . i^ ^,„ ,„ Lh soleil s'obscurcira, \xxiv, 4 La lune ne donnera plus sa lumière, Les étoiles tomberont du ciel. Les puissances des deux seront ébranlées. _ " Et alors le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel ; Alors toutes les tribus de la terre se lamenteront, y.>M. xn, m Et elles verront le Fils de l'homme venant sur les nuées du ciel, Dn. vu, rs Avec grande puissance et majesté. " Et il enverra ses anges, à grand (bruit de) trompette, Rassembler SCS élus des quatre cents, Zcn. 11,6. Depuis une extrémité du ciel jusqu'à l'autre. '' Or, a[)prencz du figuier une comparaison : Lorsque déjà ses rameaux deviennent tendres Et que les feuilles poussent, Vous connaissez que proche est l'été ; De même vous, lorsque vous verrez tout cela, ; Connaissez que proche il est, aux portes, ' " En vérité je vous dis que cette génération ne passera pas i! Que tout cela ne soit arrivé. l Le ciel et la terre passeront, ■ Mais mes paroles ne passeront point. jj Quant à ce jour et à l'heure, jiersonnc ne les connaît, j Pas même les anges des cieux, ni le Fils, | .Mais le Père seul. { " Car, comme les jours de Noë, \ Ainsi sera l'avènement du Fils de Ihomme. De même, en effet, que dans les jours il'avant le déluge, L'on mangeait et l'on buvait, l'on était épouscurs et épousées, Jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche, Et (ju'on ne connut pas le déluge avant qu'il arrivât Et (IcSj emportât tous, Ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme. . '" Alors deux (hommes) seront dans la campagne: L'un sera pris et l'autre laissé ; Deux (femmes) seront à moudre à la meule. L'une sera prise et l'autre laissée. Veillez donc, Parce (|ue vous ne savez pas quel jour voire maîli'c viendra.

384 MATTHIEU, XXIV, 43-xxv, 13 " Mais comprenez ceci : (^ue, si le maître de maison savait A quelle heure de nuit le voleur doit venir, 11 veillerait et il ne laisserait pas forcer sa maison. " C'est pourquoi vous aussi soyez prêts, Parce que, à l'heure que vous ne pensez pas. Le Fils de l'homme viendra. " Quel est donc le serviteur fidèle et prudent, Que le maître a préposé à ses domestiques Pour leur donner la nourriture en temps (voulu) ? "' Heureux ce serviteur, Que le maître, à son arrivée, trouvera faisant ainsi ! *' En vérité je vous dis (^u'à tous ses biens il le préposera. " Mais si, mauvais, ce serviteur dit en son cœur: « Mon maître tarde », " Et qu'il se mette à battre ses compagnons, A manger et à boire avec les ivrognes, '" [x maître de ce serviteur viendra Au jour où celui-ci ne s'attend pas, Et à l'heure qu'il ne connaît pas ; '■' [1 le mettra en pièces et lui fera sa part avec les hypocrites : Là il y aura les pleurs et lo grinceaient des dents . xsv, ' Alors le royaume des cieux sera comparable à dix jeunes filles qui, ayant pris leurs lampes, allèrent au devant de l'époux. "Or, cinq d'entre elles étaient sottes, et cinq étaient sages. ' Car les sottes, eu prenant leurs lampes, n'avaient pas pris d'huile avec elles; ' mais les sages avaient pris de l'huile dans les burettes avec leurs lampes. " Et l'époux s'attardant, elles s'assoupirent toutes et dormirent. *■ Or, vers minuit, il y eut cri: « Voici l'époux, allez à (sa) rencontre ! » ' Alors toutes ces jeunes filles se levèrent et arrangèrent leurs lampes. " Et les sottes dirent aux sages : « Donnez-nous de votre huile, parce que nos lamj^es s'éteignent. » ' Mais les sages répondirent en disant : « Il pourrait n'y en avoir pas assez pour nous et pour vous ; allez plutôt choï les marchands et achetez-en pour vous. » '" Or, pendant qu'elles allaient (en) acheter, l'époux vint ; celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui aux noces, et l'on ferma la porte. " Ensuite arrivèrent aussi les autres jeunes filles, disant: « Seigneur. Seigneur, ouvre-nous «. " Mais lui, répondant, (leuri dit: « En vérité je vous le dis, je ne vous connais pas.» — " Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure.

MATTHIEU, x.w, 14-33 385 " 11 en sera, en effet, comme d'un hommp qui, s'en allant à l'étranger, fit venir ses serviteurs et leur remit ses biens : " à celui-ci il donna cinq talents, à celui-là deux, à un autre un, à chacun selon sa capacité, et il partit. S'en étant aussitôt" allé, celui qui avait reçu les cinq talents, en trafiqua, et il gagna cinq autres (talents) ; " de même celui qui avait reçu) les deux en gagna deux autres ; " mais celui qui en avait reçu un alla faire un trou en terre et y cacha l'argent de son maître. ''Or, longtemps après, le maître de ces serviteurs vint régler leur compte : '"° s'ctant présenté, celui qui avait reçu les cinq talents apporta cinq autres talents, disant: « Seigneur, lu m'avais remis cinq talents, voici cinq autres talents que j'ai gagnés. » '' Son maître lui dit: « Bien ! serviteur bon et fidèle, tu as été fidèleen peu, à beaucoup je te préposerai ; entre en la joie de ton maître. » '" S'étant aussi présenté, celui qui (avait reçu; les deux talents dit : « Seigneur, tu m'avais reans deux talents, voici deux autres talents que j'ai gagnés. » "' Son maître lui dit : « Bien ! serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle en peu, à beaucoup je te préposerai ; entre en la joie de ton maître. » "S'étant présente aussi, celui qui avait reçu un talent dit : a Seigneur, je le connaissais pour un homme dur, moissoimant où tu n'as pas semé, et ramassant où lu n'as pas répandu. " Par crainte, je suis allé cacher ton talent dans la terre : vois, tu as ce qui est à toi. » " Et répondant, son maître lui dit: « Serviteur méchant et paresseux. Tu savais que je moissonne où je n'ai pas semé, Et que je ramasse où je n'ai pas répandu ? " Il te fallait donc verser mon argent aux banquiers. Et, arrivant, j'aurais retiré mon (capital) avec intérêts. '' Olez-lui donc le talent. Et donnez-le à celui qui a les dix talents. " Car à quiconque possède on donnera, et il sera comblé ; Mais à qui n'a pas on ôtera nième ce qu'il a. " Et jetez le serviteur inutile dans les ténèbres extérieures. Là il y aura les pleurs et le grincement des dents. " Or, lorsque le Eils de l homme viendi-a dans sa gloire, Et tous les anges avec lui, Alors il s'assiéra sur son trône de gloire, " Et toutes les nations seront rassemblées devant lui. (l séparera les uns d'avec les autres. Comme le berger sépare le-; brebis d'avec les boucs, " l'it il [>lacera les brebis à sa droite, Los boucs à aa gauclie. A. (.oisv. — Les Livres du .Voiirraii Testament. a5

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386 JiATÏllIEU, XXV, 3i-4(j " Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droile : « Venez, les bénis de mon Père, Possédez le royaume qui vous a été préparé Depuis la création du monde. '" Car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à maager ; J'ïii eu soif, et vous m'avez donné à boire ; J'ai eu besoin d'asile, et vous m'avez recueilli ; " (J'ai été) nu, et vous m'avez vêtu ; J'ai été malade, et vous m'avez visité ; j'ai été en prison, et vous êtes venus près de moi. » =• Alors les justes lui répondront, Disant : « Seigneur, Quand t'avons-nous vu affame, et t'avons-nous nourri, Ou altéré, et avons-nous apaisé sa soif ? '' Quand t'avons nous vu sans asile, et t'avons-nous recueilli, Ou bien nu, et t'avons-nous vêtu ? " Quand t'avons-nous vu malade et en prison, Et sommes-nous venus près de toi '?» '° Et répondant, le Roi leur dira : « En vérité je vous dis, toutes les fois que vous l'avez tait A l'un de mes moindres frères que voici, C'est à moi que vous l'avez fait. » " Alors il dira aussi à ceux qui seront à gauche : « Allez-vous-en loin de moi, maudits, au feu éternel, Oui a été préparé pour le diable et ses anges. '' Car j'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donné à manger : .l'ai eu .soif, et vous ne m'avez pas donné à boire ; " J'ai eu besoin d'asile, et vous ne m'avez pas recueilli : (J'ai été) nu, et vous ne m'avez pas vêtu ; Malade et en priso^n, et vous ne m'avez pas visité. » " Alors ils xépcndrant, eux aussi, disant : « Seigneur, quand t'avons-nous vu ayant faim ou soif. Oubien sans asile, ou nu, ou malade, ou en prison, i;t avons-nous manqué à t'assister? » " Alors il leur répondra, disant : « En vérité je vous dis. Toutes les fois que vous ne l'avez pas fait à l'un de ces petits. C'est à moi aa&si.que vous ne l'avez pas fait. » '" Et ceux-ci s'en iront à supplice éternel. Mais les justes à vie éternelle. «

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JIATTHIEU, XXVI, 1-2.;) 387 XXVI, ' Et advint : lorsque Jésus eut fiiy tous ces discours, il dit à ics disciples : - Vous savez que dans deux jours la pâque arrive, Et le Fils de l'homme va être livré pour être crucifié. » ' Alors les grands-prèlres et les anciens du peuple s'assemblèrent au palais du grand-prêtre, appelé Caïphe, ' et ils tinrent conseil afin de s'empai'cr de Jésus par ruse et do le faire mourir. ' Mais ils disaient : « (Que ce ne soit) pas dans la fête, pour qu'il n'y ail point tumulte dans le peuple. » " Or, Jésus se trouvant à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, 'une femme vint à lui, ayant un vase d'albâtre (rempli) d'un parfum très précieux, et le lui versa sur la tôle pendant qu'il était à table. ' Et à celte vue, les disciples témoignèrent du mécontenteinent, disant : « Pourquoi cette perte ? ' Car on aurait pu vendre cela .er et en faire don aux pauvres. » " Mais Jésus, (le) remarquant, if ur dit : « Pourquoi faites-vous de la peine à cette femme ? C'est, en e^'et, bonne œivre qu'elle a réalisée envet-s moi. " Car toujours vous avez les pauvres avec vous, Mais moi, ce n'est pas (pour) toujours que vnn= ;^.';.ve7. " En versant ce parfum sur mon corps, Elle l'a fait pour ma sépulture. " En vérité je vous dis, l':irtout oii cet évangile sera prculic dans le monde entier, On racontera aussi en souvenir d'elle ce qu'elle a fait. » " Alors un des douze, le nommé Judas Iscariote, étant venu I iouvcr les grands-prêtres, " dit : « Que voulez-vous me donner pour ;ae je vous le livre ? » Et ils lui payèrent trente pièces d'argent. '■ Et depuis lors il chei'chait occasion de le livrer. "Or, le premier jour des azymes, les dis.;iples s'approchcrerit de .îésus, disant : « Où vcux-tu([uc nous te j)réparions (de quoi) manger 1,1 pàquc ? » " Et il dit : « Allez à la ville chez un tel, et dites-lui : « Le .Maitrcdit: «Mon temps est proche; chez toi je fais la pâque avec mesdisciiiles. » " Et les disci[iles firent comme leur avait ordonné Jésus, et ils préparèrent la pâque. " Or, le soir venu, il se mit à table avec les douze disciples. " JEt jiL-ndant qu ils mangeaient, il dit : (( En vérité je vous dis que l'un .!o vous me livrera. » " Et très affligés, ils se mirent à lui dire l'un ;riri'-s l'autre : « Est-ce moi, Seigneur? » "' Mui^ lui, i'('ponil»nl, dit : " Ciliii qui met aver moi la main dans le jiKil,

XLII, 11. ;. IV, 9. 388 MATTHIEU, XXVi, 24-39 Celui-là me livrera. " Quant au Fils de l'homme, il s'en va, Selon qu'il est écrit de lui ; Mais malheur à cette homme-là Par qui le Fils de l'homme est livré ! Mieux vaudrait pour lui-même que ne fût pas né cet homme-là. » "' Et prenant la parole, Judas, celui qui le livrait, dit : « Est-ce moi, Rabbi ? » 11 lui répliqua : « Tu l'as dit. » ■" Or, pendant qu'ils mangeaient, Jésus, ayant pris du pain et dit la bénédiction, (le) rompit et, (le) donnant à ses disciples, dit : « Prenez, mangez ; Ceci est mon corps. » ■' Et ayant pris une coupe et rendu grâces, il la leur donna, disant : « Buvez en tous ; '* Car ceci est mon sang de l'alliance. Qui pour plusieurs est répandu, à rémission de péchés, ■' Or je vous dis, je ne boirai plus désormais de ce produit de la vigne jusqu'à ce jour-1^ où je, le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. » ''° Et l'hymne dit, ils s'en allèrent à la montagne des Oliviers. " Alors Jésus leur dit : « Tous vous tomberez à cause de moi celte nuit. Car il est écrit : « Je frapperai le pasteur, Et seront disperpées les brebis du troupeau. » " Mais, après que je serai ressuscité, Je vous précéderai en Galilée. » " Et répondant, Pierre lui dit : « Quand même tous tomberaient k cause de loi, moi je ne tomberai jamais ». " Jésus lui dit : « En vérité je le dis : Cette nuit même, avant que coq ait chanté. Trois fois tu m'auras renié. » '" Pierre lui dit : « Quand même il me faudrait mourir aAec toi, je ne te renierai pas. » Ainsi dirent aussi tous les disciples. '* Alors Jésus vint avec eux en un lien appelé Gethsémani, et il dit aux disciples : « Asseyez-vous ici pendant que j'irai là prier. » " Et ayant pris avec lui Pierre et les deux fils de Zébédéc, il se trouva^ saisi de tristesse et d'angoisse. " Alors il leur dit: « Mon âme est affligée à mort. Restez ici et veillez avec moi. » " Et s'étant avancéun peu, il tomba sur sa face, priant et disant :

MATTHIEU, XXVI, 40-56 389 « Mon Père, s'il est possible, Que celle coupe passe loin de moi. Xéan'uoins, (qu'il n'en soit) pas comme je veux, Mais comme tu veux. » "' Et il vint vers les disciples, les trouva endormis, et il dit à Pierre : « Ainsi vous n'avez pas pu veiller une heure avec moi ? '■ « Veillez et priez Pour que vous n'entriez pas en tentalion. L'esprit est prompt. Mais la cliair est faible. » " S'en étant allé encore une seconde fois, il pria, disant : « ^lon Père, si celle (coupe) ne peut passer sans que je la boive, que se fasse ta volonté. » '' Et venant, il les trouva encore endormis ; car leurs yeux étaient appesantis. " Et les ayant laissés, il s'en alla encore prier une troisième fois, disant encore la'mème parole. '' Alors il vint Ters les disciples et leur dit : « Dor.mez maintenant et reposez-vous. Voici qu'approche l'heure où le Fils de l'homme sera livré en mains •de pécheurs. "' Levez-vous, allons ! Voici tout près celui qui me livre. » " Et comme il parlait encore, survint Judas, l'un des Douze, et avec lui une foule nombreuse avec cpées et bâtons, (envoyée) par les grands-prêtres et les anciens du peuple. " Or celai qui le livrait leur avait donné signe, disant : « Celui que je baiserai, c'est lui ; saisissezle. » '" Et aussitôt s'approchant de Jésus, il dit : a Salut, Rabbi », et il le baisa. " Mais Jésus lui dit : « Camarade, pourquoi es-tu ici ? » S'étant alors approchés, ils mirent les mains sur Jésus et se saisirent ■de lui, ■'■' Et voici qu'un de ceux qui élait avec Jésus, étendant la main, tii-a son épée, et, frappant le serviteur du grand-prèlre, lui coupa l'oreille. °" Alors Jésus lui dit : « Remets ton épée à sa place ; Car tous ceux qui auront pris épée périront par épée. " Ou penses-tu que je ne puisse pas prier mon Père Et ipi'il ne me procure à l'instant plus de douze légions d'anges".' " Comment donc s'accompliraient les Ecritures Selon lesquelles il en doit ainsi arriver ? » "' A ce moment-là, Jésus dit aux foules : « Comme pour brigaml, vous êtes venus Avec épées et hâtons vous emparer de moi. Tous les jours, dans le tempic, j'étais assis, enseignant, Et vous ne m'avez pas arrêté. Mais tout cela est arrivé

Ps. ex, I. Dn. VII, 1 390 MATTHIEU, XXVI, 57-75 Pour que s'accomplissent les Ecritui-es des prophètes. >Alors tous les disciples, l'abandonnant, s'enfuirent. "' Or ceux qui s'étaient saisis de Jésus l'amenèrent chez Ga'iplie le grand-prêtre, où les scribes et les anciens étaient assemblés." Kt Pierre le suivit de loin jusqu'au palais du grand-prêtre, et, ayant pénétre à l'intérieur, il s'assit avec les valets, ^lour voir la fin. "" Cependant les grands-prêtres et tout le sanhédrin cherchaient faux témoignage contre Jésus, afin de le mettre à mort, "" et ils n'en trouvaient pas, quoique se fussent pi-ésentés plusieurs faux témoins. Mais enfin s'en présentèrent deux " qui disaient : « Celui-ci a dit : « Je puis détruire le temple de Dieu, Et en trois jours le rebâtir. » "' Et s'étantlevé, le grand-prétre lui dit : «Tu ne réponds rien à ce que ceux-ci déposent contre loi ?»"Mais Jésus se taisait. El le grandprêtre lui dit : « Je t'adjure, parle Dieu vivant, de nous dire si lu es le Christ, le Fils de Dieu. » " Jésus lui dit : « Tu l'as dit. De plus je vous dis : Désormais vous verrez le Fils de l'homme Assis à la droite de la Puissance, Et venant sur les nuées du ciel. » '" Alors le grand-prêtre déchira ses vêtements, disant: « 11 a bhisphémé ! Qu'avons-nous encore besoin de témoins ? Maintenant vous avez entendu le blasphème : "^ que vous en semble ? n Et eux, répon dant, dirent : « Il amérilé la mort. » "Alors ils lui crachèrent au visage et le frappèrent à coups de poings ; et d'autres lui donnèrent des soufflets, "' disant : « Prophétise-nous, Christ, quel est celui qui ta frappé. » "' Cependant Pieri'e était assis dehors, dans la cour ; et une servante s'approcha de lui, disant: « Toi aussi, tu étais avec Jésus le Galiléen. >> '" Mais il nia devant tous, disant : « Je ne sais ce que tu dis. » " Et comme il sortait vers le porche, une autre le vit et dit à ceux qui étaient là : « Celui-ci était avec Jésus le Nazoréen .» "El de nouveau il nia avec serment : « Je ne connais lias cet homme. » " Et peu après, s'étant approchés, ceux qui étaient là dirent à Pierre : (( Certainement, toi aussi, tu en es ; aussi bien ton langage te fait il connaître. » '* Alors il se mit à faire des imprécations et à jurer : « Je ne connais pas cet homme. » El aussitôt le coq chanta. " Et PieiTe se ressouvint de la parole que Jésus lui avait dite : « Avant que coq ait chanté, Trois fois tu m'auras renié. »

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MATTIIIEL-, XXVU, 1-23 391 Et s'en allant dehors, il pleura amèi-ement. XXVII ' Or, le matin venu, les grands^prètrcs et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus afin de le faire mourir. " Et l'ayant lié, ils l'emmenèrent et le remii'ent au gouyemeur Pilale. " Alors Judas, qui l'avait livré, voyant qu'il était condamné, vint, touché de repentir, rapporter les trente pièces d'argent aux grandsprêlres et aux anciens, ' disant : «J'ai péché en livrant un sang innocent. » Mais ils dirent : « Que nous importe ? A toi d'y voir. » " Et ayant jeté l'argent dans le temple, il se retira et alla se pendre. ° Et les grands-prêtres, ayant pris l'argent, dirent : « Il n'est pas permis de le mettre au trésor, parce que c'est prix de sang ». ' Mais, ayant tenu conseil, ils en achetèrent le champ du potier, comme (lieu de) sépulture pour les étrangers. "C'est pourquoi ce champ-là s'est appelé « champ du sang » jusqu'aujourd'hui. " Alors s'accomplit ce qui avait été énoncé par le prophète Jéréniie disant : « Et ils ont pris les trente pièces d'argent, xcn. xi, rQ-i3. Le prix de celui qui a été mis à prix. Selon l'estimation des fils d'Israël, " JEt ils les ont données pour le champ du potier, Selon que me l'a prescrit Seigneur. » " Cependant Jésus comparut devant le gouverneur ; et le gouverneur l'interrogea, disant : « Tu es le roi des Juifs ? » Et Jésus dit : « Tu le dis. » " Et cowmc il était accuse par les grands-prêtres et les anciens, il ne répondit rien. " Alors Pilale lui dit : « N'entends-tu pas quels témoignages on porte contre loi ? » " Et il ne lui répondit mot sur rien, en sorle que le gouverneur était très étonné. '" Mais, à la fêle, le gouverneur avait accoutumé d'accorder à la foule la liberté du prisonnier qu'ils voulaient. "' Or ils avaient alors un prisonnier fameux, appi;lé Barabl)as. *' Lors donc qu'ils furent assemblés, Pilate leur dit : « Lequel voulez vous que je vous mette en liberté, Barabbas, au Jésus dit Christ ? » " Car il savait qu'on le lui avait livré par jalousie. — " Cependant, comme il était assis à son tribunal, sa • femme lui envoya dire : « Qu'il n'y ait rien entre toi et ce juste ; car j'ai beaucoup soufi'ert aujourd'hui en songe à cause de lui. » — "" Mais les grands-prêtres et les anciens persuadèrent aiix foules de demander Barabbas et de faire périr Jésus. " Prenant la parole, le gouverneur leur dit : « Lequel des deux voulei- -vous que je vous mette en liberté '.' » Et ik dirent : « Barabbas ». "' Pilate leur dit: « Que ferai-je donc de Jésus dit Christ'/ » Ils dirent tous : «Qu'il soit crucifié !»■' Kt il dit: «

'292 MATTHIEU, XXVII, 24 48 Mais ils criaient ^ilus fort, disant : « Qu'il soit crucifié ! » " Et Pilatc, voyant qu'il ne gag^nait rien, mais que le tumulte allait croissant, prit de l'eau (et) se lava les mains devant la foule, disant : « Je ne suis pas responsable de ce sang ; à vous d'y voir. » " Et répondant, tout le peuple dit : « Son sang soit sur nous et sur nos enfants ! » -° Alors il leur mit en liberté Barabbas, et, ayant lait flageller Jésus, il le livra pour qu'il lût crucifié. " Alors les soldats du gouverneur, ayant emmené Jésus au prétoire, assemblèrent autour de lui toute la cohorte ; " et l'ayant déshabillé, ils lui mirent un manteau rouge ; "' puis, ayant tressé une couronne d'épines, ils la lui mirent sur la tête, et un roseau dans sa main droite; et s'agenouillant devant lui, ils se jouaient de lui, disant : « Salut, roi des Juifs. » "' Et crachant sur lui, ils prenaient le roseau et ils (lui) frappaient la tête. " Et quand ils se furent (ainsi) joués de lui, ils le dépouillèrent du manteau, le revêtirent de ses habits, et l'emmenèrent pour le crucifier. '' Or, en sortaul, ils trouvèrent un homme de Gyrène appelé Simon ; ce fut lui qu'ils requirent pour porter sa croix. " Et arrivés au lieu dit Golgotha, — ce qui veut dire « lieu de Grandi », — " ils lui donnèrent à boire du pin mêlé de fiel ; et (en) ayant goûté, il ne voulut pas boire. ''' Et l'ayant crucifie, ils se paringèrent ses çêlemenis en les tirant au sort ; '" et s'étant assis, ils le gardaient là. " Et ils mirent au-dessus de sa tête en écriteau ce dont on l'accusait : « Gelui-ci est Jésus, le roi des Juifs. » "' Alors on crucifia avec lui deux brigands, l'un à droite et l'autre à gaucbe. " Et les passants l'insultaient, branlant la tête " et disant : « Toi qui voulais détruire le temple en troisjours et le rebâtir, sa»ive-toi toi-même, si lu es Fils de Dieu, et descends de la croix. » " De même les grands-prêtres, raillant avec les scribes et les anciens, disaient : « '" 11 en a sauvé d'autres, il ne peut se sauver lui-même. Il est roi d'Israël : qu'il descende maintenant de la croix, et nous croirons en lui. " // s'est confié en Dieu : que (Dieu) le délivre maintenant, s'il l'aime. Gar il a dit : « Je suis Fils de Dieu.» *' Et en même (termes) les brigands aussi, qui étaient crucifiés avec lui, l'insultaient. ''' Or, depuis la sixième heure, il y eut ténèbres sur toute la terre, jusqu'à la neuvième heure. '" Et vers la neuvième heure Jésus cria à haute voix, disant: « Eli, Eli, lama sabaktani n, c'est-à-dire: (.(.Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as tu abandonné"? »'" Et quelques uns lies assistants, ayant entendu, dirent : « G'est Elie qu'il appelle. » " Kt aussitôt l'un d'eux, ayant couru prendre une éponge, la remplit de

MATTHIEU, xxvii, 49-.\xvai, 5 393 cinaiore, la mil au bout d'un roseau, et lui offrit à boire. " Mais les autres disaient : ic Laisse; voyons si Elie viendra le délivrer. «'"Mais Jésus, ayant de nouveau poussé un grand cri, rendit l'esprit. ■" Et voilà que le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu'au bas ; la terre trembla, les pierres se fendirent ; " le^ tombeaux s'ouvrirent, et plusieurs corps de saints défunts ressuscitèrent ; " et, sortis des tombeaux, après sa résurrection, ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs. " Quant au centurion et à ceux qui avec lui gardaient Jésus, voyant le tremblement de terre et ce qui se passait, ils furent très effrayés (et) dirent : « Celui-là était vraiment Fils de Dieu. » " Or il y avait là plusieurs femmes, regardant de loin, qui avaient suivi Jésus depuis la Galilée pour le servir : '" parmi elles étaient ^larie la Magdalènc, Marie mère de Jacques et de Joseph, et la mère

3J4 .MATTHIEV, XXVllI, 6-2Û Jésus le crucifié. ' Il n'est point ici ; car il est ressuscité, comme il l'avait dit. Venez voir le lieu où il était couché. ' Et vite allez dire à ses disciples ; « Il est ressuscité des morts, et il vous précède en Galilée : c'est là que vous le verrez. » Voici que je vous l'ai dit. »' Et s'éloignant promptement du sépulcre avec crainte et grande joie, elles coururent porter la nouvelle à ses disciples. " Et voilà que Jésus vint à leur rencontre, disant : « Salut. » Et s'a2:>procliant, elles saisirent ses pieds et l'adorèrent. '° Alors Jésus leur dit : « N'ayez crainte. Allez avertir mes frères qu'ils partent pour la Galilée ; et là ils me verront. » " Or, pendant qu'elles s'enallaienfc, quelques-uns des gardes- vinrent à la ville raconter aux grands-prêtres tout ce qui était arrivé . " Et s'étant assemblés avec les anciens et ayant tenu conseil, ils donnèrent une bonne somme d'argent aux soldats, " disant : « Dites : « Les disciples sont venus la nuit le dérober pendant que nous dormions. » " Et si la chose arrive aux oreilles du gouverneur, nous l'apaiserons et nous ferons en sorte que vous n'ayez pas d'ennuis. » '' Eux donc, ayant pris l'argent, firent selon la leçon reçue. Ainsi ce bruit a eu cours parmi les Juifs jusqu'aujourd'hui. '" Cef)endant les onze disciples s'en allèrent en Galilée, à la montagne que Jésus leur avait indiquée ; " et l'ayant vu, ils se prosternèrent ; mais il y en eut qui doutèrent. '* Et s'étant approché, Jésus leur parla, disant : « Toute puissance m'a été donnée en ciel et sur terre. Allez donc instruire toutes les nation.s " [Les baj>tisant, au nom du Père, du Fils et du saint Esprit,] '" Leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours Jusqu'à la fin du monde. »

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L'EYANGILE SELON LUC XOTICE Les deux livres à Thcoi)hile, troisième évangile et Actes des apôtres, soirt attrilxiés à Luc, disciple de Paul, qui est mentionné comme tel dans les épîtres (Cl. iv, i4;PnM. 24; cf. II Tm. iv, 11). Beaucoup de critiques répudient cette attribution, la jugeant simplement fondée sur ce que certaines noies de Luc seraient entrées dans la rédaction des Actes ; du reste, l'auteur aurait exploité, tant pour les Actes qnepourl'évangile.des sources nombreuses; pour l'évangile il aurait utilisé Marc, le recueil de sentences qui a été incorporé dans Matthieu, et une ou plusieurs sources particulières au'xquelies seraient dues tous les éléments du livre qui ne se retrouvent pas dans Mare et dans Matthieu ; ponr les Actes il aurait eu à sa disposition, outre les notes de Luc, divers documents concernant les premières années du christianisme. Cette coaception un peu mécanique du travail rédactionnel pourrait bien n'être pas tout à fait conforme à la réalité. Les deux livres à Tlicophilc, à la différence des trois autres évangiles canoniques, sont pourvus de prologues qui disent les intentions et la méthode de l'auteur ; mai.'* le second de ces prologues a été visiblement altéré et surchargé dans une rédaction subséquente; il en reste assez néamnoins pour qu'on y lise très clairement (Acr. 1, i-2)que l'objet de l'évangile était le ministère de Jésus, actions et enseignement, jusqu'au terme de sa carrière lerreslTe ; ainsi les récits de la nai.ssance (Le. i-ii) n'y auraient pas été corMppis: c'est aussi bien ce que dit le prologue de l'évangile (i, 2-3), où il n'est parlé que des enseignements et des faits publics, attestés par le témoignage de ceux qui, après avoir été les disciples de Jésus, devinrent le» missionnaire» de la foi chrctieuue. Comme, d'autre part, évangile et Actes sont écrits dans le même esprit, dans le même style. — un style correct, coulant et facile, avec une certaine recherche d'harmonie, même de rytlime assez, régulier, surtout dans les morceaux poétiques et dans les discours, — on serait invité à penser que les deux livres à Théophile pourraient bien être de Luc, mais qu'ils auraient été remaniés fV fond par le môme rédacteur, auxqu

396 LES KVANGILES SVNOPTIQURS ET LES ACTES DES APOTftES Aucua plan n'est marque dans l'évangile : après les récils de la naissance, on peut distinguer dans le corps du livre une première section (iiiIX, 5o), rolalive au miaistère galiléen, dont Marc a fourni le cadre et la plupart des matériaux; une deuxième section (ix, 5i-xix, 2;), concernant le voyage de Galilée en Judée, où le rédacteur a logé presque tout ce f[u"il avait emprunté à d'autres sources que Marc: une troisième section (xix28-xxi;, fondée toute entière sur le second évangile, et concernant le ministire hiôrosolyraitain ; enfin les récits de la passion et de la résurrection (Kxu-xxiv), dont une partie notable semble due au rédacteur. I. Après la petite préface à Théophile (1, i-'j), la rédaction évangélique introduit ses récits de la naissance, qui n'ont pas plus de consistance que ceux de Matthieu, mais sont d'un merveilleux plus sobre, d'un ton plus doux, et qui affectent plus de précision dans les détails. De même que la légende évangélique avait déjà trouve bon d'associer Jean à Jésus connue précurseur et introducteur de son ministère, celte légende complémentaire établit un rapport analogue entre la naissance du Baptiste et celle du Christ, l'une annonçant pour ainsi dire et recommandant l'autre : elle imite les histoires de naissance miraculeuse dans l'Ancien Testament, et elle tend à montrer comment Jésus, après son précurseur, est arrivé au monde, non seulement dans les conditions marquées par les i)rophètes, mais encore dans le plus authentique et le plus fidèle des miheux juils. On est tenté de supposer que là légende chrétienne s'est approprié une légende de Jean, conçue d'abord indépendamment de celle du Christ, qui ou paraît imitée, et qui y est comme intercalée ou surajoutée. Premier tableau (i, 5-25): annonciation de Jean, qui viendra faire ce qu'a écrit d'Eliele prophète Malachie (111,1, 2'}-24): mise en scène imitée des naissances d'Isaac, Samson, Samuel, dans l'Ancien Testament. Deuxième tableau, coordonné au premier, l'aniionciation de Jésus et la visite de Marie à Elisabeth(i, 2'i-56) : Marie est à A'azareth, cousine d'Elisabeth, — la première rédaction chrétienne de la légende l'ayant rattachée sans doute à la race d'Aaron, — fiancée à Joseph, qui est de la race de David: l'échange de proj^os entre la vierge et l'ange touchant la conception miraculeuse (i, '34-35) a été ajouté dans la dernière rédaction chrétienne; le cas d'Elisabeth avait été d'abord présenté en miracle garant de la qualité messianique qui appartiendrait à l'enfant à naître du prochain mariage de Marie avec Joseph, et l'auteur (1, 3i-33) trouvait accomplies parla les prophéties relatives à la naissance du Messie (y compris Is. VII, i4). Ainsi s'expliquait la visite de Marie, devenue enceinte. à Elisabeth. Le récit de la Visitation montre Elisabeth à l'égard de Marie dans le rôle de Jean à l'égard de Jésus: le cantique {Magnificat: 1, ^6-ô5), imité du cantique d'Anne, mère de Samuel (I Sm. ii, i-io), a été ajouté dans la dernière rédaction, et il était attribué à l'Elisabeth, faisant pendant au cantique de Zacharie dans le tableau suivant , Troisième tableau, la naissance de .Tean-Baptiste (i. 5;-8o), en étroite correspondance avec le récit de son annonciation: le cantique deZacha

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l'évangile sillon LUC 397 rie {Benedictiis; i, 67-79), tout en imilation de psaumes, y a été pareillement surajouté (les cantiques, bien rythmés, ii'avaient pas été,semble-t-i!, composés en vue de la rédaction évangélique, à laquelle ils ont été incorporés après coup ; le premier y a été adapté par l'addition de i, 48, le seul trait qui se rapporte à la situation d'Elisabeth, et le second par l'addition de I. 76-77, seul passage qui s'applique à Jean, en coupant le rapport logique de 1,78-79 à i, 68-75). Quatrième tableau, la naissance de Jésus à Bethléem et sa présentation au temple (11,1-40) : aliu d'expliquer comment, sa famille habitant Nazareth, Jésus était né à Bethléem, comme était censé l'aveu- prophétisé Michée(v, i), le rédacteur a imaginé que le recensement de Quirinius, dont parle Josèphc (Ant. xvii, i3,5; xviu, i, i ; 2,2 ; xx, 5,2 ; Bell. jiid. 11, 8, i), avait dû. amener Joseph et Marie à Bethléem, d'où l'ancêtre David était orrginaire; or, non seulement on ne voit pas bien comment Joseph, imposable à Nazareth, aurait dû se faire enregistrer à Bethléem, que son prétendu ancêtre avait quitté depuis environ mille ans, mais on ne comprend pas mieux comment Jésus, conçu comme Jean, sous le règne d'Hérode le Grand, qui est mort en l'an 4 avant notre ère, airrait pu naître au temps d'un recensement qui eut lieu quand la Judée passa sous l'adminislratirn directe de rautorilé romaine, après la déposition d'Archélaùsen l'an G de notre ère ; le rédacteur des Actes étant coutumier dételles bévues, celle-ci doit lui être imputable, et il n'y a pas lieu de la prendre au tragique ; encore moins devrait-on ia prendre au sérieux. La mise en scène de la naissance est en rapport avec le souvenir de David, l'ancêtre berger (cl'. Ps. Lxxviii, 70-71 ; noter que Tirtcrvcntiou collective des anges et leii" Gloria in evce/si.--,ti, iS-Ij. se présentent aussi comme une surcharge rédactionnelle). Selon la Loi, Jésus est circoncis le huitième jour (ir, 21) : Marie se présente pcjur le sacrifice légal de purilicatiou, que le na:rateur i)arait confondre avec le rachat du premier-né, également prescrit par la Loi (il, 22-34); «'^^ vieux saint et une sainte vieille saluent de leurs voix prophétiques l'enfant Christ (11, 25-38 ; et le cantique de Siniéon se présente encore comme une enclave rédactionnelle, 11, 2('-'32; 11, 33 étant la conclusion primitive du récit, placée d'abord après ir, 38 ; noter la simplicité avec lar[uelle l'auteur du premier récit disait : « son père et sa mère »). La Loi étant satisfaite, la sainte famille retourne àNazareth, et l'enfant grandit, la grâce de Dieu étant sur lui (11,39 1o)L'anecdote de .lésus à douze ans (n, 41-02) est pour combler une lacune entre les récils de la naissance et ceux du ministère galiléen : Jésus s'y comporte en Fils de Dieu, au grand étonnemenl de ses père et mère; ce thème de l'enfant prodige aura donc été introtluit dans la légende du Christ avant que s'y adjoignit l'idée de la conception virginale. H. On voudrait être assuré que la date jiar laquelle commencent les récils du ministère galiléen représente une donnée traditionnelle et (juc l'apparition histoiique de Jésus se |)lace « en la quinzième année du gouvcriiemcul de Tibère ». L'accumulation des synchronismcs (m, l-a), qui

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398 LES ÉVANGILES SYNOI'TIQL'ES ET LES ACTES DES APOTI'.ES semblent avoir été enipruatés àJosèphe, est imputable au rédacteur. Si la date a une valeur, elle concernait dans Luc le minislêre du Christ, ainsi que l'a compris Marciou (qui la rattachait à iv, '3i, et lisait : « L'an quinzième de Tibère César, au temps de Pilatc, Jésus descendit à Capharnaûm », etc ). L'année Indiquf^ correspond à 26-29 f'^ notre ère, et il en résulterait que Jésus est mort au printem[)s de Tan 29 ; s'il est né avant la mort d'Hérodc, il aurait eu au moins trente-deux ans quand il se mit à prêcher ; s'il était né à l'époque du recensement, il n'aurait guère vécu que ving^-deux ans. Le .synchronisme est exact pour radminislralion de Pilate (26-36), pour Hérode Anlipas (déposé en Sg), pour Philippe (mort en 34); Lysanias pourrait être une erreur ; Annas en est une certainement, car il n'y avait pas deux grands-prêtres en exercice ; Annas détint le pontificat de l'an 6 à l'an i5, et Joseph dit Caîapha (Caïphe) l'occupa de l'an 18 à l'an 36 ; le synchronisme n'est donc valable que pour lui. Les récits concernant Je-an, le baptême de Jésus, la tentation au désert (m, 3-32 ; IV, i-i3) sont, comme ceux de Matthieu (iii-iv, 11), construits d'après Marc et le recueil de sentences. Dans la notice de Jean (ui, 2-C), la citation d'Isaïe (xl, 3-5) a été prolongée ; l'enseignement du Baptiste, adressé à « la foule » (m, 7-9 ; Mt. m, 7-10), est suivi de conseils particuliers, qui sont donnés, sur leur demande, au commun des auditeurs, aux publicains, aux soldats (m, io-i4), amplification rédactionnelle et supplément facile aux instructions évangéliqucs. Rédactionnel aussi, mais dans l'esprit de la tradition évangélique, e.«t l'encadrement (m, 18) donné k la déclaration de Jean touchant sa mission de précurseur et la distiuclion des deux baptêmes (m, 16-1; ; Me. i, 7-8 ;Mt. m, ii-i2).Dcmème la notice relative à l'arrestation de Jean (m, u)t2o), anticipée parce que le rédacteur najMis l'intention de reproduire plus loin le long récit de >?îarc (vi. 17-20)- Le récit du baptême (m, 20-22) est plutôt al)iégé de Marc (1, 9-1 1). mais tourné de façon à relever les circonstances miraculeuses du fait et surtout à le présenter l'a prototype des cérémonies baptismales dans les communautés chré. U'.'nnes. Ace récit est annexée artificiellement unegénéalogie du Qirist, que supporte une iudiùalion relative à l'âge qu'avait Jésus, — environ trente ans, — en ce com.mencement di' son ministère (m, 23-38). Comme celle de Matthieu, cette généalogie a été coi>struitc pour établir l'origine davidique •■]■'' Jésus en tant que fils de Joseph (l'addition gauche : « à ce qu'on croyait », entre : «étant li!s», et: « de Joseph», le montre suffisamment); mais la série des ancêtres entre Zorobabel et Joseph, et enti-e David et Salalhiel, n'est pas la même que dans Maltliieu (i, 6-i6). La divm^ence est sans portée, si Ton veut bien admettre que les deux généalogies -sont également fictives. Il est possible que l'auteur de In généalogie, en dressant Sii liste et en remontant jusqu'à« Adam, qui fut de Dieu », n'ait .pas nu d'autre souci que celui d'être complet ; mais 1 évangélisle y a dû rattacher l'idée du Sauv-eur et du salut universels. Pour le récit de la tentation (iv, i-i3>, il a combiné Marc (1, i2-io) avec le récit de la triple épreuve qui a été mis à contribution par Matthieu (iv, i-ii); l'ordre des deux dernières tentations a été

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l'évangile selon LUC 399 -inlerverli, parce que le rédacteur aura trouvé avantage, la première tentation ayant eu lieu au désert, à localiser dans les airs la tentation des royaumes, entre le désert et Jérusalem, afin de pouvoir, après la troisième, ramener Jésus de Jérusalem en Galilée. Pour l'entrée de Jésus en son ministère il a voulu une scène à effet, comme est, au commencement des Actes (si), celle de la peutecôte. Il adonc amplifié (iv, i4-i5) la notice de Marc (i, i4) sur le retour en Galilée laissant tomber comme iasigniliaut le somn»aire de l'enseignement altribué à Jésus ; puis, après avoir signalé en bloc une tournée de prédication à grand succès dai>s les synagogues, il amène Jésus à Naznrelh et construit -sur l'anecdote empruntée à Marc (vi, i-6) un large tableau, symbolique de la réprobation des Juifs incrédules au profit des Gentils (iv, ifi-So). La mise -en scène ressemble beaucoup à celle du discours de Paul à Antioohe de Pisidie (AcT. xiu, i4-i6). Le bref récit de Marc s'enrichit d'une citation d'Isaie (lx, 1-2 ; lviii, 6), programme messianique (parallèle à celui de vu, 22 ; Mt. XI, 5) qui est censé fournir le thème de la prédication (iv, i8-ao) ; d'un proverbe nouveau : « Médecin, guéris-toi », dont il est fait application plus ou moins naturelle au cas de Jésus, qui n'a pas fait à Nazareth les miracles (cf. Me. vi, 5) qu'il a faits à Garphanaûm (vi,^23); puis d'un commentaire rallachc à la sentence princi})alc ; « Nul propliète n'est agréé en son pays », pour bii faii'e signifier, en l'illustrant par les cas d'Elie chez la veuve de Sarepla, et du Syrien Naaman, guéri par Elisée, l'accersion des Gentils au salut (ni, 25-2j) ; enûn de l'évasion miraculeuse (iv, 28-3o), figure du triomphe du Christ sur ses meurlricrs, du triomphe du christianisme sur ses persécuteurs. Pour reprendre le fd de Marc, le rédacteur ramène Jé:.us vers le lac de Ti|jérie,de,mais il pense devoir l'arrôlcr à Capharnaûm, ce qui a pour effet de i-onvoyer la vocation des disciples après la prédication dans la synagogue et la guérison du démoniaque (iv, Si-Sy ; Me, 1, 21-28), la guérison de la belle-mère de Simon-Pierre (iv, 38-39; Mc- ï>-29-3i; Mr. VIII, i-1-i3), les miracles de la soirée (iv. 40-41 : Me. 1, 32-34 ! ^'t- ^''"i. 16), le départ clandestin de Jésus et sa prédication dans Jes bourgs voisins (iv, 42-44; Me. I, 35-39). La vocation des quatre premiers disciptes (v, i-ii), qui relient peu de chose (v, 2, 5, lo-ij) du récit de Marc (1, 16^20; Mt. IV, iS-2a), emprunte sa mise en scène au discours des paraboles (.Me. IV, j), et, en s'iuoorporaiil la pêche miraculeuse Ccf. Jn. xxi, a-i3), devient un récitsymbolique, (Iujiicme4ïenre que la prédication àNazai'.eth. Li' rattachement de la pèche mir.iculeuse au récit de vocu'iion est loutaTtiliciel, et il .parait vraisemblable f(ue ce mythe de l'apostolat chrétien s'est relié d'abord aux ai)pa!*itions du Clirist ressuscité ; mais notre évangéliste, (pii n'a voulu d'a|)parilioits qu'à Jérusalem, ne pouvait l'utili-ser en «0110 place et il l'aura Iraiisposé'dans le récit de vocatitm. La vocation des quatre disciples étant ainsi racontée, il i-ejoinl Marc avec i'iiistoirc du lépreux (v, i«-i(i ; Mf;. i, 4o-4j ; Ml. viii, i-4) ; il continue parleiiarulylique(v, ij-au ; Sii:. n, i-ii> ; Mr. j:X, 1-8), la vocation de Lé\i < I le propos sur la £réqjicntationcles pOchcui-s (v, 2;-32 ; Mo. 11, i3-i7 ; Mt.

400 LES ÉVAXGII.US SVNOnigLl.S tT I.i;S ACTKB TEt; APOTKES IX, 9i3), la question du jeûne (v, S'i-Sg ; Me. ii, 18-22 ; Mt. ix, i^-i;), !cs anecdotes sabbatiques (vi, i-ii ; Me. 11, jS-iii, 6 ; Mt. xii, i-i-i). Arrivé là, il transpose après le choix des apôtres (vi, i2-i5 ; Me. m, i3-i9 ; cf. Mt. x, 2-4) la scène de prédication et de aiiracles au bord du lac (Me. m, 7-12 ; cf. Mr. IV, aJ-v, i), et il met celle-ci en plaine (vi, ij-i()), pour servir d'introduction au discours qui, dans Mallhieu, est tenu sur la montagne. Mais, tandis que .Matthieu a augmenté de sentences prises ailleurs le discours que lui fournissait la source comnïune, notre évangéliste, qui y a fait quelques additions, paraît y avoir surtout pratiqué des coupures. Sans doute a-t-il gardé la forme pi-imitive des béatitudes (vi, 20-23 ; cf. Mt. v, ■j-i2), mais c'est lui, probablement, qui les aura doublées de malédictions VI, 24-26). On seut un arlilice assez maladroit dans sa façon d'y rattacher les instructions concernant l'amour des ennemis (vj, 2;-'^G ; Mr. v, 39-48; vu, 12) : il a dû connaître au moins une partie de ce qu'on lit dans Mailhieu touchant le perfectionnement de la Loi par l'évangile, et il n'aura voulu retenir en cette place qvie le précepte de la charité ; — les antithèses de la source tendaient à prouver que le christianisme est une autre religion que le judaïsme, et l'apologie du rédacteur est, au contraire, fondée sur le principe de leur essentielle identité ; — il a intercalé, dans la leçon sur les jugements et la correction fraternelle (vi, '3;-38, 4i--'i2 ; ^It. vii, 1-4 : Me. iv, 24), la comparaison de l'aveugle qui conduit un autre aveugle (vi, 39 ; Mt. XV, i4) et celle du maître et du disciple (vi, 40 ; Mt. x, 24-25), que la source paraît avoir présentées dans un autre contexte ; il garde plus exactement que Matthieu la comparaison des arbres et de leurs fruits (vi, 4345; Mr. vu, i5-20 ; xii, 33-33); mais il a coupé, pour eu donner la majeure partie ailleurs, l'avertisisement à ceux qui attendent de leurs relations personnelles avec le Christ une place dans le roj'aume de Dieu (vi, 46 ; cf. XIII. 26-2J ; ,Mt. vu. 21-23) ; le discours se termine, comme dans Matthieu, par la comparaison des deux maisons, légèrement retouchée (vi, 4"n9 5 Mr. VII, 24-2;;). Vient, après le discours, comme elle était probablement dans le recueil de sentences, l.i guérison du serviteur de l'ollieier de Capharnaûm (vu, i10 ; Mt. VIII, 5-i3); l'intervention des amis du centurion est une addi;ion rédactionnelle, pour accentuer le symbolisme du récit, Jésus se trouvant ainsi n'entrer pas en rapport direct avec le centurion, qui représente les croyants de la gentilité. La résurrection du lils de la veuve (vu, ii-i;) ert un miracle rédactionnel, inventé là pour justifier ce que Jésus, dans sa réponse aux envoyés du Baptiste, va dire des morts qu'il a ressuscites (vu, 22). Le message de Jean, ainsi que la réponse et les dits concernant le Baptiste (vu, i8-35: Mt. xi, 2-19) viennent du recueil de sentences ; entre la question tic Jean et la réponse de Jésus, à l'appui de celle-ci, la rédaction (VII, 21) ajoute un flot de miracles que Jésus est censé accomplir dans l'instant même. A la réllexiou sur le rapport qui existe entre Jean et l'avènement du royaume (Mt. xi, ia-i3), qui est réservée pour un autre contexte (xvi, iC), se substitue la remarque (vu, 29-30), donnée ailleurs par Matthieu

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L EVANGILE SELON LUC 401 ?cxi, ii-'ii), loucliaiit l'attitude des [iliarisiens et celle des péclieurs à l'égard de Jean (ou dirait que la source avait mis en uu seul bloc tous les propos relatifs à Jean, y compris Me. xt, 2--'i'3 : Mt. xxi, 23-27 ■ l^c. xx, i-8i. La rédaction de Luc a eu propre l'histoire de la pécheresse (vu, ■3l>5o), où est encadrée la parabole des Deux débiteurs (vu, 4i-43) ; l'histoire, qui s'ins|)ire du récit de ronction dans Marc (xiv, 3-9 ; peut-être avec quelque intluence de l'anecdote concernant la femme adultère, Jn. vu, 53-viii, 11, ou mieux encore d'une histoire de pécheresse qui faisait pendant à Me. it, 15-17, sur les rapports de Jésus avec les publicains), est mal adaptée à la parabole (d'où vient l'incohérence de l'application, vu, ^-, en rapport avec vu, 4W^. pièce de remplissage, mais où la logique de la co!iii)araison ferait attendre : « Parce qu'ont été pardonnes ses nombreux pécbrs. elle a grand amour ») ; la parabole a dû exister d'abord indépendamment du récit, et peut-être en dehors de la tradition chrétienne. Une notice concernant les femmes qui suivaient Jésus (viu, i-3) est insérée ici e:i prévision du rôle qui leur appartiendra dans la découverte du tombeau vide (xxiv, 10): telle quelle, la notice appartient à la rédaction, et l'on souhaiterait pouvoir penser que (juelqnes indications de Luc y ont ■été utilisées. Une transition urlilicielle amène le discours des paraboles (vui, 4-i8), dont la mise en scène (Me. iv, i)a été utilisée antérieurement (v, i-3). L'on donne, d'après Marc (iv, a-ir> ; .Air. xiii, i-23 ; v, i5), en abrégeant un peu et uuiiiant la composition, le Semeur, la demande d'explication des disciples et la double réponse de Jésus, les sentences qui suivent, mais non Jes deux dernières paraboles (la Simence.Mc. iv, 26-29, étant omise, et le Sénevé, Me. iv, 3o-32, réservé pour un autre contexte), ni la conclusion du récit iMc. IV, 33-34), parce qu'on a jugé bon de placer en cet endroit la parole sur les vrais parents (viii, 19-21 ; en laissant tomber Me. 111, 21, et abrégeant Me. tu, 3i-'3.5 ; Mr. xii.4''-'^o). l'ar un nouvel artilice de tran-iiiion. l'on rejoint Marc et l'on raconte d après lui la traversée du lac et le miracle .de la tempête apaisée (vui, 22-2(5; Me. iv, 3.5-4 1 ; Mr. viu, i8, 2'3-2;}, la guérisou du possédé c'c Gérasa (viu, 2(J-'39 ; Me. v, 1-20; Mr. viii, 2S-34), i.i guérisou de l'hémorroisse et la résurrection de la fille de Jair(vui, 4o-5''; Me. V, 21-43; Mr. ix, 18-2(1), la mission des Douze (ix, i-6; Me. vi, 7-18; Mt. X, I, 7. 9-21), les propos tenus à l'enlour d'Ilérode (ix, 7-9; Me vi, 1 j-l6 ; Mr. XIV, 1-2), puis tout aussilôl, en laissant tomber le récit

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402 LES ÉVANGILES HYNOPTigUES ET LES ACTES DES APOIRES mais il n'aura pas jugé l)on dadopler l'ensemble, soit pour éviter les doubles emiilois, soit parce que certains morceaux auraient été choquants pour ses lecteurs ou auraient mal servi ses intentions apologétiques. Ce n'est pas à dire que la confession de Pierre n'ait i)as été mieux amenée par Luc ; dans la rédaction actuelle, ce morceau ne tient à rien, et l'on a 1 impression d'une lacune ou d'une coupure après la multiplication des pains. La rédaction canonique de la confession (ix. 18-21) a suivi Marc (xxin, 2;-'3o ; Mr. XVI, l'iiO.ao), mais elle a eu soin de laisser tomber, entre la première annonce de la passion (IX, 22; Me. vni, 3i ; Mt. xvi, 21) et la leçon du renoncement, avec le mot sur la parousie prochaine (1X^23-2;; Me. viii, 34, IX, I ; Mt. xvi, 24-28), la remontrance de Pierre à Jésus et la réprimande énergique du Christ à lapôlre (Me. viii, 32-j2 ; Mt. xvi, 22-2-3). Le récit de la transfiguration jx, 28-36 ; Me. ix,2-9:Mt. xvii, i-g) n'est que légèrement retouché, mais on a supprimé Ions les propos qui suivent (Me. ix, 9-1^9 ; Mt. xvii, g-iS), en n'en ■ elenant que le trait du silence gardé par les disciples au sujet du miracle. La guérison de l'épileplique (ix, 3;--13 : Me. IX, 14-27; Mr. xvu, 14-18) est abrégée de Marc, et l'on en laisse tomber la conclusion (Me. ix 28-29 ; cf. Mt. xvii, 19-20). A la notice qui précède, dans Marc (ix, 'io), la seconde annonce de la passion (ix, 44-45 ; Me ix,3i-'32; Mt. xvi, 22-23) est substituée une indication générale (ix, 43), de sens contraire à ce que dit Marc. Sans mentionner le retour à Capharnaùm, on rapporte la querelle des disciples pour la première place (ix, 46-48; Me. IX, 33-3? ; Mt. xviii, i-5) et l'anecdotedc l'exorciste étranger (ix, 4g-5o; Me! IX, 38-4o); puis Marc est subitement abandonné, parce que le rédacteur connaît d'ailleurs les sentences que le second évangile (ix, 4i-.5o) ajoute eu cet endroit. Avant de picndre la suite de Marc, il va donner comme se rattachant au voyage vers la Judée quantité d'anecdotes et de sentences que ses] sources ont du lui fournir sans indication précise de temps ni de lieu. 111 La formule solennelle d'introduction : « Quand advint le terme fixé pour son ravissement au ciel ))(cf. Act. i, i), se perd dans une anecdote mal venue, recueillie ou inventée par la rédaction à raison du symbolisme qu'on V a voulu mettre (ix, 5i-56). Il se peut que Luc annonçât amsi le départ de Jésus pour la Judée ; mais l'anecdote du bourg samaritain ou Jésus n'est pas reçu, et que Jacques et Jean, « les Qls du tonnerre » (Me m 17), voudraient châtier par le feu du ciel, ne vaut que par sa sio-nilication, tout comme la traversée de Samarie, conçue pour préfigurer l'évangélisation des païens, mais qui ne correspond à aucune réalité par rapport à Jésus (cf. Mt. x, 5-6). A cette anecdote ont été rattachées trois réponses faites par le Christ à des personnes qui voulaient le suivre : les deux premières (ix, 57-60) se sout rencontrées dans Matthieu (viii, 19-22); la troisième réponse fix, 61-62) est, comme les deux antres, un proverbe populaire que l'on a voulu adapter au thème «lu salut chrétien. Les deux premières sentences voisinaient, probablement, dans la source, avec le ihscours de mission, qui vient ici (X, 1-19) non comme discours au douze apôtres.

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L'ÉVAN(;iLfc; SELON LUC 403 qui en ont eu l'alii-égé, rapporté plus haut (ix,,i-5), mais à soixante-douze disciples, iaiprovisés pour la circonstaace, que Jésus emploiecommeavanlcourriers dans la présente mission (x, i): mise en scène inconsistante et sans réalité, de toute pièce inventée parle rédacteur pour présager Tévangélisation universelle des nations. Le corps même de l'instruction (x, 2-11) doit être plus conforme à la source commune qu'il ne l'est dans Maltliieu (X, 7-16); l'invective contre les cités galiléennes (x, i2-i5 ; Mt. xi; 21-24) a été insérée avant la conclusion du discours (x, 16; Mt. xi, 40). Le succès des disciples et le jugement qu'eu porte Jésus (x, 17-20) n'ont pas plus de réalité que la mission des soixaule-douze, et ils ont le même caractère symljolique. Dans la prière d'action de grâces (x, 21-22; Mr. xi, 25-27), la dernière strophe (Mt. xi, 28-3o) est remplacée par une parole aux disciples (x, 2'3-24; Mt. xin, 16-17), où ceux-ci sont félicités devoir l'accomplissement des prophéties anciennes. L'apologétique du rédacleurtrouvait là son compte plus facilement qu'en des propos où le christianisme apparaittrop visiblement comme ayant sa vie propre dans le culte de Jésus. C'est par un artifice de rédaction (sensible dans la transition maladroite, x, 29, et l'embarras de la conclusion, x, 36), que la parabole du Samaritain (x, 'Jo-37) a été rattachée à la question du grand précepte (x, 20-28 ; Me. xu, 28-34 ; ^It- xxii, 35-4o) ; et c'est à cause du Samaritain que les deux morceaux associés figurent dans cette relation du prétendu voyage en Samarif ; par elle-même, la question du grand précepte n'était point localisée (cf. «»/)/■,, p. 270), mais la parabole semi)lerait plutôt conçue comme dite à Jérusalem ; et il se jiourrait qu'une fable, dirigée d'abord contre le personnel sacerdotal du temple, ait été adaptée aux fins de l'évangéliste par la substitution du Samaritain à un simple Juif. L'anecdote des deux sœurs (x, '38-42), sans aucune indication de temi)S ni ne lieu. |)arait avoir été conçue ou arrangée pour le symbole, Marthe représentant le judaïsme ou le judéochristianisme.et Marie le christianisme de la gentililé. Dans la leçon de la prière (xi, i-4). l'oraison dominicale n'a pas cer laines demandes qui soûl dans Matthieu (vi, 9-1 3) ; cette forme plus brève n'est p.'is plus ancienne que l'autre. Suivent, siu' ce thème de la prière, la paral)ole di> l'Ami importun (,xi, 5-8), fable en soi dépourvue de signification morale, ci choquante dans son application à Dieu, empruntée peut-être à la tradition rahbinique ; puis les sentences et comparaisons concernant l'exaucement (xi, 9-rj, où l'exemple de xi, 1-2 a été ajl)ème conire l'Ksprit (xu, 10), et entre les deux morceaux de ce développement il a inséré (xi, 27-28) ou plutôt construit lui-même (en compensntinn de Me. iv, 3i-'35), un doublet de la sentence concernant les vrais parents, qu'il avait logée après le discours des paraboles (viu, 19-21). Pour le signe de Jouas

404 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES ( Xi, 3G). il a évité la précision compromettante des trois jours et des trois nuits. La comparaison de la lampe sur le support (xi, 33), déjà rapportée (vin, i3) d'après Marc, revient ici, d'après le recueil de sentences (cf. Mr. V, lô), conjuguée avec celle de l'œil lumière du corps (xi, 34-3') ; Mr. vi, L>2-23), non sans que l'é va nfjé liste ait l'air de s'empêtrer quelque peu dans sa paraphrase. D'une enfantine gaucherie est le procédé par lequel la l'Ldgurante invective contre les pharisiens (.Mr. xxiii, i-36) est devenue, dans la rédaction de Luc, un [)ropos de lahle(xi, 3j-54), les menaces étant, pour leur donner un faux air de. conversation (xi, 45;, décou[)ées en deux séries, l'une contre les pharisiens en général (xi, '39-44), l'autie contre les scribes (xi, 4'J-52) ; une partie de la citation (xi, 40"5i) qui, dans la source, servait de péroraison au discours (cf. Mr. xxiii, 34-39), est comme dissinmléc entre la deu.xième et la troisième apostrophe aux scribes; la première des menaces a été atténuée en manière d'exorde(xr, 39; cf. Mt.xxih, ■.'.5-aC). La notice finale (xi, .53-54) est pour ménager une transition quel( onquc aux enseignements qui suivent. Ces enseignements sont des sentences prises un i)eu au hasard dans Marc ou dans le recueil de discours, et reliées entre elles par de menus artilices rédactionnels: parole sur le levaiu des pharisiens (xii, 1 ; Me. vi[i, i5 ; .Ut. XVI, 6), avec glose du rédacteur; exhortation à professer courageusement l'évangile (xn, 2-9), logée par Matthieu (x, 26-33) dans le discours de mission ; déclaration sur le blasphème contre l'Esprit (xii, 10), qu'on lût mieux fait de laisser dans la dispute sur les exorcismes (Mt. xii, 82 : .'>Ic. m, 28-29) ; promesse d'assistance de l'Espi'it aux disciples comparaissant devant les tribunaux juifs ou païens (xii, 11-13;, logée par Marc ixiii, y-ii) dans le discours apocalyptique, par Matthieu (x, 19-20) dans le discours de mission : parabole du Riche insensé (xn, 16 21 j. avec son préambule (XII, i'3-i.5), inventé probablement pour servir d'introduction à la parabole, celle-ci étant d'ailleurs médiocrement originale et de sagesse commune, mais facile à tirer au sens de févangéliste ; l'avertissement contre la préoccupation des besoins terrestres (xu, 22-3i), insérée par Matthieu (vi, 25-3'3) dans le discours sur la montagne ; la parole sur le trésor au ciel (Mr. vi, 20-21), tournée en prescription diiecte de l'aumône (xu. 32-34) : exhortation à la vigilance en prévision du jugement (xu, 35-4o), morceau secondaire et allégorique, apparenté à la parabole des Vierges dans Matthieu (xxv, i-i3), et complété par la comparaison du voleur de nuit (Mr. xxiv, 43-44) ; ^^ comparaison des deux serviteurs (xu, ^1-^6), en moins bon équilibre que dans Matthieu (xxiv, 45-3i), et suivie d'une glose (xii, 4"-4S' (ju'on dirait inspirée par la parabole des Talents (Mt. xxv, i4-3oi ; l'anuonce des divisions que l'évangile produira dans les familles (xii. 5i-53 ; Mt. x, 34-30), amenée par une transition visiblement cherchée ixii, 49-5o); la remarque sur les signes du temps, que les incroyants ne savent pas .■omprendre (xii, 54-56 ; cf. Mt. xvi, 2-3), en rapport avec les préoccupations apocalyptiques des premières communautés : enfin, amenée par une suture trop mécanique (xu, 5;), la comparaison de l'homme qui s'expose

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l'kVANGII.E selon LUC 405 rait à conriaranalion et eiuprisonnement s'il neconcluail enten.ps opporlun arrang-enient avec sa partie (xii, 58-09 ! ^"t. v, *i5--26). Comme les iiicidenls visés dans les propos suivants (xiu, 1-5) sont compris en pronostics de la ruiné qui attend le peuple juif, et qu'il en va de même pour la parabole du Figuier (xiii, 60), mise en rapport allégorique avec la visite de Jésus, et se trouvant ainsi correspondre pour le sens à la malédiction ilu fig:uier stérile dans Marc (xi, 12-14, 20), il est probable (jue ces récits ont été arrangés cl la parabole construite par le rédacteur. L'histoire sabbatique ([ui vient ensuite (xii[, lo-i') a été conçue en illustiation d'un argument contre l'oliscrvance pharisaUiue(xiii, i.5). et, eu égard au contexte, on est bien tenté de prendre la guérison de la femme pour une allégorie siguiliant le salut de la gentilité. Les paraboles du Sénevé et du Levain (xiu, 18-21 ; Mt. xni. '}i-3j : jMc. iv, 32) concernent, en effet, les rapides progrès du christianisme dans le monde romain. Dans un [•aquet mal lié (xiii, 22-io), l'on peut reconnaître l'allégorie de la poric étroite (xiif, 22-24 ; Mt. vii,i3-i4), un morceau apparenté à la parabole des ^'ierges,si ce n'en est un débris (xiii. 29 : cf. Mt. xxv, 11-12). l'avis à ceux qui croiraient avoir pour le jour du jugement une' sauvegarde tlans leurs relations personnelles avec .lésus(xni, 2G-27 ; Mt vu, 22-23). — forme primitive de cette sentence^ mais oracle d'un prophète chrétien contre les Juifs incrédules; — déclaration touchant les élus qm viendront des quatre coins du monde i)rendre la place des enfants d Abraham (xni. 2829 : Mt. vm, 11-12), — aulr.j oracle qui suppose commencée, en dépit des Juifs, lévangélisation des païens : — eu rapport avec ce thème, application du dicton ;>ur les premi(^rs qui seront derniers, et les derniers premiers, (xui,3o; .\It. XIX, '3oi. La réponse à la menace d'Hérode Anlipas (xui,3i-33) contient deux éléments, dont le second vient en surcharge pour amener l'apostrophe à Jérusalem (xiii, 34-33), détachée du discours contre les |iharisiens et que le rédacteur n'a [)as osé mettre en propos de table. Le corps tle l'auccdole, imité d'Amos (vu, 10-17), avec une prédiction certaine de la mort de Jésus, n'est pas historiciue (xiii, 3i-32), et il ne parait pas impossible que l'évangéliste se soit hii-même glosé dans le second élément de la réponse (xiii, 33). Une nouvelh; histoire sabbatitpu? se présente (xiv, i-6), consti-uit(^ encore ou (dutôt ébauchée en illustration tl'un argument (xi v, .")), mais cette fois sans ariière i)Cnsée symbolicpie. S'y rattachent une leçonde commune sagesse sur la. façon de se comporter quand on est invité à uu lepas (xiv, 7-11, où la sentence finale, xiv ii,répét(''e xviii, 14 : cf. Mt. xxiii, 12, semblerait accuser une (>réoccu|)alion allégoi'ique) ; le conseil de ne prendre pour convives que les miséreux (xiv, i2-i4), — leçon tirée probablement de la parabole qui suit, par l'évangéliste lui-même, en conformité de l'idéal proposi' dans les Actes aux eomnninautés : — enlin la parabole du Festin (XIV, .">-2'(), alIégori(|uement traitée, comme dans Matthieu (xxu, 2-10), mais en lestanl plus près delà source [Conmiune. Uevient la leçon du renoncement (xiv, 25-27 ;Mt. x, 37-38), donnée celte fois d'après le recueil

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406 LES ÉVANGK.KS SY.NOPTIQL'ES ET LES ACTES DES APOTfiES de sciilenccs (cf. viii. 2'3-25 : Me. viii, 34-37). Les comparaisons de l'homme qui veut hàtii- une tour (siv, 28-3o), du roi qui veut s'en aller eu arnerre (siv. 3i-33), ne s'adaplcnt pas sans effort à la leçon du renoneenient, où l'.-\ ani^éliste veut les ramener. Il a aussi voulu y rattacher vaille que vaille la comparaison du sel (xiv, 34-3.} ; Mt. v, i3 ; Me. ix, 5o) ; cependant l'apostrophe fmale : « Qui a oreilles pour entendre entende », semble accuser une intention d'allégorie par rapport à la réprobation des Juifs. P-ar lenr mise en scène (xv, 1-2), les trois paraboles dn pardon divin, Brebis perdue (xv, 3-7, Mt. xviii, 12-14), Drachme perdue (sv, 8-10), Fils proilicfne (xv,ii-32),,sont tournées en apologie de. Jésus contre les pharisiens. La comparaison de la pièce de monnaie égarée peut sembler moins heureuse que celle de la Brebis, et 1 on' dirait que la seconde parabole a été après coup calquée sur la première. Dans" la troisième, un tlièine paraljolique de lîls perdu et retrouvé (."wv, 11-24), parallèle au thème de la brebis, a été développé en allégorie de l'attitude que l'on prête aux .luifs à l'égard des païens convertis (xv, 25-32). La parabole de l'Econome inlidèle {xvi, 1--), celle du Riche et de Lazare lée du récit de Marc (i, 4o-4^)' l'histoire des dix lépreux est un tableau symbolique, où le Samaritain reconnaissant fait honte aox Juifs Lagrats (xvii, n-19). Comme il ne répudie en aucune façon l'idée du graiiil avènement, l'évaugéli.Ue amène, après tn avoir déduit un préam

l'évangile selon LUC 407 bille de sa façon (xvn, 20-ai), un discours apocalyptique (xvii, 22-3;) déjà connu de Marc (xiii, 21) et de Mallhieu (xxiv, *27-a8, 3;-4i), qui l'ont incorporé au grand discours eschatologiquc. Le préambule parait vouloir remplacer ce i[ue dit Marc (xm, 32; cf. AcT. i, 6-j) de l'ignorance où aurait été Jésus touchant le jour de la parousie.Le sens de l'assertion : «Le royaume de Dieu est au milieu de vous »,a été fort discuté ; il serait arbitraire d'introduire l'idée d'une réalisation tout intime et psychologique du royaume ; l'évangéliste aura songé probablement à la réalisation préliminaire du royaume dans la communauté (cf. xm, 18-21). De même caractère que r.\ini importun (xi. 58) est la parabole de la Veuve (xviii. i-5), qu'une appiical ion eschatologiquc (xviii, 6-S) coordonne au précédent discours. L'histoire du Pharisien et du publicain (xvni. 9-14) pourrait bien avoir été construite sur les types évangéliques du pharisien orgueilleux et incrédule, du publicain humble et croyant ; en tout cas, elle devient, dans son application, une menace prophétique contre le judaïsme incroyant. Avec l'anecdote des enfants (xvm. i.ï-i^), l'on rejoint Marc (x. i3-iO; Mt. xix,i3-i.5), d'après lequel sont ensuite rapportées l'anecdote du jeune homme riche et les leçons qui s'y rattachent (xvuî, i8-3o ; Me. x, i;-3o; Mr. xix, i(i-29), puis la dernière annonce de la passion (xvm, 3i-33 ; Me. x, 32-34; Mr. XX, 17-iy), en laissant tomber la majeure partie du préambule dans Marc (x, Sa), et ec omettant la requête des (ils de Zébédée (Me. x, 35-4o) ; l'évangéliste remarque seulement que les disciples, par une disposition pro\identicllc, ne comprirent pas ce qui leur était dit. Ainsi l'aveugle de Jéricho (xvm, 35-43 ; Me. x, 46-52; Mt. xx, 2g-34) se trouve amené aussitôt après l'annonce de la pa-sion ; m;'is le miracle de guérison vient avant l'entrée dans la ville, pour faire place ii l'histoire de Zachée(xix, i-io),qui se passe à Jéricho. Après l'aveugle, qui figure les recrues du judéochristianismc, Zachée, doublet du publicain LéviCv, 27-29; Me. 11, i4-i3), ligure les recrues de l'hellénochristianisme, la fortune de l'évangile se dessinant ainsi dans la perspective de la parousic, que la parabole des Mines va montrer en un recul propice. Rien de plus tendancieux que le préambule (xix. Il) qui annonce, ni de plus arl)itraire que les gloses par lesquelles s'eficctue la métamorphose du thème parabolique de la rétribution (cI'.Mt. XXV, i4-3o) eu allégorie apocalyptique (.xix, 12-2;). Mais il est à présumer que le rédacteur a elfacé par ces ingénieuses manipulations l'indication historique, maintenue par Luc d'après la source de Marc, touchant les dispositions dans lesquelles Jésus était venu à Jérusalem (cf. .s7(/)r., p. 269). IV. .Vbrégé de Marc (xi, i-io; Mt. xxi, 1-9), le récit de la manifestatiou messianique au mont des Oliviers (xix, 28-'38) s'enrichit de deux additions secondaires : protestation des pharisiens contre les acclamations des disciples et réplique de Jésus (xix, 'ig-.'îo; cf. Mt. xxi, i^-iCt); élégie prophétique dr Jésus pleurant sur Jérusalem ("xix, 4i"44)- Ce n'est aucunement par hasard que ce morceau se trouve occuper la place donnée dans Marc (xi, i'i-i4, 20-31) à l'histoire symboli(iue du liguier desséché. Le récit de l'expulsion des vendeurs (xix,45-4<5; .Me. xi, i5-i; ; Mt. xxi, I2-i3) est exirè

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408 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES niementbref ; les notices particulières de Marc touchant les allées elvenues-de Jésus entre Jérusalem et Béthanie sont remplacées par une indicationgénérale (xix, 4"-48-; cf. Me. XI, 18-20J, qui sera reprise et complétée ullé-rieurement (xxi, 3;-38). Marc est fidèlement suivi ])our la question des prêtres (xxi, 1-8: Me. xi, ■2'-'i'i: Mt. xxi, a'i-aj), la parabole des Vigneronsmeurtriers (XX, 9-19: Me. XII, 1-12: Mr. XXI, 3'3-4')).la question des scribes à propos du triljut (xx, -20-26 : Me. xii, iS-ij: Mx. xxii, i5-22), celle de» sadducécns sur la résurrection (xx. a--^") : Me. xii, 18-2;. '34; Mr. xxii, 2333. 46). le mot sur le Christ seig:ncur de David (xx, 4'-44" ^Ic. xii, 35-37 ^ Mt. XXII, 4'-4-5). l'avertissement sommaire contre lespharisiens(xx, 45-4y ' Me. XII, 3S-4o: Mx. xxiii, i, 5-;, i4), la veuve aux deux liards(xxi, 1-4 ; Me. xn, 4i-4'i)- Le discours apocalyptique (xxi, 5-36) vient aussi de Marc (xui, i-Si, 33-3" : Mt. xxiv): mais la mise en scène est arrangée de manière à en faire le dernier discours public du Christ: sans compter les retouches de détail, on remarque surtout l'omission de la jiarole touchant le jour dugrand avènement, que Jésus ignore (Me. xiii, 32: Mt. xxiv, 36), et la refoute complète de la péroraison (.\xi, 34-36), qui apparaît ainsi comme l'œuvre de l'évangéliste. La notice finale (xxi, 37-38), touchant les habitudes de Jésus et l'assiduité de la foule à ses prédications, achève l'encadpcmenl du discours : par une rencontre qui probablement n a rien de fortuit, elle semblerait dépendre du récit concernant la femme adultère(cr. Jn. viîi, 1-2), qui a disparu de la tradition synoptique et qui a été interpolédans le quatrième évangile. V. Dans le récit de la passion, le complot des magistrats juifs et latrahison de Judas (xxii, 1-6: Me, xiv, 1-2, 10-11 : Mr. xwi, i-5, l4-i6> sont rapprochés l'Un de l'autre, comme devait les présenter la source de Marc. Le récit de l'onction (Me. xiv, S-g) est omis, parce que Luc ne l'a pas connu ou en a perçu le caractère adventice, et que le rédacteur l'a anticipé dans l'histoire de la pécheresse (vu, 36-5o). Les préparatifs du festinpascal (xxii, 7-i3) sont décrits d'après Mare (xiv, 12-16: Mt. xxvi. 17-19). Pour la relation de la cène, les deux éléments que contient le récit de .Marc (XIV, 22-20; Mt. XXVI, 26-29) sont plus faciles à discerner dans le texte ordinaire du troisième évangile (xxii, i4-iS, 19-20) : mais les variantes que présentent certains témoins anciens donnent à penser que le second élément presque en entier (les mots : « pour vous donné », à la lin de xxii. 19, et XXII, 20) a été interpolé : on est autorisé à supposer que Luc lui-mênie-n'avait parlé ni de corps ni de sang, mais de pain mangé, de vin-bu, pour la dernière l'ois, par Jésus avant le grand avènement. L'annonce de la trahison (xxii, 2i-23) peut être dérivée de Marc (XIV, 18-21: Mr. xxvi, 21-25), mais elle a été tournée de façon à fournir une suite quelconciue aux paroles concernant le pain et le viu de la cène. Un trait inattendu dans ce contexte est la dispute des disciples au sujet de la primauté (xxii, 24-3o) : c'est pour amener en cette place la leçon du service (Me. ix. 35 ; x, 42-45 : ^'t. XX, 25-28), combinée avec la promesse des trônes (Mt xix, 28). L'annonce du reniement de Pierre (xxii, 3i-34)esl empruntée à Marc (xiv, 27-31 ; Mt.

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l'évangile selon LUC 409 XXVI, 3i-35), mais elle a été modifiée de la même manière que celle de la traliison. Quant aux recommandations dernîôres, annonce des dangers qui attendent les disciples et de la passion qui vient, avec le mol sur les deux épées (xxii, 35-38), c'est un développement rédactionnel où l'on a voulu marquer la prescience de Jésus. Le récit de Gelhsémani(xxH, 39-46), plus simple dans sou économie générale que celui de Marc (xiv. 26, 32-42 ; Mr. xxvi, 3o, 36-46), pourrait être fondé sur la source même de Marc. Certains témoins du texte n'ont pas le passage concernant l'apparition de l'auge et la sueur de sang (xxii, 4344) : authcnli([ue ou non dans Icti-oisième évangile, ce passage représente un développement secoudaiic de la tradition. Le récii de l'arrestation (xxii, 47-33) corrige certains traits de Marc (xiv, 43"49 ^ Mr. xxvi, 47-56). et introduit, avant le discours que Jésus est censé avoir tenu aux membres du sanhédrin venus pour l'arrêter, un miracle mesquin, la guérison de l'oreille coupée au serviteur du graiid-prètrc par un des disciples qui avait uneépée (xxii, 5i). 11 n'est pas question de la fuite des disciples, etl'évangélisle a eu soin de ne pas la l'aire annoncer par Jésus, parce qu'il veut retenir les disciples à Jérusalem. L'omission de la séance nocturne du sanhédrin tient probablement à ce que Luc n'en avait pas trouvé trace dans la source de Marc (Me. xiv, 55-64): mais, pour remplir la lin de la nuit où eut lieu l'arrestation, le rédacteur a quelque peu délayé la scène du triple reniement (x.xii, 54-62 ; Me. xiv, 5'3-54, 66--2; Mr. xxvi, 5--58, 69-76; cf. J.v. xviii, i5-i8, 25-27) et il l'a dramatisée parla présence de Jésus, dont un regar

410 LES ÉVANGILES SVNOPllQUES ET LES .VCTES DES APuTIiES volonté, Pilale est censé avoir été contraint de satisfaire la haine des Juifs en abandonnant Jésus à la mort. Le récit de la passion est conforme à celui de Marc pour ce qui regarde le portement de la croix par Simon le Cj-rénéen (xxui, 26: Me. xv, ai; Mt. xxvii,32);1c crucifiement entre les deux voleurs(xxui, 32-33 : Me. xv,2j ; Mt. XXVII, 38) ;le partage des vêlements (xxiii, 34 5 ^Ic. xv, 24 ! MT.xxvn,35) ; les moqueries des magistrats juifs (xxiii, 35 ;Mc xv, 3i-32 ;Mt. xxvu, 4î-42); la présentation du vinaigre, tournée en acte de dérision de la part des soldats (xxni, 36-37; Mo. xv, 36; Mr. xxvu, 48), mais avec omission volontaire du cri EU eli lama sabahtani, et de la plaisanterie au sujet d'Elie (Me. XV, 34-3.5, 36; Mt. xxvu, 46-47, 49); l'inscription de la croix (xxin, 38; Me. XV, 26; Mr. xxvu, 37) ; les ténèbres et le miracle symbolique du voile déchiré (xxiu, 44-45; Me. xv, 33, 38 ; Mt. xxvii, 45-5i) ; le cri (Fadmiration du centurion (xxiii, 47 ; Me. xv, 39 ; Mt. xxvu, 54), avec atténuation de la formule. Mais l'esprit et la main du rédacteur se reconnaissent en de nombreuses additions : l'allocution prophétique de Jésus aux femmes de Jérusalem sur le chemin du Calvaire (xxiii, 27-31); la prière du crucilié pour ses bourreaux (xxui, 34 ; cf. Act. vu, 40); les injures d'un des voleurs et la prière du bon larron, avec la réponse de Jésus ixxiii, 39-43); la prière de confiant abandon qui est mise dans la bouche du Christ expirant (xxiii, 46), parole de psaume (^Ps. xxxi, 6), qui se substitue, pour plus facile édification, à celle que donnait Marc (xv, 34); le deuil des assistants après la mort du Christ (xxni, 48; trait suggéré, comme plus haut, xxiii. 27, les lamentations des femmes, par Zen xu, 10-14, et qui vient en surcharge de xxui, 47)- Tout cela sert à romancer pathétiquement et pieusement la mort de Jésus. N'ayant pas laissé fuir les disciples, notre évangéliste amène sur le Calvaire toutes les connaissances de Jésus (xxiu, 49). avec les femmes galiléennes dont parlait Marc (xv, 40 ; Mt. xxvii, 55-56), mais il ne donne pas les noms de celles-ci, les ayant signalées antérieurement. Marc est suivi de près dans le récit de la sépulture par Joseph d'Arimathie ixxiii, 5o-54 ; Me. XV, 42-46 ; Mt. xxvn, 57-60), pour le rôle des femmes qui obser\-ent la mise au tombeau (xxiii, 55-56; Me. xv, 47-xvi, i ; Mt. xxvu, 61), pour la découverte du tombeau vide le dimanche matin (xxiv, 1-60 ; Me. xvi,2-7; Mt. xxvin, i , 5-7), jusqu'à l'endroit du discom-s angélique où il est question de la Galilée. Là, par un tour de prestidigitation rédactionnelle, au lieu d'annoncer les apparitions du Ressuscité en Galilée (Me. xvi, 7 ; Mt. xxviii, 7), deux anges (cf. Act.i, 10) rappellent aux femmes les jn-édictions que Jésns, en Galilée, a faites de sa passion et de sa résurrection (xsiv, 6-7); les femmes ■\'iennent du-e aux disciples ce quelles ont vu et entendu, mais les disciples n'en veulent rien croire t^xxiv, 9-n ; cf. Me. xvi. 8; Mt. xxvui, 8). Si le passage concernant la visite de Pierre au tombeau doit être considéré comme authentique, — il manque dans nn petit groupe de témoins, mais il y est fait allusion plus loin (xxn-, 24), — on en devra conclure que la dernière rédaction du troisième évangile a été faite en connais

l'évangile selon llc 411 saace du quatrième (cf. xxiv, 12, et Jn. xx, 3-io). On ignore sur quelles traditions, insoupçonnées des autres évangelistes, notre rédacteur a constrait ses apparilious du Christ ressuscité : sans doute y a-t-il mis Ijcaucoup du sien. L'apparition aux deux disciples d'Enimaûs (xxiv, l'i-'io), où il a placé dans la bouche de Jésus son propre système de déiuoustiation chrétienne, est assez bien conçu coninie récit idéal et symbolique ixxiv, 34 : « Us trouvèrent les onze.. . qui disaient : « Réellement le Seigneur est ressuscité et il est apparu à Simon », est purement inintelligible: po m- l'équilibre du récit, ce sont les disciples d'Emoians qui doivent dire aux autres en arrivant : « Réellement le Seigneur est ressuscité et il nous est apparu»}. Le récit de l'apparition à tous les disciples, qui se termine par l'ascension du Christ au ciel (xxiv, 36-53), manque d'unité, beaucoup de traits s'y entassant qui sont mal liés entre eux et dans la plus vague des perspectives. Le même thème sera repris au commencement des Actes, avec quelques précisions complémentaires, et très certainement par le même auteur : au lieu d'opposer un récit à l'aulre, comme si l'évangéliste avait voulu mettre l'ascension dans la nuit qui a suivi le jour de la résurrection, il est tout indiqué d'intcrprélerun récit par l'autre, puisqu'ils ont été conçus pour se compléter réciproquement. Les deux ensemble représentent la conception systématique du rédacteur louchant l'instilulion première du christianisme par le Christ ressuscité. Il n'y subsiste à peu près aucun trait de souvenirs réels touchant les conditions dans lesquelles s'est raffermie, en prenant une orientation nouvelle, la foi des disciples après lu mort de Jésus. De menus traits y sont suspects d'interpolation, mais ils n'altèrent pas un tableau qui est de lui-même inconsistant (les mêmes témoins qui n'ont pas xxiv, 12, omettent, dans xxiv, 36: «et il leur dit: « Paix à vous » ; puis xxiv, ^o : « El ce disant, il leur montra ses pieds et ses mains » ; enfin dans xxiv, 5i, il y a doute pour : « Et il l'ut enlevé au ciel », et dans xxiv, .52, pour: « L'ayant adoré»; les deux premiers passages accuseraient encore l'inlluence de J.v. xx, 19, 20, 2-, ou de la tradition (jue représentent les récits jobanniques). Tel qu'il nous est parveuu, le troisième évangile est une compilation analogue à celle du premier évangile, et (fui ne saurait avoir pour auteur l'homme qui dans le prologue s'annonce comme ayant connu les disciples innnédiats du Christ. I-e j)remier livre à Théophile nous est parvenu, non seulement augmenté des légendes de la naissance, mais substantiellement remanié comme la été le second livre dans les Actes des apôtres. Mais, si l'on peut encore essayer de tracer les lignes originales du second livre, il parail impossible de risquer une hypothèse analogue pour le premier. D'après les prologues, on pourrait adnietlre (jue Luc a écrit vers l'an 80 ; mais les livres que nous avons sont loin de reuïonter aussi hanl. et la compilation du Iroisiènu' évangile n'a dû acquérir sa forme déliniiive que vers les années I20-i3o. Certains critiques, au cours du riernier siècle, ont pensé que l'évangile de Mareion était l'ieuvre même de Luc, mm remaniée encore ilans l'édition ecclésiasliiiue. l'iise à la lettre celte ojtinion n"est

412 LES ÉVANGILKS SYNOPTIQUES ET LES ACTES Dl-S APOTRES pas soutenable ; Marcion lui-même ne prétendait pas avoir conservé la l'orme authentique du jjremier livre à Théophile ; mais il avait essayé de la rétablir sans autre guide que sa propre conception du christianisme; on peut douter qu'il eût eu l'idée d'une pareille entreprise s'il n'avait su de manière ou d'autre que les livres attribués à Luc par la tradition ecclésiastique étaient, à beaucoup d'égards, une contrefaçon. Marcion, composant à Rome son évangile vers i4o-i44' * PU fort bien recueillir une informaliou assez nette sur le travail qui avait donné à l'évangile sa forme oITicielle une quinzaine d'années auparavant, surtout si le travail, comme on a quelque raison de le penser, s'était fait aussi à Rome.

LÉVANGILE SELON LUC I. ' Comme plusieurs ont entrepris de composer une relation des choses qui se sont accomplies parmi nous, ' d'après ce que nous ont transmis ceux qui ont été depuis le commencement témoins oculaires et ministres de la parole, 'j'ai trouvé bon. moi aussi, qui dès longtemps ai suivi tout avec diligence, de l'écrire pour toi continûment, excellent Théophile, ' afin que lu connaisses la vérité touchant les choses que tu as apprises. ' 11 était, aux jours d'Hérode roi de Judée, un prèlre nommé Zacharic, de la classe d'Abia, i-t il avait une femme, des filles d'Aaron, dont le nom était Elisabelh. ' Or ils étaient justes tous deux devant Dieu, suivant sans reproche tous les commandements et préceptes du Seigneur. ' Et ils n'avaient pas d'enfant, parce qu'Elisabeth était stérile ; et tous deux étaient avancés en âge. " Cependant advint, comme il était de service, au tour de sa classe, devant Dieu, ' qu'il fut, selon la règle du service divin, désigné par le sort pourolfrir l'encens, entrant dans le sanctuaire du Seigneur ; '" et toute l'assemblée du peuple était à prier dehors, à l'heure de l'encensement. " Et un ange de Seigneur lui apparut, qui se tenait à droite de l'autel de l'encens. '' El Zacharie fut troublé à sa vue, et une crainte tomba sur lui. " Mais l'ange lui dit : « N'aie pas peur, Zacharie ; Parce que ta prière a été exaucée ; Ta femme Elisaljeth t'enfantera un lils, lît tu rapi)elleras du nom de Jean. " Et ce sera pour toi joie et allégresse ; Et plusieurs se réjouiront de sa naissance, '■' Car il sera grand devant Seigneur ; Ai vin ni liqueur enii'rantc il ne boira, Et d'Esprit saint il sera rempli dès le sein de sa mère. '" Beaucoup des fils d'Israël il ramènera à Seigneur leur Dieu,

Xlll, II, 12. 414 LUC, I, 17-35 " Et lui-même marchera ilcA'anl Lui, En esprit et puissance d'Elie, (Pour) ramener les cœurs des pères vers les enfants, Et les rebelles au sentiment des justes, (Pour) préparer à Seigneur un peuple bien disposé. » " Et Zacharie dit à l'ange : « A quoi connaîlrai-je cela ? Car je suis vieux, et ma femme est avancée en âge ». " Et répondant, l'ange lui dit : « Je suis Gabriel, l'assistant de Dieu, Et j'ai reçu mission de te parler Et l'annoncer cette bonne nouvelle. '" Et voici : tu seras au silence, et sans pouvoir parler. Jusqu'au jour où arriveront ces choses, Parce que tu n'as pas cru à mes paroles. Qui s'accompliront en leur temps. » ■' Cependant le peuple était à attendre Zacharie, et l'on s'étonnait qu'il s'attardât dans le sanctuaire. '" Mais, étant sorti, il ne pouvait leur parler, et ils comprirent qu'il avait eu vision dans le sanctu-aire ; et lui leur faisait des signes, et il resta muet. " Et quand lurent accomplis ses jours de service, il s'en alla dans sa maison. '"* Mais, après ces jours, sa femme Elisabeth conçut, et elle se cacha pendant cinq mois, disant :«■■' Ainsi m'a traitée Seigneur, dans les jours où il lui a plu d'enlecer mon opprobre parmi les hommes ». "' Or, au sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée appelée Nazareth, "' à une vierge fiancée à un homme appelé Joseph, de la maison de David, et le nom de la vierge était Marie. '" Et étant entré chez elle, il dit : « Salut, pleine de grâce, le Seigneur soit avec toi. » "' Mais elle fut troublée de ce discours, et elle se demandait ce que signifiait cette salutation. '" Et l'ange lui dit : « N'aie pas peur, Marie, Car tu as trouvé grâce auprès de Dieu. " Tu cas devenir enceinte, et tu enfanteras an fils, Et lu l'appelleras du nom de Jésus. " Il sera grand et on le dira Fils de Très-Haut ; Et Seigneur Dieu lui donnera le trône de Dav^d son père ; '' Il régnera sur la maison de Jacob pour les siècles, Et son règne n'aura pas de fin. » " Mais Marie dit à l'ange : « Commment cela sera-t-il, puisque je ne connais pas d'homme ?» " Et répondant, l'ange lui dit : « Esprit saint viendra sur toi, Et vertu de Très-Haut te couvrira :

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LUC, I, 36-Ô3 415 C'est pour cela même que l'enfant, saint, Sera dit Fils de Dieu. " Et voici qu'Elisabeth ta parente A conçu, elle aussi, un fils dans sa vieillesse. Et c'est à présent le sixième mois de celle qu'on disait stérile, '" Parce que rien n'est impossible à Dieu. » tjx. wm. i " Et Marie dit : « Je suis la servante de Seigneur ; qu'il m'arrive selon ta parole ». Et l'ange la quitta. ■" Et Marie, s étant mise en route en ces jours-là. s'en allapromi^tement dans la montagne, à une ville de Juda ; " elle entra dans la maison de Zacliarie, et elle salua Elisabeth. " Et quand Elisabeth entendit le salut de Marie, l'enfant tressaillit dans son sein ; et Elisabeth lut reiDiilie d'Esprit saint, " elle parla à voix haute et dit : « Bénie (sois)-lu parmi les femmes, Et béni (soit) le frviit de ton sein ! " Et d'où me vient ceci. Que la mère de mon Seigneur entre chez moi ? " Car, dès que ta parole de salutation est arrivée à mes oreilles, L'enfant a tressailli d'allégresse dans mon sein. '" Heureuse celle qui a cru, que serait accomplissement De ce qui lui a été dit de la part de Seigneur ! » '" Et [Marie] dit(i) : « Mon àme glorilie le Seigneur, '■ Et mon esprit se réjouit en Dieu mon sauveur, ['" Parce qu'il a regardé l'hiiiniliation de sa servante; Car désormais toutes les générations me diront bienheureuse :] i Sm. i. n " Parce que le Tout-Puissant a fait pour moi de grandes choses; Et son nom est saint ; " Et sa miséricorde, d'âge en âge, in- t:xi, n Est sur ceux qui le craignent. l's- cm, is. " 11 fait victoire acec son bras, |,^ ix\xi\ Il disperse les org-aeilleux d'esprit. ''' Il renverse des trônes les puissants, Et il élève les humbles ; .in. v, u ; \ "^ Il rassasie de biens les affamés, i .sï. u, .'>. Et il renvoie les riches à vide. p, ,,,.„ „ I. Il esl prol)nlil(; i(iic Icvangélisle avnxl ploc « lilisabelli », confurménieut au sens il.railleur. I,a tradition commune a trouvé plus naluiel île lire : « El Marii' dit. »

416 LUC, 1, 5'i-7G )s. xLi, 8, y. '' Jl relèce Israël son serciieur, p». xcviii, '3. Peur se soiicenir de la miséricorde, w.». VII, ;■). '' — Comme il a dit à nos pères, — Envers AbralianieX sa race à jamais. » Et Marie resta avec elleenviron trois mois, puis elle s'en retourna dans sa maison. Or le temps de la délivrance s'accomplit [)our Elisabetli, et elk' enfanta un fils. "Et ses voisins et ses parents apprirent que Seigneur avait fait éclater sa miséricorde sur elle, et ils s'en réjouirent avec elle. "" Et quand, le liuitième jour, ils vinrent circoncir l'enfant, ils l'appelaient du nom de son pèi'e, Zacharie. "" Et prenant la parole, sa mère dit : « Non, il s'appellera Jean. »"' Et ils lui dirent : « Personne de ta famille ne s'appelle de ce nom. »"' Et ils demandaient par signes à son père comment il voulait qu'on l'appelât. ' ' Et ayant demandé une tablette, il écrivit : « Jean est son nom. » Et ils furent étonnés tous. "' Mais sa bouche s'ouvrit à linstant, [ainsi que sa langue], et il parlait en bénissant Dieu. " Et il y eut crainte sur tous leurs voisins, et dans toute la montagne de Judée toutes ces choses étaient racontées ; "" et tous ceux qui les apprenaient les recueillaient en leur cœur, disant: « Que sera donc cet enfant ? » Aussi bien la main de Seigneur était avec lui. " EtZacharie son père fut rem[)li d'Esprit saint, et il prophétisa, disant : '' « Béni soit Seigneur, le Dieu d'Israël, Ps, xLi, i4- Parce qu'il l'a visité et qu'il a opéré la délivrance de son peuple, Ps. cxxxii, 13. ' ' Et qu'il nous a suscité corne de salut Dans la maison de David son serviteur, '" Selon qu'il a dit par la bouche De ses saints prophètes d'autrefois, 1'». ':vi, 10. " Nous sauvant de nos ennemis' Miii. VII, 20. El de la main de tous ceux qui nous haïssent, l's. .:vi, 45. '- Afin d'exercer miséricorde envers nos pèrec, Et de se souvenir de sa sainte alliance, lu. XI, 5, " Le serment qu'il a juré ^ (iN. XXII, lO. j 1 I 7 . j4. Aw/n/îam notre père, — " De nous accorder, étant sans crainte Délivrés de la main de nos ennemis, De le servir '' dans la sainteté et la justice, Devant lui, durant tous nos jours . jiL. m^ ,. " Mais toi aussi, enfant, tu seras appt?lé prophète de Très-Haut; is. XL, 3, Cuvinmavcherasdevantla face de Seigneurpour préparer ses voies

LUC. 1, /7-11, 20 417 " Pour donner connaissance de salut à son peuple Par rémission de leurs péchés, '" Moyennant ia grande miséricorde de noire Dieu Par laquelle nous visitera lumière d'en haut, '"Pour éclairer ceux qui sont assis en ténèbres et ombre de is. ix, :-xLn,niort, Vi..i^.^. lo Pour diriger nos pas en chemin de paix. » '" Or l'enfant grandissait et se fortifiait en esprit ; et il fut dans les déserts jusqu'au jour de sa manifestation à Israël. II, ' Or advint, en ce temps-là, que parut un édit de CésarAuguste pour le recensement de l'univers entier : " c'était le premier recensement, Quirinius étant gouverneur delà Syrie. ' Et tous allaient se faire inscrire, chacun dans sa ville. ' Et Joseph aussi monta de la Galilée, de la ville de Nazareth, en Judée, à la ville de David, qui est appelée Bethléem, parce qu'il était de la maison et famille de David, pour se faire inscrire avec Marie sa femme, qui était enceinte. " Mais, pendant qu'ils étaient là, s'accomplit le terme de son enfante-liient, ■ et elle enfanta son fils premier-né ; elle l'enveloppa de langes et le coucha dans une crèche, parce qu'il n'y avait pas de place pour eux dans le logis. ' Et des bergers étaient, dans la même contrée, aux champs, et veillant la nuit sur leur troupeau. ° Et un ange de Seigneur les aborda, une clarté de Seigneur resplendit autour d'eux, et ils furent saisis de grande frayeur; "' et l'ange leur dit: « N'ayez pas peur; car je vous annonce une giandejoie, qui sera pour tout le peuple : " c'est que vous est né aujounl'hui un sauveur, qui est Christ Seigneur, dans la ville de David. '" Et ceci vous sera signe: vous trouvei'cz un enfant en langes et couché dans une crèche. » '' Et tout à coup il y eut avec l'ange troupe d'armée céleste, qui louaient Dieu et disaient: " « Gloire dans les hauteurs à Dieu, Et sur la terre paix chez hommes d'élection. » '' Et quand les anges furent partis d'auprès d'eux au ciel, les bergers se dirent entre eux : « Itendons-nous donc à Bethléem, et voyons cette chose survenue, que le Seigneur nous a fait savoir. » "' El ils vinrent en hâte, et ils trouvèrent Marie et Joseph, et l'enfant couché dans la crèche. " Et l'ayant vu, ils racontèrent ce qui leur avait été dit touchant cet enfant. " Et tous ceux qui les entendirent furent en admiration de ce qui leur était dit par les bergers. " Mais Marii: relcnait toutes ces paroles, les méditant en son cœur. '' El les Ijergers s'en retournèrent, glorifiant et louant Dieu pour tout ce qu'ils A. LoisY. — Lcn IMtcs du Aourcoii Tcsiaincnt. a"

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4J8 LUC, II, 21-41 avaient entendu et qu'ils avaient vu, selon qu'il leur avait été dit. "' Et lorsque huit jours furent accomplis pour sa circoncision, on lui donna le nom de Jésus, qui avait été indiqué par l'ange avant qu'il lût conçu. " Et lorsque furent acc(>ini)li6 les jours de leur purification, selon la loi de Moïse, ils le portèrent à Jéru.salem pour le présenter au Seigneur, — "' selon qu'il est écrit dans la Loi de Seigneur, que :.xin,3, i2,ir.. tout mâle premier-né sera dit consacré au. Seigneur, — "et pour . Ml. .s. offrir rn sacrifice, comme il est dit en la Loi de Seigneur, une paire de tourterelles ou deux jeunes colombes. "" Et un homme était à Jérusalem, qui avait nom Siméon, et cet homme était juste et pieux, attendant la consolation d'Israël ; et l'E.sprit saint était sur lui. " El il lui avait été révélé par l'Esprit saint cju'il ne verrait j)as mort avant qu'il n'eût vu le Christ de Seigneur. '' Etil vint en l'Esprit au temple ; et, comme ses pai'cnts apportaient l'enfant Jésus pour faire ce que prescrivait la Loi à son égard, '" il le prit dans ses bras, et il bénit Dieu et dit : " « Maintenant tu congédies ton serviteur, ô Maître, Selon ta parole, en paix, XI. . ; i.ii. I,.. '" Parce que mes yeuront'cM ton salut "' Que tuas préparé à la lace de tous les peuples, xiix.ii. '" Lumière pour iclairer les nations, xiM, i3. Et gloire de ton peui)le Israël. » " Et son père et sa mère étaient étonnés de ce qui se disait à son sujet. " Et Siméon les bénit, et il dit à Marie sa mère : « Celui-ci est mis pour chute et Qjour) relèvement de plusieurs en Israël, et en signe contredit, — "" et ton ànie à toi-même, un glaive (la transpercera, — pour que soient découvertes les pensées de plusieurs cœurs. '" Il y avait aussi une prophétessè, Anne, fille de Phanuel. de la tribu d'Aser. Elle était fort avancée en âge, ayant vécu avei- son mari sept ans (seulement) depuis sa virginité, ' et veuve jusqu'à quatre-vingt quatre ans. Elle ne quittait pas le temple, adonnée aux jeunes et aux prières nuit et joui-. " Et survenant à cette même heure, elle rendait grâces à Dieu, et elle pai-lait de lui (Jésus) à tous ceux qui attendaient la délivrance de Jérusalem. " Et quand ils eurent achevé tout ce qu'exigeait la Loi de Seigneur, ils s'en retournèrent en Galilée, à leur ville de Nazareth. '" Or l'enfant grandissait et se fortifiait, tout rempli de sagesse, et la gràoede Dieu était sur lui. '■ El ses parents allaient chaque aitoée à Jérusalem pour la fête de

LUC, 11, 42-111, 8 419 la pàque. '' Et quand il eut douze nns, c'omn\e ils étaient venus, selon la coutume de la lete, " et que, ayant fini les jours, ils s'en retournaient, l'enfant Jésus demeura à Jérusalem sans que ses parents s'en aperçussent. " Mais, pensant qu'il était avec la caravane, ils firent une journée de chemin, puis ils le cherchèrent parmi leurs parents et connaissances. '' Ne l'ayant pas trouvé, ils retournirent à Jérusalem pour le chercher. "' Et après trois jours ils le trouvèrent dans le temple, assis au milieu des docteurs, les écoutant et les interrogeant. '" Et tous ceux qui l'entendaient étaient ravis de son intelligence et de ses réponses. " Et en le voyant, ils furent très surpris, et sa mère lui dit : « Enfant, pourquoi nous as-tu fait cela ? Ton père et moi, bien en peine, nous te cherchions. » " Et il leur dit : « Pourquoi me cherchiez vous ? Ne saviez-vous pas qu'il me faut être chez mon Père ?» " Et eux ne comprirent point la parole qu'il leur disait. Et il partit avec eux et vint à Nazareth, et il leur était soumis. Et sa mère conservait toutes ces choses en son cœur. '- Et Jésus croissait en sagesse, en taille et en grâce, devant Dieu et devant les hommes. III, ' Or, l'an quinzième du règne de Tibère César, Ponce Pilate étant gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, Philippe son frère tétrarque de i'Ilurée et de la Trachonite, et Lysanias tétrarque de l'Abilène, '.sous le grand-prêtre Annas [et Ca'iphe], la parole de Dieu fut à Jean fils de Zacharie dans le désert ; ' et il parcourut toute la région du Jourdain, prêchant baptême de repentance pour rémission de péchés, ' comme il est écnt au livre des paroles du prophète Isaïe : '.!. Voix de qui crie dans le désert : ^^ ^^ 3_, Prépara le chemin de Seigneur, Rendez droits ses sentiers. Toute vallée sera comblée, Tonte montagne et (tonte) colline seront abaissées ; Les passages lortnenx deviendront droits, Elles raboteux seront chemins unis ; ' Et tonte chair verra le salut de Dieu. '' Il disait donc aux foules qui venaient se faire baptiser par lui : « Rejetons de vipères, qui vous a montré A fuir la colère à venir V Faites donc dignes fruits de la pénitence. " El n'allez pas dire en vous-mêmes : « Nous avons pour père Abraham » ;

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418 Lie, II, 21-41 vivi, i3. avaioiil cnlcndu et qu'ils avaient vu, selon ■■' l']t lorsque huit jours furent accomplis pcj lui donna le nom de Jésus, qui avait été inci qu'il frtt conçu. ■'"' Et lorsque furent accomi)li6 les jou; selon la loi de Moïse, ils le portèrent à Jt ru.'-i au Seigneur, — " selon qu'il est écrit dans I tout mâle premier-né sera dit consacré au olViir on sacrifice, comme il est dit en la Lo de lonrlePcUes ou deux jeunes colombes . '" Ivl un homme élait à Jérusalem, qui homuic était juste et pieux, attendant i l'Esprit saiûl était sur lui. '" Et il lui a^^ saint ([u'il ue verrait j^as moi'l avant qu' gneur. " Etil vint en l'Esprit au temple ; et laieut l'enfant Jésus pour faire ce que pi "' il le prit dans ses bras, et il bénit Dieu " (( Maintenant tu congédies ton se rv! Selon ta parole, en paix, "' Parce que mes jeuî: ont eu ton sal' " Que tu as préparé à la lace de tou " Lumière pour ('clairer les nations Et gloire de ton peuple Israël. » "' Et s(m père et sa mère étaient eut sujet. " Et Siméon les bénit, et il dii mis pour chute et (poiu'J siguc contredit, — '" et '< cera, — pour que soient i "" Il y avait aussi uuyej tribu d'Ascr. Elle était mari sept ans (seulemer quatre-vingt quatre aux jeûnes et aux pri< heui'c. elle rendait gje ceux qui attendaient ''*" El quand ils euï ils s'en l'clouruèrei '" Or l'enfant j la gràcHide Dieï ' Et sos.parej

J.1-1V, i: 421 -. lilsi de Naoum, fils) d'Esli. (fils) .leMattathia.s,(Qls) de Seméïn. (fils) de Joanan, (fils) de Résa. fils) de ils de Xeri, '"(fils de Melcbi, (fils) !:imadam,(fils) d'Er," (fils) de Jésus, 1 de Mattalh, (fils) de Lévi, =" (fils) de jseph, (fils) de Jonam, (fils) d'Elia[enna. (fils) de Mattata. (filsl de Na-aï. fils) d'Obed, (fils) de Booz, (fils) (fiis) d'Aminadab,(fils) d'Aram, (fils) '.e Juda, " (fils) de Jacob, (fils) d'Isaac, ré, (fils) de Nachor, " (fils; de Saru^. ,^,(fils) d'Eber, {fils de Sala, ''(fils) de U) de Sem,(fils) deNoc, (fils) deLamech, 'lïénocb,(fiIs; de Jaret, (fils de Malaleël, los, (fils) de Seth, (fils) d'Adam, (fils) de spiit saint, revint du Jourdaiu ; et il fut le désert, ' durant quarante jours, tenté ;i:m rien pendant ces jours, et au bout de diable lui dit: « Si tu es Fils de Dieu, dis une pain. » ' Et Jésus lui répondit : Client depain que vivra l'homme. » on haut, i! lui montra tous les royaumes du il, " et le diable lui dit: « Je te donnerai toute j)lcndeur, parce quelle m'a été remise et que \ : 'si donc tu te prosternes devant moi. elle ■ pondant, Jésus lui dit : ur ton Dieu, idras culte. » Jérusalem, le mit sur le faite du temple et lui )ieu, jette-toi d'ici en bas ; '" car il est écrit : nnera ordres à ton sujet. Dr. NTii, 3. lyi- VI, i3. 'lins ils te porteront, "•urtes ton pied contre pierre. » is lui dit :

420 LUC, m, 9-24 Car je vous dis que Dieu peut De ces pierres susciter enlanls à Abraham. ' Mais déjà même la hache est posée à la racine des arbres : Tout arbre donc qui ne fait pas bon fruit Va être coupé et jeté au feu. » '" El les foules l'interrogeaient, disant : « Que devons-nous faire ? " Et répondant, il leur disait : « Que celui qui a deux tuniques en donne à qui n'en a pas ; et que celui qui a provisions (de bouche) fasse de même. » " Et des publicains vinrent aussi se faire baptiser, et ils lui dirent : (( Maître, que devons-nous faire ? » '" Et il leur dit : « N'exigez rien en plus de ce qui vous est prescrit. » " Et des militaires l'interrogeaient aussi, disant: « Nous aussi, que devons-nous faire ? » Et il leur dit : « Ne vexez ni ne molestez personne, et contentez-vous de votre paye. » " Mais comme le peuple était dans l'attente, et que tous se demandaient en leurs cœurs au sujet de Jean si lui-même ne serait pas le Christ. "' Jean répliqua, disant à tous : (( Quant à moi, je vous baptise d'eau ; Mais vient plus fort que moi. Dont je ne suis pas digne de dénouer le cordon de souliers : Lui vous baptisera en Esprit Saint et feu. " Le van est en sa main Pour nettoyer son aire. Et recueillir le grain dans son grenier ; Mais il brillera la paille en feu inextinguible. « '" C'est ainsi que, donnant encore beaucoup d'autres exhortations, il évangélisait le peuple ; '" mais Ilérode le létrarque, réprimande par lui au sujet d'Hérodiade, la femme de son frère, et au sujet de tous les méfaits qu'avait commis (cet) Hérode, "' ajouta encore ce (crime) à tous (les autres), de renfermer Jean dans une prison. " Or advint, tout le peuple se faisant baptiser, et Jésus ayant été baptisé et priant, que le ciel s'ouvrit, " l'Esprit saint descendit en forme corporelle, comme une colombe, sur lui, et il y eut des cieux une voix : (( Tu es mon fils bien-aiuié, en toi je me complais (i). » '" VA Jésus lui-même, en ce commencement, avait environ trente ans, étant fils, à ce qu'on croyait, de Joseph, (fils, d'Héli, " (fils) de Mattat,(fils) de Lévi, (fils) de Melchi, (fils) de Jannai, (filsj de Joseph, I. Vai-ianle : « Moi aiijouj-d'liui Je l'ai cngcitdré. » Ps. ii j.

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LUC, III, 25-iv, 12 421 "(fils) fie MaUathias,(tlls) d'Amos, (fils) de Naoum, (fils) d'Esli, (fils^ de Nagafaï, "' (fils) de Maath, (fils) de Mattathîas, (fils) de Seméïn, (fils) de Jo'^ecli, fils) de .Toda, "" fils) de Joanan, (fils) de Résa. fils) de Zoi'obabel, (fils) de Salathiel, iûls de Neri, "(fils de Melclii. (fils) d'Addi, (fils) de Chosam, (fils) d'Elmadam,(fils) d'Er, " (fils) de Jésus, fils d'Eliézer, (fils' de Jorim,(fils) de Mattath, (fils) de Lévi, (fils) de Siméon, (fils) de Juda, (fils) de Joseph, (fils) de Jonatu, (fils) d'Eliakim, " (fils de Méléa. (fils) de Menna. (fils) de Mattata, (filsi de Nathan, (fils) de David, " (fils) disaï, fils) d'Ohed, (fils) de Booz, (fils) de SalmoH, (fils) de Naasson, " (fils) d'Aminadab,(fils) d'Arani, (fils) d"Esroin, filsl de Phares, (fils) de Juda, " (fils) de Jacob, (fils) disaac, (fils) d'Abraham), fils) de Tharé, (fils) de Nachor, " (fils) de Sarug, (fils) de Ragau. (fils de Pha]eg,(fils) d'Eber, (fils de Sala, '"(fils) de Cïtïuan, (fils) d'Arphaxad, (fils) de Sera, (fils) deNoc,(fils) deLamech, "(fils)de MaUiousala, (fils) d'Hénuch, (fils de Jaret, (fils de Malaleël. (fils) de Caïnan, '^ (fils) d'Euos. (fils) de Sctli, (fils) d'Adam, (fils) de Dieu. IV, ' Or Jésus, rempli d'Esprit saint, revint du Jourdain ; et il fut Ijromeiié par l'Esprit dans le désert, ' durant quarante jours, tenté par le diable. Et il ne mangea rien pendant ces jours, et au l)out de ce temps il eut faim. ' Et le diable lui dit: « Si tu es Fils de Dieu, dis à cette pierre qu'elle devienne pain. » ' Et Jésus lui répondit : « Il est écrit : « Ce n'est pas seulement de pain que vii'ra l'homme. » ° Et l'ayant conduit en haut, il lui montra tous les royaumes du monde en un seul instant, ' et le diable lui dit: « Je te donnerai toute cette puissance et leur splendeur, parce qu'elle m'a été remise et que je la donne à qui je veux : ' si donc tu te prosternes devant moi, elle sera toute à toi. » " Et répondant, Jésus lui dit : « Il est écrit : i Tu adoreras Seigneur Ion Dieu, Et à lui seul tu rendras culte. » ' Et il le conduisit à Jérusalem, le mit sur le faîte du temple et lui dit :

422 LUC, IV, 13-28 « Tu ne tenteras pan Seigneur ton Dieu. " Et le diable, ayant épuise toute tentation, s'éloigna de lai pour un temps. " Et Jésus revint, dans la vertu de l'Esprit, en Galilée, et sa renommée se répandit dans toute la contrée ; " et il enseignait dans leurs synagogues, célébré de tous. '" Et il vint à Nazara. où il avait été élevé; et il entra, selon sa coutume, le jour du sabbat, dans la synagogue, et il se leva pour faire la lecture. '" On lui donna le livre du prophète Isaïe, et, ayant déroulé le livre, il rencontra l'endroit où il est écrit : " « Ei>prit de Seigneur est sur moi, Parce qu'il m'a oint pour dire bonne nouvelle aux pauvres ; Il m'a envoj'-é annoncer aux captifs délivrance, Et aux aveugles vision, Mettre les opprimés en liberté, '" Annoncer l'année favorable de Seigneur. » '" Et ayant roulé le livre pour le rendre à l'appariteur, il s'assit; et les yeux de tous dans la synagogue étaient fixés sur lui. ''' Et il se mit à leur. dire : « Aujourd'hui cette Ecriture s'accomplit à vos oreilles. » " Et tous le louaient, ils admiraient les paroles de la grâce qui soi"taient de sa bouche, et ils disaient : « N'est-ce i)as le fils de Joseph '? » -' Et il leur dit : « Sans doute, vous me citerez ce proverbe : « Médecin, guéris-toi. Tout ce que nous savons être arrivé à Capharnaûm, Fais-le encore ici, dans ton pays. » "' Et il dit : « En vérité, je vous dis Que nul prophète n'est en crédit dans son pays. "" Et pour vérité je vous dis : Il y avait beaucoup de veuves au temps d'Elie en Israël, Quand le ciel fut fermé durant trois ans et six mois. En sorte qu'il advint grande famine par toute la terre ; " Et ce n'est près d'aucune d'elles qu'Elie fut envoyé, Mais à Sarepla de Sidon près d'une femme veuve. "' Et il y avait beaucoup de lépreux en Israël, Sous le prophète Elisée, Et pas un d'eux ne fut purifié, Mais ce fut Naaman le Syrien. » "' Et tous dans la synagogue furent remplis de colère en entcn

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LUC, IV, 29-v, 4 423 dant cela, " et s'étant levés, ils le chassèrent hors de la ville et le menèrent jusqu'au sommet de la montagne "où leur ville était bâtie, afin de le précipiter. " Mais lui, passant au milieu d'eux, s'en alla. " Et il descen-dit à CapharnaCim, ville de Galilée, et il les enseignait le jour du sabbat ; '' et ils étaient surpris de son enseignement, parce i[ue sa parole avait de l'autorité. "" Et dans la synagogue était un homme qui avait esprit de démon impur, et il cria tout haut : « " Laisse ! Qu'y a-l-il entre nous et loi. Jésus Nazarène '? Viens-tu nous perdre ? Je sais qui tu es : le Saint de Dieu. » "' Et Jésus le menaça, disant : a Tais-toi, et sors de lui. » Et le jetant au milieu (de l'assemblée), le démon sortit de lui sans lui faire aucun mal " Et il y eut étonnement chez tous, et ils conversaient entre eux, disant : « Qu'est-ce que cette parole ? Il commande avec autorité et puissance aux esprits impurs, et ils s'en vont ! » " Et brait se répandait à son sujet en tout lieu d'alentour. '" Or, ayant quitté la synagogue, il eriti a dans la maison de Simon. Et la belle-mère de Simon était atteinte d'une grosse fièvre, et ils le prièrent à son sujet. '" Et se tenant au-dessus d'elle, il menaça la fièvre, et (la fièvre) la quitta. Et s'étant levée à l'instant, elle les -ervait. '" Mais, après le coucher du soleil, tous ceux qui avaient des malades, de quelque maladie gue ce t'îit, les amenèrent vers lui ; et lui, en im])Osant les mains à chacun d'eux, les guérissait. '' Or il sortait aussi des démons de plusieurs, criant et disant: « Tu es le Fils de Dieu » ; et, les menaçant, il les empêchait de parler, parce qu'ils savaient qu'il était le Christ. '■ Et le jour venu, il sortit pour se rendre en lieu désert ; et les foules le cherchaient ; elles vinrent jusqu'à lui, et elles insistaient pour qu'il ne les quittât point. " Mais il leur dit : « Il me faut aussi annoncer aux autres villes le royaume de Dieu, parce que je suis envoyé à cet ell'et. » " Et il allait prêchant dans toutes les synagogues de la Judée. y, ' (Jr advint, comme la fouie se pressait vers lui et écoulait la [>arole de Dieu, que lui-même se tenait an bord du lac de Gennésareth. ■ Et il vit deux barques arrêtées au bord dn lac ; mais les ]ièchpars, en étant desrendus, lavaient les filets. ' Or, étant monté dans l'une des l>arques, qui était h Simon, il le pria de s'éloigner un peu de terre; et s'étant assis, de la bartjue il en^îcignait les foules. ' Mais, quand il eut fini de parler, il dit à Simon : ■ Avance au large,

424 LUC, V, 5-23 el lancez vos filets pour la pêche. » '' Et répondant, Simon dit : « Maître, en peinant toute la nuit, nous n'avons rien pris ; mais, sur ta' parole, je lancerai les filets. » ' Et l'ayant lait, ils prirent grande quantité de poissons, mais leurs filets se rompaient. ' Et ils firent signe aux compagnons qui étaient dans l'autre barque de venir à leur aide, et ils vinrent; et ils remplirent les deux barques au point qu'elles sombraient. " (Ce que) voyant, Simon-Pierre tomba aux genoux de Jésus, disant : « Eloigne-toi de moi, parce que je suis homme pécheur, Seigneur! » ' Car la stupeur l'avait saisi, ainsi que tous ceux qui étaient avec lui, à cause de la pèche qu'ils avaient faite: et pareillement Jacques et Jean, fils de Zébédée. qui étaient compagnons de Simon. Et Jésus dit à Simon : « N aie pas peur; désormais tu seras preneur d'hommes. » " Et ayant amené les barques à terre, laissant tout, ils le suivirent. '' Et advint : comme il était dans une des villes, se trouva un homme plein de lèpre, (qui) ayant vu Jésus, se prosterna et) le pria, disant : « Seigneur, si tu veux, tu peux me purifier » " PIt étendant la main, il le toucha, disant : «Je (le) veux, sois purifié. » Et aussitôt la lèjn'C s'en alla de lui. " Et ii lui enjoignit de ne le dire à personne : ■' Mais va te montrer an prêtre, et ofTre pour ta purification ce qu'a prescrit Mo'ise, en attestation pour eux. » '"' Et sa renommée allait croissant, et des foules nombreuses se réunissaient pour l'entendre et se faire guérir de leurs maladies ; '" mais lui se retirait dans les déserts et priait. " Et advint, un certain jour, qu'il était à enseigner ; et il y avait assis des pharisiens et des docteurs de la Loi, qui étaient venus de toutes les bourgades de la Galilée et de la Judée, et de Jérusalem ; et vertu de Seigneur l'incitait à faire guérisons. " Et arrivèrent des hommes jîortant sur lit un individu qui était paralysé ; et ils cherchaient à l'introduire et à le mettre devant lui ; " et ne trouvant pas moyen de l'introduire à causé de la foule, étant montés sur le toit, ils le descendirent à travers les tuiles, avec la couchette, au milieu de l'assemljlée , devant Jésus "" Et voyant leur foi, il dit : « Homme, tes péchés te sont pardonnes. » '' Et les scribes et les pharisiens se mirent à l'aisonner, disant : « Qui est celui-ci, qui profère des blasphèmes? Qui peut remettre les péchés, si ce n'est Dieu seul ? » '" Mais Jésus, connaissant leurs pensées, répondit, leur disant : « Qu'avez-vous à raisonner dans vos cœurs ? -' Quel est le plus facile, (ou) de dire : « Tes péchés te sont pardonnes », ou de dire : « Lève -toi et marche »'?

LUC, V, 24-vi, 2 425 " Mais poux' que vous sachiez que le Fils de l'homme a pouvoir, sur la terre, île remettre les péchés », — il dit aîi paralysé : — « Je: te dis : lève-toi, prenJs ta couchette et va dans ta maison. » "' Et s'étantlevé à l'instant devant eux, prenant le lit où il gisait, il s'en alla dans sa maison, glorifiant Dieu. "'Et la stupeur s'empara de tous et ils glorifiaient Dieu ; et ils furent remplis de crainte, disant : « Nous avons vu merveilles aujourd'hui. » '' Et après cela il sortit, et il vit unpublicain nommé Lévi, assis au péage, et il lui dit :« Suis-moi. » "* Et quittant tout, (celui-ci) se leva Cet) le suivit. ■' Et Lévi lui fit grand festin dans sa maison ; et il y avait foule nombreuse de publicains et d'autres qui étaient avec eux à table. "' Et les pharisiens et leurs scribes murmuraient, disant à ses disciples : « Pourquoi mangez-vous et buvez-vous avec les publicains et les pécheurs ? » " Et répondant, Jésus leur dit : « Ce ne sont jias les gens sains qui ont besoin de médecin, Mais les mal portants. "■Je ne suis pas venu appeler des justes. Mais des pécheurs à pénitence. » "' Mais ils lui dirent : « Les disciples de Jean jeûnent fréquemment et font des prières, et pareillement ceux des pharisiens ; mais les tiens mandent et boivent. » " Et Jésus leur dit : « Pouvez-vous faire jeûner les garçons de noces Tant que l'époux est avec eux '? " Mais viendront des jours où leur sera enlevé l'époux ; Alors ils jeûneront, en ces jours-là. )) ^' Et il leur dit aussi une parabole : « Personne ne coupe pièce sur habit neuf Pour la mettre à vieil habit ; Autrement, on déchire le neuf, Et la pièce du neuf ne s'accorde pas avec le vieux. "' Et personne ne met vin nouveau en vieilles outres : Autrement, le vin nouveau fait éclater les outres, Il se répand, et les outres sont perdues ; " Mais vin nouveau en outres neuves se doit mettre. '" Et personne, en ayant bu du vieux, N'en demande de nouveau ; car on (se) dit : « Le vieux est bon. » VI, ' Or advint, un jour de vabbat, qu'il passait à travers blés ; et ses disciples arraciiaient et mangeaient les éjiis, en (les) égrenant de leurs mains. " .Mais certains phai-isiens direct : « Poiu-quoi faites

426 LUC, VI, 3-19 vous ce qu'il n'est pas permis de faire les jours de sabbat ? » ' Et leur répondant, Jésus leur dit : « N'avez-vouspas lu ce que fit David, Quand il avait faim, lui et ceux qui étaient avec lui ; ' Comment il entra dans la maison de Dieu, Et, prenaut les pains de proposition, (En) mangea et en donna aussi à ceux qui étaient avec lui, Bien qu'il ne soit permis d'en manger qu'aux seuls prêtres (i) ? » • Et il leur dit : « Le Fils de l'homme est maître aussi du sabbat. » " Or advint, un autre jour de sabbat, qu'il entra dans la synagogue et enseigna. Et il y avait là un homme dont la main droite était desséchée. ■ Et les scribes et les pharisiens l'observaient (pour voir) s'il ferait cure le jour du sabbat, afin de trouver à l'accuser. " Mais lui connaissait leurs pensées, et il dit à l'homme qui avait la main desséchée : « Lève-toi et tiens-toi (là) au milieu. » Et celui-ci, s'étantlevé, se tint lia). ' Et Jésus leur dit : « Je vous demande s'il est permis, le jour du sabbat. De faire du bien ou de faire du mal. De sauA'er quelqu'un ou ■ de le faire périr ? » '" Et les regardant tous à l'entour, il lui dit : « Etends ta main. » Or il le fit, et sa main redevint saine. " Mais eux furent remplis de fureur, et ils s'entretenaient mutuellement de ce qu'ils feraient à Jésus. '■ Or advint, en ces jours-là, qu'il se rendit à la montagne pour prier, et il passa la nuit à prier Dieu. '' Et quand il fut jour, il appela ses disciples, et en ayant choisi douze parmi eux, qu'il appela aussi apôtres: — "Simon, qu'il nomma Pieri'e, et André son frère, Jacques et Jean, Philippe et Barthélémy, "' Matthieu et Thomas, Jacques d'Alphée et Simon dit Zélote, '" Jude de Jacques et Judas Iscariolh, celui qui devint traître, — " et descendant avec eus, il prit place en un lieu uni, ainsi qu'une foule nombreuse de ses disciples, et une grande multitude de peuple, de toute la Judée et de Jérusalem, et du littoral de Tyr et de Sidon, " qui étaient venus pour l'entendre et se faire guérir de leurs maladies. Et ceux que tourmentaient des esprits impurs étaient guéris;'" et toute la foule cherchait à le toucher, I. Le iiianusoi'it dit de Cambridge ajoute en cet endroit l'anecdote suivante : « Le même jour, voyant un liomme qui Ir.nvaillait le (jour du) sabl>at, il lui ilit : « Homme, si tu sais ce que tu fais, heureux es-tu ; mais, si tu ne le sais pas, maudit tu es, et transgresseur de la Loi. n Dans ce mannscril, vi, 5 vient en conclusion de l'anecdote suivante, après vi, lo.

LUC, VI, 20-33 427 parce que vertu sortait de lui, qui (leb) guérissait tous. ' Et lui, ayant levé les yeuS sur ses disciples, dit : " « Heureux (ètes-vous), pauvres, Parce que le royaume de Dieu est à vous ! Heureux, vous qui êtes maintenant allâmes, Parce que vous serez rassasiés ! Heureux, (vous) qui pleurez maintenant. Parce que vous i-ii-ez ! Heureux serez-vous quand les hommes vous haïront, Quand ils vous excommunieront, et vous outrageront, Et qu'ils rejetteront votre nom comme mauvais A cause du Fils de l'homme ! " Réjouissez-vous en ce jour-là et tressaillez d'allégresse ; Car voire récompense est grande au ciel. Ainsi, en effet, leurs pères traitaient les prophètes. "' Mais malheur à vous, riches. Parce que vous avez reçu voire consolation ! ■"'' ^lalheiir à vous qui êtes rassasiés maintenant. Parce que vous serez affamés ! Malheur à vous qui riez maintenant, Pai'ce que vous serez affligés et que vous pleurerez ! "° Malheur (à vous) quand tous les hommes parleront en bien de vous ! Car ainsi leurs pères traitaient les faux prophètes. '■ Mais je vous dis, à vous qui écoutez : Aimez vos ennemis, Faites du bien à ceux qui vous iiaïssent, "" Bénissez ceux qui vous maudissent. Priez pour ceux qui vous calomnient. ■ A qui le frajipe sur une joue, présente aussi l'autre ; El à qui te prend le manteau, ne refuse pas la tunique. "' Donne à (juiconque te demande ; Et à qui le prend ce qui est à toi, ne réclame pas. " El comme vous voulez que les homnaes vous traitent. Ainsi traitez-les vous-mêmes, " Et si vous aimez ceux qui vous aiment. Quel gré vous en est-il ? Aussi bien les pécheurs aiment-ils ceux qui les aiment. " Et si vous faites du bien à ceux qui vous en font. Quel gré vous en esl-il ? .Xiissi bien les ]iécheurs font-ils de même.

428 i.uc, VI, 34-47 "' Et si vous prêtez à des gens dont vous attendez restitution, Quel gré vous en est-il ? Aussi pécheurs à pécheurs prêtent, pour recevoir l'équivalent. " Mais aimez vos ennemis, Faites du bien et prêtez sans rien attendre en retour ; Et votre récompense sera grande, Et vous serez fds du Très-Hout, Parce qu'il est bon [)our les ingrats elles méchants. '" Devenez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. " Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; Ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamnés ; Pardonnez, et vous serez pardonnes, ^' Donnez, et il vous sera donné. Bonne mesure, seri-ée, tassée, débordante. On versera dans votre sein ; Car selon la mesure dont vous mesurez. Il vous sera rendu mesure. » "" Et il leur dit aussi une parabole : « Est-ce qu'aveugle peut conduire aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous deux en fosse ? "■ Le disciple n'est pas au-dessus du maître. Mais tout (disciple) parfait sera comme son maître. " Etpourquoi regardes-tu le fétu quiest dans l'œil de ton frère, Tandis que tune remarques pas la poutre qui est dans ton œil '? *" Comment peus-tu dire à ton frère : « Frère, laisse-moi ôter le fétu qui est dans ton œil », ' Sans regarder la poutre qui est dans (ton) œil à toi? Hypocrite, Ole d'abord la poutre de ton œil, Et alors tu verras à ôter le fétu qui est dans l'œil de ton frère. " Car il n'est bon arbre qui produise mauvais fruit, Ni non plus mauvais arbre qui produise bon fruit. " Chaque arbre, en elTet, se reconnaît à son fruit : Car on ne cueille pas figues sur épines, Ni ne vendange raisin sur buisson. " L'homme bon, du bon trésor du cœur, produit le bien ; Et le méchant, du mauvais, produit le mal ; Car c'est de l'abondance du co?ur que parle sa bouche. *" Mais pourquoi m'appelez-vous : « Seigneur, Seigneur », Et ne faites-vous pas ce que je dis ? " Quiconque vient à moi, entend mes paroles et les pratique. Je vais vous montrer à qui il est semblable :

LLc, VI, 48-vii, 13 429 "Il est semblable à un homme bâtissant une maison, Qui a creusé très à fond, et qui a posé le fondement sur le roc; Or, une inondation étant survenue. Le torrent s'est rué sur celte maison, Et il n'a pu l'ébranler, Parce qu'elle était bien bâtie. " Mais celui qui entend et qui ne pratique pas Est semblable à un homme qui a bâti une maison Sur la terre, sans fondement ; Le torrent s'est rué sur elle, et aussitôt elle s'est écroulée, Et ce fut grande ruine (que celle) de cette maison-là. » VII. ' Après qu'il eut fini de faire entendre ces paroles au peuple, il entra à Capharnaûm. '" Or certain centurionavaitun serviteur malade, sur le point de mourir, qui lui était cher; 'et ayant entendu parler de Jésus, il députa vers lui les anciens des Juifs, le priant de venir guérir son serviteur. ' Et ceux-ci, étant venus trouver Jésus, le priaient instamment, disant : « 11 mérite que tu lasses cela pour lui ; ' car il aime notre nation, et c'est lui qui nous a bâti la synagogue. » "Et Jésus alla avec eux. Or, comme il n'était déjà plus loin de la maison, la centurion envoya des amis, lui disant : « Seigneur, ne prends pas peine ; Car je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit. " C'est pour cela que je ne me suis pas permis de venir te trouver. Mais dis un mot, et que mon garçon soit gnéri. * Aussi bien, suis-je, moi, un homme en sous-ordre Ayant sous moi des soldats ; Et je dis à celui-ci : « Va », et il va ; A un autre : « Viens » et il vient ; A mon serviteur : « Fais ceci » et il le l'ait. » ' Et entendant cela, Jésus fut pris d admiration pour lui, et se tournant vers la foule qui le suivait, il dit : « Je vous dis, môme en Israél je n'ai pas trouvé pareille foi. » "' Et s'en étant retournés à la maison, les envoyés trouvèrent le serviteur en bonne santé, " Et advint ensuite qu'il se rendit à une ville a|)pelée Nain, et ses disciples faisaient roule avec lui, ainsi qu'une foule nomlireuse. " Or, comme il approchait de la porte de la ville, voilà que l'on portait en tciTC un mort, fils unique de sa mère, qui était veuve, et des gens de la villcen assez granil nombrcétaicnl avec elle. " Et à sa vue, le Seigneur fut pris de compassion [)ourellc, et il lui dit : « Ne pleure

430 i.uc, VII, 14-29 pas. » ''* Et s'étant approché, il toucha le cercueil, les porteurs s'arrêtèrent, et il dit: « Jeune homme, je te dis, lève-toi I »" Et le mort se leva sur son séant et se mit à parler. Et il le donna à sa mère. "' Et crainte s'empara de tous, et ils glorifiaient Dieu, disant : « Un grand prophète s'est levé parmi nous, Et Dieu a visité son peujde. » " Et ce pi-opos se répandit à son sujet dans toute la Judée et dans tous les alentours. "Et les disciples de Jean l'informèrent de toutes ces choses ; et ayant fait venir deux de ses disciples, Jean " (les) envoya dire au Seigneur : « Es-tu celui qui vient, ou en attendrons-nous un autre ? » "" Or, l'étant venus trouver, ces hommes dirent : « Jean le Baptiste nous a envoyés te dire : « Es-tu celui qui vient, ou en attendrons-nous un autre ? » — ''A cette heure-là, il en guérit plusieurs de maladies, d'infirmités, d'esprits mauvais, et il donna la vue à plusieurs aveugles. — '" Et répondant, il leur dit : '1 Allez rapporter à Jean ce que vous avez vu et entendu : Les aveugles voient, les boiteux marchent. Les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, Les morts ressuscitent, les pauvres sont évangélisés. "' Et bienheureux qui n'est pas scandalisé à mon sujet ! » " Mais, quand les messagers de Jean furent partis, il se mit à dire aux foules à propos de. Jean : « Qu'ètes-vous allés contempler au désert ? Un roseau agité par le vent ? "'■ Qu'ètes-vous donc allés voir ? Un homme couvert de vêtements bien doux ? Ceux qui vont en habits somptueux et font) bonne chère Sont dans les palais royaux. '" Qu'ètes-vous donc allés voir ? Un prophète ? Oui, je vous dis, et plus cpi'un prophète. "' C'est lui dont il est écrit : « Voici que j'envoie devant ta facemon messager, Qui préparera ta voie devant toi. » ■"'Je vous dis, parmi les enfants des femmes. Il n'est prophète aucun plus grand que Jean ; Alais le plus petit dans le royaume de Dieu Est plus grand que lui. '° Et tout le peuple, ayant entendu.

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LUC, Vil, 30-44 431 Et les puljlicains ont justifié Dieu, Etant baptisés du baptême de Jean ; '"Mais les pharisiens et les légistes Ont anéanti le dessein de Dieu poui" eux-mêmes, N'ayant pas été baptisés par lui. " A qui donc comparerai-je les hommes de celte génération, Et à qui sont-ils comparables ? "■'lis sont comparables à des cillants assis sur la place publique, Et qui s'interpellent mutuellement, disant : « Nous vous avons joué de la flûte, et vousn'avez pas dansé ; Nous nous sommes lamentés, et vous n'avez pas pleuré. » " Car Jean le Baptiste est venu, Ne mangeant pain ni ne buvant vin, Et vous dites : « lia démon. » ' Le Fils de l'homme est venu mangeant et buvant, Et vous dites : " C'est un homme gourmand et buveur de vin, .\mi de publicains et de pécheurs. » '■ Et la sagesse a été justifiée par tous ses enfants. » '' Cependant l'un des pharisiens le pria de manger avec lui ; et étant entré dans la maison du [)harisien, il se mit à table. '" Et voilà qu'une femme, qui était pécheresse en la ville, sachant qu'il était à table dans la maison du pharisien, apporta un vase de parfum, " et se tenant par derrière, près de ses pieds, en pleurs, se mit à arroser de larmes ses pieds ; et elle les esbuvait avec les cheveux de sa tête, elle baisait ses pieds et les oignait de parfum. " Mais, à cette vue, le pharisien qui l'avait invité se dit en lui-même : « S'il était prophète, il saurait qui et quelle est la femme qui le touche, (et) que c'est une pécheresse, o '" Et prenant la parole, Jésus lui dit : « Simon, j'ai quelque chose à te dire ». — « Maître, parle > , dit-il. " « Deux débiteurs étaient à un créancier : L'un devait cinq cenis deniers. Et l'autre cinquante. '" Comme il« n'avaient [)as de quoi payer, Il fit grâce à tous les deux : Lequel donc raim«ra davantage ? » "Répondant, Simon dit: «Je pense qne c'est celui àqui il a fait plus grande grâce. » Et il lui dit : " Tu as bien jugé ». " Puis, se tournant vers la femme, il dit à Simon : « Vois-tu cette femme '.' Je suis entré dan^ ta mainon :

432 LUC, VII. 4Ô-VIII, 10 Tu n'as pas versé d'eau sur mes [lieds : Mais elle m'a arrosé les pieds de ses larmes. Et elle les a essuyés de ses cheveux. ''Tu ne m'as pas donné de baiser: Mais elle, depuis que je suis entré. N'a pas cessé de me baiser les pieds. " Tu n'a pas oint d'huile ma tète : Mais elle a oint de parfum mes pieds. " C'est pourquoi, je te dis. Ses péchés (si) nombreux sont remis, Parce qu'elle aime beaucoup : Mais à qui on remet peu, (celui-là) Jtime peu. » " Et il dit à elle-même : « Tes péchés sont remis. »" Elles convives se mirent à dire en eux-mêmes : « Qui est-il. pour remettre les péchés ? » ■"■" Mais il dit à la femme : n Ta foi t'a sauvée : va en pais. » viii, ' Et advint ensuite qu'il s'en allait par ville et village, prêchant et annonçant le royaume de Dieu ; et les Douze étaient aveclul, " ainsi que certaines femmes qui avaient été guéries de mauvais esprits et de maladies : Marie dite la Magdalène, de laquelle sept démons étaient sortis ; ' Joanna. femme de Chouza, intendant d'Hérode ; Susanna et plusieurs autres, qui les assistaient de leurs biens. ' Or, comme une foule nombreuse se rassemblait et que l'on venait à lui de chaque ville, il dit en parabole : ' « Le semeur sortit Pour semer sa semence ; Et comme il semait. (Du grain) tomba le long du chemin, il fut foulé aux pieds. Et les oiseaux du ciel le mangèrent ; ' Et il en tomba d'autre sur la pierre. Et (celui-là), ayant germé, sécha, parce qu'il n'avait pas d'hu■ Et il en tomba d'autre au milieu des épines. midité . Et les épines, croissant en même temps, l'étouflèrent ; ' Et il en tomba d'autre sur la bonne terre, Et (celui-là), ayant levé, porta fruit au centuple. » Ce disant, il criait : « Qui a oreilles pour entendre entende ! » ' Cependant ses disciples lui demandèrent ce -qu'était cette parabole; " et il dit : (i A vous il a été donné De connaître les mvstères du rovaume de Dieu,

LUC, viii, 11-22 433 Mais aux autres c'est en paraboles (qu'on les présente), Aûn que, pojyant, ils ne coient pas, " is. vi..)-i Et, entendant, ne comprennent pas. " Mais voici la parabole : La semence est la parole de Dieu. '' Et ceux qui sont le lonjjf du chemin sont ceux qui ont entendu, A qui ensuite le diable vient enlever de leur cœur la parole, Afln qu'ils ne soient pas sauvés en croyant. " Et ceux qui sont sur la pierre Sont ceux qui, lorsqu'ils entendent, Reçoivent avec joie la parole ; Et ils n'ont pas de racine, Us croient pour un temps. Et au moment de l'épreuve ils se retirent. '* El ce qui est tombé sur les épines, Ce sont ceux qui ont entendu Et qui, s'en allant, par soucis, richesse, plaisirs de la vie, Sont étouffés et n'arrivent pas à maturité. '"■ Et ce qui est dans la bonne terre, Ce sont ceux qui, ayant entendu la parole, La retiennent en un cœur droit et bon Et portent du fruit en patience. '"Mais personne, allumi.at une lampe, Ne (la) cache sous un vase, Ou ne (la) met sous le lit. Mais on la met sur le support, Afin que ceux qui entrent voient la lumière. " Car rien n'est caché qui ne devienne manifeste, Ni secret qui ne soit connu Et n'arrive au jour. '" V^oyez donc comment vous écoutez : Car à qui a, l'on donnera ; El à qui n'a pas, même ce qu'il croit avoir lui sera ôté. » ' Et sa mère et ses frères vinrent le trouver, et ils ne pouvaient le joindre à cause de la foule. " Maison l'avertit : «Ta mère et tes frères se tiennent dehors, voulant te voir ». " Et répondant, il leur dit : " .Ma mère et mes irères, ce sont Ceux qui écoutent la ])arole do Dieu et qui la pratiquent. » " Et advint, un certain jour, qu'il monta en barque, ainsi que ses A. I.oi>v. — Les Livres du iVouccaii Teslamml. jS

434 LL'c, viii, 2^!-'i 1 lisciples, et il leur dit : « Passons à l'autre Ijord du lac » ; et ils partirent. " Mais, pendant qu'ils naviguaient, il s'endormit. Et il descendit un lourbillon de vent sur le lac, et ils étaient envahis et couraient .lancer. " Et s'élant approchés, ils l'éveillèrent, disant : « Maître, maître, nous périssons! » Et lui, s'étant levé, menaça le vent et la lioule de l'eau, et ils s'apaisèrent, et il y eut calme. "' El il leur dit : « Oii est votre foi? » Mais, effrayés, ils s'étonnaient, se disant entre eux : « Qui donc est-il pour commander et aux vents et à l'eau et en être obéi ? » -■ Et ils abordèrent au pays des Géraséniens, qui est en lace de la Galilée. ' Or, comme il descendait à terre, se présenta un homme de la ville, qui avait des démons, et qui, depuis assez longtemps, ne por. tait plus de vêtement ni ne restait en maison, mais dans les tombeaux•' Ceoeudant,à la vue de Jésus, il se prosterna devant lui en criant, et il dit à pleine voix: « Qu'y a-t-il entre moi et toi, Jésus. Fils du Dieu très liant ? Je t'en prie, ne me tourmente pas. » "' Car il oi-donnait à l'esprit impur de sortir de l'homme. A plusieurs reprises, en effet, (l'esprit) s'était emparé de lui, et on le gardait lié de chaînes et d'entraves ; et brisant les liens, il était poussé par le démon dans les déserts. ■Jésus lui demanda : « Quel est ton nom?» Et il dit: «Légion», parce que plusieurs démons étaient entrés en lui. " Et ils le suppliaient de i:e pas leur commander de s'en aller dans l'abîme. ''" Or il y avait là un troupeau nombreux de porcs qui paissaient dans la montagne ; et ils le supplièrent de leur permettre d'entrer en eus ; et il le lear permit. " Et, sortant de l'homme, les démons entrèrent dans les porcs, et le troupeau s'élança de l'escarpement dans le lac, où il fut noyé. "Et les pâtres, ayant vu ce qui était arrivé, s'enfuirent l'annoncer dans la ville et dans les champs. "" Et (les gens) sortirent pour voir ce qui était arrivé ; et ils vinrent près de Jésus, et ils trouvèi-ent assis l'homme de qui les démons étaient sortis, vêtu et dans son bon sens, aux pieds de Jésus ; et ils furent effrayés. '" Et les témoins leur i-acontèrent comment avait été guéri le démoniaque. " Et toute la population de la conti'ée des Géraséniens lui demanda de s'éloigner d'eux, parce qu'ils étaient pris de grande frayeur. Et lui, montant en barque, s'en retourna. "Cependant l'homme de qui les démons étaient sortis le priait de l'admettre avec lui ; mais il le congédia, disant : « '" Retourne en ta maison, et raconte tout ce que t'a fait Dieu. » Et il s'en alla, publiant par toute la ville tout ce que lui avait fait Jésus. "Et an retour de Jésus, la foule le reçut; car tons l'attendaient. " Et vint un homme nommé Ja'ir, qui était chef de la synagogue; et tombant aux pieds de Jésus, il le suppliait d'entrer dans sa naaison,

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LUC, viu, 42-ix, 6 435 *" parce qu'il avait une fille unique, d'environ douze ans, qui se mourait. Or, pendant qu'il (y) allait, les foules l'étoulTaient : " Et une l'emmc, en perte de santç depuis douze ans, [qui avait dépensé en médecins tout son bien] et qui n'avait pu se faire g'uérir par personne, " s'étant approchée par derrière, toucha la houppe de son manteau ; et aussitôt s'arrêta sa perle de sang. ''' Et Jésus dit: « Qui m'a touché? » Et tous s'en défendant, Pierre dit : «Maître, les foules te serrent et te p^e^sent. » '° Mais Jésus dil : « Quelqu'un m'a touché ; car j'ai senti que vertu était sortie de moi. » " Et, la femme, voyant qu'elle n était pas ignorée, vint tremblante, et, prosternée devant lui, elle déclara en présence de tout le peuple pour quel motif elle l'avait touché, et comment elle avait été guérie tout à coup. ** Et il lui dit : « Ma filte, ta loi t'a sauvée : va en paix. » " Gomme il parlait encore, on vint de chez le chef de synagogue (lui) dire: « Ta fille est morte: n'importune plus le Maître.» '" Mais Jésus, ayant entendu, lui dit : « Ne crains pas ; crois seulement, et elle sera sauvée. » '' Or, arrivé à la maison, il ne laissa entrer personne avec lui, sauf Pieri-e, Jean, Jacques, le père de l'enfant et la mère. '' Cependant tous pleuraient et se lamentaient à son sujet. Et il dit : « Ne pleurez pas ; elle n'est pas morte, mais elle dort. » "' Et ils se moquaient de lui, sachant qu'elle était morte. "Mais lui, ayant pris sa main, parla, disant : « Enfant, lève-toi. »"" Et son esprit revint, elle se leva aussitôt ; et il commanda de lui donner à manger. "" Et ses parents furent stupéfaits ; uiaisil leurdéfendit dédire à personne l'événement. IX, ' (Jr, ayant convoqué les Douze, il leur donna force et pouvoir sur tous les démons, et de guérir les maladies ; ' et il les envoya prêcher le royaume de Dieu et faire des guérisons, ■■ et il leur dit: « Ne [)renez rien pour la route, Ni b.âton, ni besace. Ni pain ni argent. Et n'ayez pas deux tuniques. * El dans la maison où vous serez entrés. Restez-y jusqu'à votre départ. '' Et partout où on ne vous recevra pas. Sortant de cette ville, Secouez la poussière de vos pieds En témoignage contre eux. » " Et s'en étant allés, ils parcouraient les villages, annonçant la bonne nouvelle et guérissant partout.

436 LLC, IX, 7-24 ' Or Hérode le tétrarque apprit tout ce qui se passait, et il était perplexe, parce qu'il était dit par quelques-uns que Jean était ressuscité des morls ; " par quelques autres. qu'Elie était apparu ; par d'autres, que l'un des prophètes anciens était revenu. Et Hérode dit: « J'ai décapité Jean; mais qui est celui-ci dont j'apprends dételles choses? » Et il désirait le voir. '" Et revenus, les apôtres lui racontèrent tout ce qu'ils avaient fait. Et les prenant avec lui, il se retira à l'écart vers une ville appelée Bethsa'ide. " Mais les foules, l'ayant su,' le suivirent. Et les ayant accueillis, il leur parlait du royaume de Dieu, et il rendait la santé à ceux qui avaient besoin de guérison . " Or le jour commençait à baisser ; et, s'étant approchés, les Douze lui dirent : « Congédie la foule, afin que, s'en allant dans les villages et les campagnes d'alentour, ils prennent gîte et trouvent nourriture, parce qu'ici nous sommes en lieu désert. »" Mais il leur dit : « Donnez-leur à manger vousmêmes. » Et ils dirent : « Nous n'avons pas plus de cinq pains et deux poissons, à moins que nous n'allions nous mêmes acheter des vivres pour tout ce monde. » " Car ils étaient environ cinq mille hommes. Mais il dit à ses disciples: « Faites-les asseoir par rangées de cinquante chacune. » '' Et ils agirent ainsi et les firent tous asseoir. '" Et ayant pris les cinq pains et les deux poissons, le regard au ciel, il les bénit,(les) rompit et ;les) donna aux disciples pour les présenter à la foule. " Et ils mangèrent et furent rassasiés tous: et l'on emporta de leurs restes douze corbeilles de morceaux. " Et advint, comme il était à prier en particulier, que ses disciples étaient avec lui; et il les interrogea, disant : « Qui les foules disentelles que je suis ? ». " Et eux, répondant, dirent : « Jean le Baptiste ; d'autres: Elie ; d'autres: que l'un des prophètes anciens est revenu. » °'" Et il leur dit : « Mais vous, qui dites-vous que je suis? n Et Pierre, répondant, dit : « Le Christ de Dieu. » " Mais lui, leur parlant sévèrement, leur délendit de le dire à personne, " disant: « Il faut que le Fils de l'homme souffre beaucoup, Qu'il soit rejeté par les anciens, les grands-prêtres et les scribes. Qu'il soit mis à mort et que le troisième jour il ressuscite. » '-' Et il dit à tous : « Si quelqu'un veut derrière moi marcher, Qu'il se renonce lui-même. Qu'il se charge de sa croix chaque jour et qu'il me suive. '' Car qui voudra sa vie sauver la perdra ;

LUC, IX, 25-43 437 Mais qui perdra sa vie à cause de moi, celui-là la sauvera. ""■ Que sert, en elïet, à l'homme de gagner le monde entier. S'il se ruine ou se perd lui-même? '" Car, qui aura honte de moi et de mes paroles, De celui-là le Fils de l'homme aura honte Lorsqu'il viendra dans sa gloire, (Celle) du Père et (celle) des saints anges. "' Or, je vous dis en vérité. Il en est de ceux qui sont ici Qui ne-goiiteront pas la mort Avant qu'ils voient le règne de Dieu. » ■' Or advint, après ce discours, (au bout de) huit jours environ, que, prenant Pierre, Jean et Jacques, il monta sur la montagne pour prier. " Et pendant qu'il priait, l'aspect de son visage se lit autre, et son -costume (devint) d'une blancheur éclatante. " Et voici que deux hommes s'entretenaient avec lui : c'étaient Mo'ise et Elie," qui, apparaissant en gloire, parlaient de sa fin, qu'il allait accompfir à Jérusalem. ''" Cependant Pierre et ceux qui étaient avec lui étaient accablés de sommeil ; mais, se tenant éveillés, ils virent sa gloire et les deux hommes qui étaient avec lui. " Et advint, quand ils se séparèrent de lui, que Pierre dit à Jésas : « Maître, bon nous est d'être ici, et nous allons faire trois tentes, une pour toi, une pour Mo'ise et une pour Elie », — •ne sachant ce qu'il disait. — " Or, comme il disait cela, se produisit une nuée qui les couvrit; et ils furent effrayés quand ils entrèrent dans la nuée. "' Et une voix vint de la nuée, disant : « Celui-ci est mon Fils élu. Ecoutez-le ». " Et quand passa la voix, Jésus se trouva seul. Et ils se turent, et ils ne communiquèrent à personne en ce temps-là rien de ce qu'ils avaient vu. " Or advint, le jour suivant, comme ils descendaient de la montagne, qu'à sa rencontre se porta une grande foule ; " et voilà que de la foule un homme cria, disant: « Maître, je t'en prie, regarde mon fils, i);irce qu'il est mon unique enfant ; " et un esprit se saisit de lui, aussitôt crie, lui donne des convulsions avec écume, et à grand'peine le qiiitte-t-il a[)rès l'avoir brisé. " Et j'avais prié tes disciples de le chasser, mais ils n'ont pas pu. » " Et répondant, Jésus dit: « O génération incrédule et dépravée, jusques à quand serai-je près de vous et vous soulTrirai-je? Amène ici ton fils, n "Or, comme il s'avançait, le démon le jeta [)ar terre et l'agita de convulsions ; mais Jésus menaça lesprit impur, il guérit l'enfant et le rendit à son père. " Et tous furent stupéfaits du grand miracle de Dieu.

438 LUC, IX, 44-62 Mais, pendant que tous étaieut en admiration de tout ce qu'il faisait, il dit à ses discijdes : " « Prêtez bien l'oreille à ces fiaroles : C'est que le Fils de l'homme va être livré en mains d'iiommes. » " Mais eux ne comprenaient pas cette parole, et elle leur restait voilée, pour qu'ils ne l'entendissent point; et ils n'osaient linterroger au sujet de cette parole. ■" Cependant il leur vint idée (de savoir) qui était le plus grand d'entre eux. " Mais Jésus, qui connaissait la pensée de leur cœur, prenant un enfant, le mit auprès de lui '" et leiu- dit : « Quiconque reçoit cet enfant en mon nom, me reçoit ; Et quiconque me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé. Car, le plus ijetit parmi vous tous, il est grand. » " Et, prenant la parole, Jean dit : « Maître, nous avons vu quelqu'un qui chassait en tou nom les démons, et nous 1 avons empêché, parce qu'il ne (te) suit pas avec nous. » '' Mais Jésus lui dit : « Ne l'empêchez pas ; Car, qui n'est pas contre vous, pour vous il est. » " Or advint : quand s'accomplissait le temps de son assomption, il se mit en devoir d'aller à Jérusalem; '' et il envoya des messagers devant lui. Et étant partis, (ceux-ci entrèrent en un bourg de Samaritains pour lui préparer (un gite), " et on ne le reçut pas, parce qu'il allait vers Jérusalem. '' Ce que voyant, les disciples Jacques et Jean dirent : « Seigneur, veux-tu que nous disions qu'un feu descende du ciel et les dévore, [comme Elle a fait]'? » " Mais, se retournant, il les réprimanda [et dit: « Vous ne savez de quel esprit vous êtes : car le Fils de l'homme n'est pas venu pour vies détruire mais pour en) sauver. »] " Et ils s'en allèrent dans un autre bourg. " Et comme ils allaient, dans le chemin quelqu'un lui dit : « Je te suivrai où que tu ailles. )> " Et Jésus lui dit: « Les renards ont des lanières. Et les oiseaux du ciel, des abris ; Mais le Fils de l'homme n'a pas où poser la tête. » "' Et il dit à un autre : « Suis-moi. » Et celui-ci dit : « Permets moi d'abord d'aller enterrer mon père. » "" Et il lui dit : (( Laisse les morts enterrer leurs morts; Quant à toi, va-t-en annoncer le royaume de Dieu. » " Et un autre encore dit : « Je te suivrai. Seigneur : mais d'abord permets-moi de dire adieu à ceux de ma umison. » Mais Jésus lui dit :

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LUC, X, 1-13 439 « Quiconque, mettant la maiii à la charrue, Regarde en arrière. N'est pas apte au royaume de Dieu. )) X, ' Or, après cela, le Seigneur en désigna encore soixante-douze autres, et il les envoya deux à deux devant lui en toute ville et endroit où il devait lui-même aller. 'Et il leur dit : « La moisson est abondante, Mais les ouvriers peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson. Pour qu'il envoie des ouvriers à sa moisson. ' Allez : voici que je vous envoie Comme agneaux au milieu de loups. ' Ne portez pas de bourse, Ni sacs, ni souliers ; Et ne saluez personne en chemin. ' Mais, en quelque maison que vous entriez. Dites d'abord : (( Salut à cette maison. » " Et s'il y a là un enfant de salut, Sur lui reposera votre salut ; Sinon, il reviendra sur vous. ' .Mais restez dans la même maison. Mangeant et buvant ce qu'on y a ; Car l'ouvrier a droit à son salaire. Ne passez pas de maison en maison. " El en quehjue ville que vous entriez etoù l'on vous aura reçus. Mangez ce que l'on vous servira, ■' Guérissez les malades qui y seront; et dites-leur : « Proche est de vous le royaume de Dieu. » '" Mais, en quelque ville que vous ciitriej! Et où l'on ne vous aui-a pas reçus. Sortant dans ses rues, dites : " « Nous secouons sur vous Jusqu'à la j)oussii''re qui s'est atUichée De votre ville à nos [)icds. Mais sacliez ceci : Que proche est le royaume de Dieu. » " Je vous dis qu'à Sodonie, en ce jour-là, Sera l'ait sort ]>lus lok'iable qu'à cette ville là. " Malheur à loi.

440 LUC. X, 14-27 Que lussent arrivés les miracles qui ont eu lieu chez vous, Depuis longtemps, assises en cilice et cendre. Elles auraient fait pénitence. '* Mais à Tyr et à Sidon Sera fait sort plus tolérable, dans le jugement, qu'à vous. 1- \iv, 13,13. '■ Et toi, Capliarnaiim, jnsquaii ciel élevée. Jusqu'à l'enfer tu descendras. '" Qui vous écoute m'écoute, Et qui vous rejette me rejette; Mais qui me rejette rejette celui qui m'a envoyé. » " Or les soixante-douze revinrent avec joie, disant : « Même les démons nous sont assujettis par ton nom. » " Et il leur dit : « Je voyais Satan Tomber du ciel comme éclair. Voici que je vous ai donné le pouvoir de fouler serpents et scorpions, Et toute la puissance de l'ennemi, Et il ne vous fera tort aucun. Cependant ne vous réjouissez pas De ce que les esprits vous sont soumis, Mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits aux cieux. » " A cette heure même, il tressaillii de joie en l Esprit saint, et il dit: (' Je te rends grâces. Père, seigneur du ciel et de la terre. De ce que tu as caché ces choses aux sages et aux savants. Et que tu les as révélées aux enfants. Oui, Père, parce que tel a été ton bon plaisir. » '" [Et s'étant tourné vers les disciples, il dit] : « Tout m'a été remis par mon Père; Et nul ne connaît qui est le Fds, sinon le Père, Ni qui est le Père, sinon le Fils. Et celui à qui le Fils (le) veut révéler. » *' [Et s'étant tourné vers les disciples en particulier, il dit] : « Heureux les yeux qui voient ce que vous voyez ! " Car je vous dis que beaujîoujî de prophètes et de rois Ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l'ont pas vu. Entendre ce que vous entendez, et ne l'ont pas entendu. » ■' Et voici qu'un docteur de la Loi se leva, disant, pour l'éprouver : a Maître, que dois-je faire pour posséder la vie éternelle ? » ' Mais il lui dit: « Qu'y a-t-il d'écrit dans la Loi? Qu'y lis-tu'.' » '" Et lui.réponiM. VI, 5. dant, dit : « Tu aimeras Seigneur ton Dieu, de tout ton cœur, de i.v XIX, is. toute ton âme, de toute ta force, de tout ton esprit, et ton prochain

LUC, X, 28-.\i, 4 441 comme toi-même. » "' Et il lui dit : « Tu as bien répondu. Fais cela, et tu vivras. » "' Mais lui, se voulant justifier, dit à Jésus : « Et qui est mon prociiain ? » ^' Prenant la parole, Jésus dit : « Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba aux (mains de)brigands qui, l'ayaat dépouillé et l'ayant accablé de coups, s'en allèrent le laissant à demi mort. " Or, par hasard, un prêtre descendait par ce chemin-là, et, l'ayant vu, passa outre ; ''" et pareillement un lévite, survenant aussi en ce lieu, l'ayant vu, passa outre. " Mais un Samaritain, cheminant, arriva près de lui et, l'ayant vu, fut touché de compassion ; " s'étant approché, il pansa ses plaies, y versant de Ihuile et du vin, et le chargeant sur sa propre monture, il le conduisit à une hôtellerie et prit soin de lui. '' Et le lendemain, tirant deux deniers, il les donna à l'hôtelier et dit : « Prends soin de lui, et ce que tu dépenseras en plus, c'est moi qui, en repassant, te le paierai. » '" « Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé aux (mains des) brigands ? » " Et il dit : « Celui qui a exercé la miséricorde envers lui. » Et Jésus lai dit : « Va, toi aussi, et fais de même. » " Et, pendant qu'ils cheminaient, il entra dans un bourg ; et une femme nommée Marthe le reçut dans sa maison. '" Et elle avait une sœur appelée Marie, qui, assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole. '" Or Marthe était affairée à maint service, et se présentant, elle dit : « Seigneur, n'as-tu cure de ce que ma sœur me laisse toute seule servir? Dis-lui donc de m'aiiler. » " Mais répondant, le Seigneur lui dit : «Mai'the, Marthe, [lu t'inquiètes et tu te troubles pour beaucoup de choses. '" Or c'est d'une seule qu'il est besoin. Cai] Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera point ôtée. » XI, ' Et advint : comme il était en un lieu à prier, lorsqu'il cessa, l'un des disciples lui dit : « Seigneur, ap[)rends-nous à prier, comme Jean a appris ses disci[)les. " Et il leur dit : « Quand vous priez, dites : « Père, que vienne sur nous Ion Esprit saint [et qu'il nous purifie], Qu'arrive ton i-ègne ; " Donne-nous notre pain en sudisance chaciue jour ; ' El pardonne-nous nos péchés. Car nous-mêmes pardonnons à quicon(|ue nous a offensés ; Et ne nous induis pas en tentation. »

442 LUC, XI, 5-21 ■ Et il leur dit : « L'un de vous a (je suppose) un ami et vient chez lui au milieu de la nuit pour lui du-e : « Ami, pi-ête-moi li-ois pains, " parce qu'un mien ami m'est arrivé de voyage et que je n'ai rien à lui oflrir. » ' Et celui-là rc^pondant de l'intérieur, dit : « Ne me fais pas d'ennuis ; ma porte est déjà fermée, et mes enfants soBt avec moi au lit ; je ne puis pas me lever pour te donner. » " Je vous dis, quand môme il ne se lèverait pas pour lui donner parce que c'est son ami, à cause de son importunité il se lèverait pour lui donner tout ce dont il a besoin. ' Et moi je vous dis : Demandez, et l'on vous donnei'a ; Cherchez et vous trouverez ; Frappez, et l'on vous ouvrira. '" Car quiconque demande obtient ; Qui cherche trouve ; Et à qui frappe on ouvrira. " Et quel père d'entre vous, si son lîls lui demande un poisson, Au lieu de poisson lui olfrira un serpent ; '■ Ou bien, s'il demande un œuf, lui olfrira un scorpion ? " Si donc vous, qui êtes méchants. Savez donner de bonnes choses à vos enfants. Combien plus le Père du ciel Donnera-t-il Esprit saint à ceux qui le prient. » " Et il était à chasser un démon qui était muet ; or advint, le démon parti, que le muet parla, et les foules furent dans l'admiration. " Mais certains d'entre eux dirent : « C'est par Beelzeboul, le prince des démons, qu'il chasse les démons. » '" Et d'autres, pour l'éprouver, lui demandaient un si^nc du ciel. " Mais lui, connaissant leurs pensées, leur dit : « Tout empire divisé contre lui même est dévasté. Et Qiaison (y) tombe sur maison. " Or, si Satan aussi est divisé contre lui-même. Comment subsistera son empire '? Puisque vous dites que je chasse les démons par Beelzeboul, " Mais si moi je chasse les démons par Beelzeboul, 'Vos fils, par qui les chassent-ils ? C'est pourquoi ils seront vos juges. "" Mais, si c'est par le doigt de Dieu que je chasse les dénions. Le royaume de Dieu est donc venu à vous. ■' Quand le fort armé garde son château.

LUC, XI, 22-33 443 Eq sûreté sont ses biens ; " Mais, si plus fort que lui, survenant, triomphe de lui, (Celui-là) emporte l'armure où il mettait sa confiance, Et il distribue ses dépouilles. " Qui n'est pas avec moi est contre moi. Et qui n'amasse pas avec moi dissipe, '' Lorsque l'esprit impur est sorti de l'homme, IL parcourt des lieux arides, cherchant repos, Et, ne trouvant pas, il dit : « Je retournerai à ma maison, d'où je suis parti. » ■' Et venant, il la trouve nettoyée et ornée. " Alors il s'en va prendre avec lui Sept autres esprits plus méchants que lui-même. Et entrant (en l'homme), ils y demeurent ; Et la fin de cet homme devient pire que le commencement. » ■' Or advint : comme il disait cela, une femme, élevant la voix (du milieu) de la foule, lui dit : a Heureux le sein qui t'a porté. Et les mamelles que tuas sucées! » "■* Mais il dit : « Heureux plutôt Ceux qui écoutent la parole de Dieu, et qui l'observent ! » " Or, les foules s'amassant. i! se mit à dire : « Cette génération est une génération mauvaise ; Elle denwnde signe. Et signe ne lui sera pas donné, Sinon le signe de Jonas. " Car, de même que Jonas devint signe aux Ninivites, Ainsi sera le Fils de l'homme à cette génération. "' La reine du Midi se lèvera au jugement Avec les hommes de cette génération. Et elle les condamnera. Parce qu'elle est venue des extrémités de la terre Pour entendre la sagesse de Salomon : Et il y a plus que Salomon ici. " Les hommes de Ninive se lèveront au jugement Avec cette génération. Et ils la condamneront. Parce qu'ils se sont convertis à la i)rédication de Jonas : El il y a [)lus que Jonas ici . \ul, ayant allumé lampe, ne la met eu cachette,

444 LUC, XI, 34-47 Ni sous le boisseau, mais sur le support. Afin que ceux qui entrent voient la lumière. " Le flambeau du corps, c'est ton œil : Quand ton œil est bon, tout ton corps est éclairé ; Mais, s'il est mauvais, ton corps aussi est ténébreux. " Prends donc garde que la lumière qui est en toi ne soit ténèbres. '" Si tout ton corps est tout éclairé. N'ayant rien de ténébreux, Il sera tout éclairé. Comme quand une lampe t'éclaire de ses rayons. » "Et pendant qu'il parlait, un pharisien l'invita à diner chez lui; et étant entré, il se mit à table. " Mais le pharisien fut étonné de voir qu'il ne s'était pas lavé d'abord avant le diner. " Le Seigneur lui dit : « Vous autres pharisiens Vous nettoyez l'extérieur de la coupe et du plat ; Mais votre intérieur est rempli de rapine et de méchanceté. '" Insensés ! Est-ce que celui qui a fait l'extérieur N'a pas fait aussi l'intérieur ? " Mais donnez en aumônes ce que vous pouvez. Et ainsi tout vous sera pur. '' Mais malheur à vous, pharisiens. Parce que vous dîmez la menthe, la rue, et tout légume, Et que vous négligez la justice et l'nmour de Dieu ! Or, c'est ceci qu'il fallait pratiquer, sans omettre cela. " Malheur à vous, pharisiens. Parce que vous aimez le premier siège dans les synagogues, Et les salutations sur les places ! " Malheur à vous. Parce que vous êtes comme les tombeaux qu'on ne voit pas , . Et sur lesquels les gens passent sans le savoir ! » ' Or, prenant la parole, un des légistes lui dit : « Maître, en disant cela, c'est aussi nous que tu insultes. » " Et il dit : « A vous aussi, légistes, malheur ! Parce que vous imposez aux hommes des charges accablantes. Et vous-mêmes ne touchez point D'un seul de vos doigts à ces fardeaux .' " « Malheur à vous, Parce que vous bâtissez les tombeaux des prophètes, Et ce sont vos pères qui les ont tués '.

LUC, XI, 48-.\ii, 7 445 *" Donc vous (en) êtes témoinsf Et vous approuvez les actions de vos pères, Puisqu'ils les ont tués, et que vous, vous bâtissez, '" C'est pourquoi aussi la Sagesse de Dieu a dit : « Je leur enverrai prophètes et apôtres. Et ils en tueront et ils (en) persécuteront, '" Afin que soit demandé compte du sang de tous les prophètes Qui a été répandu depuis la fomlation du monde, A cette génération, " Depuis le sang d'Abel jusqu'au sang de Zacharie, Qui périt entre l'autel et le temple. » Oui, je vous dis, compte (en) sera demandé à cette génération. "' Malheur à vous, légistes, Parce que vous avez pris la clef de la science ! Vous-mêmes n'êtes pas entrés. Et vous avez empêché ceux qui (sans vousl entraient. » '^ Et quand il fut sorti de là, les scribes et les pharisiens commencèrent à le presser vivement, et à lui poser beaucoup de questions, "' l'épiant, afin de surprendre quelque mot de sa bouche. XII ' Sur quoi les myriades de la foule s'étant assemblées, au point que l'on s'écrasait, il se mit à dire à ses disciples d'abord : « Gardez-vous du levain, — C'est-à-dire de l'hypocrisie, — des pharisiens, ' Mais rien n'est caché qui ne doive être découvert, Ni secret qui ne doive être connu. ' C'est pourquoi tout ce que vous avez dit dans l'obscurité Sera entendu à la lumière, Et ce que vous avez prononcé à l'oreille, dans les chambres, Sera prêché sur les toils. ' Or je dis à vous, mes amis : Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, Et après cela ne peuvent rien faire de plus. ' Mais je vous montrerai qui vous devez craindre : Craigne/ celui qui, après avoir fait mourir, A pouvoii- de jeter en géhenne. Oui, vous dis-je, craignez celui-là. ' Est-ce que cinc[ passereaux ne se vendent [las deux liards '? Et pas un deux n'est oublié devant Dieu. ' Mais même les cheveux de votre tête ont été tous comptés. Ne craignez |)as,

446 LUC, XII, 8-22 Vous valez mieux que plusieurs passereaux. " Or je vous dis. Quiconque fera confession de moi devant les hommes. Le Fils de l'homme aussi fera confession de lui Devant les anges de Dieu ; ' Mais celui qui me reniera devant les hommes Sera renié devant les anges de Dieu. '" Et quiconque dira parole contre le Fils de l'homme, Il lui sera pardonné ; Mais à qui blasphème contre le saint Esprit, 11 ne sera point pardonné. " Mais, quand on vous amènera devant les synagogues. Les autorités et les puissances, Ne vous inquiétez pas de la façon dont vous vous défendrez Ni de ce que vous direz ; " Car le saint Esprit vous apprendra. Dans le moment, ce qu'il faut dire. » " Et quelqu'un de la foule lui dit: « Maître, dis à mon frère de partager avec moi l'héritage. » " Et il lui dit : « Homme, qui m'a établi juge ou arbitre sur vous? » " Et il lui dit: « Voyez à vous garder de toute avarice, Car la' vie d'un homme dans l'abondance Ne dépend pas de ce qu'il possède. » " Et il leur adressa une parabole, disant: « A un homme riche sa terre avait rapporté beaucoup ; " Et il réfléchissait en lui-même, disant : « Que ferai-je ? Car je n'ai p.is où loger mes récoltes. » " Et il dit : (( Voici ce que je ferai : J'abattrai mes greniers et j'en bâtirai de plus grands ; J'y amasserai tous mes produits et tous mes biens, "' Et je dirai à mon âme: « Ame, tu as beaucoup de biens En réserve pour beaucoup d'années; Repose-toi, mange, bois, réjouis-toi. » ■■" Mais Dieu lui dit : « Insensé, Cette nuit même, on te redemandei-a ton âme, Et à qui sera ce que tu as préparé ? n -' Ainsi (en est-il de) celui qui thésaurise pour lui-même, Et qui n'est pas riche vers Dieu. » '" Et il dit à ses disciples:

LUC, XII, 23-36 447 « C'est pourquoi je vous dis : Ne vous inquiétez pas, pour la vie, de ce que vous mangerez, Ni pour le corps, de ce que vous revêtirez. Car la vie est plus que la nourriture, Et le corps que le vêtement. "' Considérez les corbeaux : Ils ne sèment ni ne moissonnent, N'ayant ni cellier ni gi'enier. Et Dieu les nourrit. Combien valez-vous plus que les oiseaux ! "' Et qui d'entre vous peut, par soins, Allonger sa vie d'une coudée ? Si donc vous ne pouvez pas la moindre chose, Pourquoi vous inquiétez-vous du reste ? "' Considérez les lis : Comme quoi ils ne filent ni ne tissent. Or, je vous dis, Même Salomon, dans loute sa magnificence. N'était pas vêtu comme l'un d'eux . '' Mais, si c'est une plante aujourd'hui dans les champs, Et demain au four jetée, Que Dieu habille ainsi, Combien plutôt vous, (gens) de peu de foi ! " Vous non plus, ne vous demandez pas Ce que vous mangerez ni ce que vous boirez, Et ne vous (en) tourmentez pas. Car c'est de tout cela que les Gentils du monde se préoccupent. Mais votre Père sait que tous en avea; besoin. Seulement, cherchez son royaume, Ei cela vous sera donné par surcroît. " Ne crains pas, petit troupeau; Car votre Père veut bien vous donner le royaume. Vendez ce que vous avez et donnez -le en aumône; Faites- vous des bourses qui ne s'usent pas. Un trésor inépuisable dans les cieax, Là oii le voleur n'a))[)roche pas, où le verne roD^pas. Car là où est votre trésor. Là aussi est votre cœur. Que vos reins soient ceints, et vos lampes allamées ; Et soyez \ ous-m^nies semblables à des gens Qui attendent leur maître.

448 LUC, xii, 37-48 Quand il revient dli festin nuptial, Afln que, lorsqu'il ari^ivera et frappera, ils lui ouvrent aussitôt. " Heureux ces serviteurs, Que, le maître à son arrivée, trouvera veillants ! En vérité je vous dis Qu'il se ceindra, les fera mettre à table. Et, passant devant (eux), les s(!rvira. "" (^u'il vienne à la deuxième ou bien à la troisième veille. S'il les trouve ainsi, heureux sont ceux-là ! '" Mais sachez ceci: . • Que si le maître de maison savait A quelle heure le voleur viendra. Il [veillerait et] ne laisserait pas forcer sa maison. " Vous aussi, soyez prêts. Parce que, à l'heure que vous ne pensez pas, Le Fils de l'homme viendra. » " Et Pierre dit : « Seigneur, esl-ce à nous que tu adresses cette parabole, ou bien à tous? » '" Et le Seigneur dit : « Qael est donc l'intendant fidèle et prudent Que le maître préjiosera à ses domestiques. Pour leur donner en temps (voulu) la pitance ? " Heureux ce serviteur, Que son maître, à l'arrivée, trouvera faisant ainsi! *' En vérité je vous dis Qu'à tous ses biens il le préposera. "■ Mais si ce serviteur dit en son cœur : « Mon maître tarde à venir », Et qu'il se mette à battre les servants et les servantes, A manger, à boire et. à s'enivrer, "' Le maître de ce serviteur viendra Au jour où celui-ci ne s'attend pas. Et à l'heure qu'il ne connaît pas ; Il le mettra en pièces et lui fera sa part avec les inQdèles. " Et ce serviteur qui, connaissant la volonté de son|maître. N'aura rien préparé ni fait selon sa volonté. Recevra beaucoup de coups ; *" Mais celui qui, sans savoir, Aura fait des choses dignes de coups. En recevra peu. Mais à quiconque a été donné beaucoup. Beaucoup lui sera demandé ;

i.uc, XII, 49-xiii, 3 449 Et à qui l'on a confié beaucoup, on lui réclamera davantage. " Je suis venu jeter du feu sur la terre, Et combien je voudrais qu'il brûlât déjà ! '" Mais j'ai à être baptisé de baptême, Et combien suis-je angoissé jusqu'à ce qu'il soit accompli ! '' Vous pensez qu3 je suis venu mettre paix sur la terre? Non, je vous dis, mais division. '" Car ils seront désormais cinq, dans chaque maison, divisés : Trois contre deux, et doux contre trois " seront divisés. Père contre fils, et fils contre père. Mère contre fille, qX, fille contre mère. Belle mère contre bru, et bru contre belle-mère. » " Et il disait aussi aux foules : « Lorsque vous voyez un nuage s'élever au couchant, Aussitôt vous dites qu'il va pleuvoir, Et il en est ainsi ; '' Et lorsque le vent souille du midi. Vous dites qu'il fera chaud, Et cela arrive. '" Hy[)ocrites, De l'aspect de la terre et du ciel vous savez juger: Comment de ce temps-ci ne jugez vous pas? " Mais pourquoi aussi, de vous-mêmes, nejugez-vous pas justement? *' Car, quand tu vas avec ton adversaire devant un magistrat, Fais en sorte, en chemin, de te dégager de lui, De peur qu'il ne te traîne au juge, Que le juge ne te livre à l'huissier. Et que l'huissier ne te jette en prison : "' .Je te dis, tu n'en sortiras pas Que lu n'aies payé jusqu'à la dernière obole. » XIII, ' Or certains se trouvaient là en ce même temps, qui l'informèrent au sujet des Galiléens dont Pilate avait mêlé le sang avec leurs sacrifices. ' Et répondant, il leur dit : (( Pensez-vous que ces Galiléens. Eussent pécheurs plus que tous les Galiléens, Parce qu'ils ont subi cette (mort) ? ' Il n'en est rien, je vous dis ; .Mais, si vous ne vous convertissez, Tous, de même façon vous périrez, A. LoiSY. — Le» LU-reu du Xoiweau Texiamenl. a

450 LUC, XIII, 4-18 ' Ou l)ien ces dix-huit Sur lesquels est tomljée la tour à Siloé, et qu'elle a tués, Pensez-vous qu'ils fussent cou[»al)les Plus que tous les gens qui habitent Jérusalem ? 11 n'en est rien, je vous dis ; Mais, si vous ne vous convertissez, Tous ainsi vous i)érirez. » ' Et il dit cette [)arabole : « Quelqu'un avait un figuier planté dans sa vigne ; Il vint y chercher du fruit et il n'en trouva pas. ' Et il dit au vigneron : « Voilà trois ans que je viens Chercher du fruit à ce figuier el que je n'en trouve pas. Cou[)e-le. Pourquoi rend-il aussi la terre stérile?» " Mais celui-ci, répondant, lui dit : « Seigneur, laisse- le encore cette année, Pour que je bêche à l'entour et que je mette du fumier ; " Peut-être, porlera-t-il Iruit à l'avenir ; Sinon, tu le couperas. » '" Et il était à enseigner dans une des synagogues le jour du sabbat. " Et se trouvait (là) une femme qui avait esprit d'infirmité depuis dix-huit ans ; elle était courbée et elle ne pouvait se redresser tout à fait. " Mais, l'ayant vue, Jésus l'appela et lui dit : « Femme, lu es délivrée de ton infirmité. » " Et il lui imposa les mains. Aussitôt elle se redressa, et elle rendit gloire à Dieu. " Or, prenant la parole, le chef de synagogue, indigné de ce que Jésus avait fait guérison le jour du sabbat, dit à la foule ; « 11 y a six jours où l'on doit travailler ; venez-donc ces jours-là vous faire guérir, et non le jour du sabbat. » '"' Mais le Seigneur lui répondit et dit : Hypocrites, chacun de vous, le jour du sabbat. Ne détache-t-il pas son bœuf ou son âne de la crèche l'oui" les mener boire '? '" Et cette lille d'Abraham, Que Satan a liée voici dix-huit ans. Il n'aurait pas fallu la détacher de ce lien le jour du sabbat ! » " Et à ces paroles, tous ses adversaires étaient confondus, et toute la foule se réjouissait- de toutes les merveilles qui se faisaieut par lui. '" Il dit donc : v, A quoi est comparable le royaume de Dieu,

LUC, xui, 19-31 451 Et à quoi le comparerai-je '? " Il est comparable à un grain de sénevé, Qu'un homme a pris pour le jeter dans son jardin : Jl a grandi et il est devenu arbre. Et les oiseaux du ciel ont niché dans ses branches . » "" Et il dit encore : « A quoi comparerai-je le royaume de Dieu ? ■"' Il est comparable à du levain Qu'une femme prend pour le pétrir avec trois mesures de farine, Jusqu'à ce que tout soit pénétré du terment. » " Et il s'en allait, par villes et villages, enseignant, et faisant route vers Jérusalem. " Or quelqu'un lui dit: « Seigneur y aura-t-il peu de sauvés ? . Et il leur dit : '' « ElTorcez-Tous d'entrer par la porte étroite, Parce que beaucoup, je vous dis, Chercheront à entrer et ne jiourront pas . ''' Quand le chef de maison se sf>ra levé pour fermer la porte, El que vous vous mettrez, étant restés dehors, A frapper à la porte en disant : « Seigneur, ouvre-nous », Et que, répondant, il vous dira : « Je ne sais jjas d'où vous êtes », " Alors vous vous mettrez à dire : « Nous avons mangé et bu en ta présence. Et c'est sur nos places que tu as enseigné. » "" Et il reprendra, vous disant : « Je vous dis, je ne sais d'où vous êtes, « Eloignez-vous de moi, ions, artisans d'iniquité, n ,,, ^, " Là il y aura les |)leurs et le grincement des dents. Lorsque vous verrez Abraham, Isaac et Jacob, l'>t tous les prophètes, dans le royaume de Dieu. Et vous autres jetés dehors. " Et il en viendra de l'orient et de l'occident. Du noi'd et du midi. Qui seront à table dans le royaume de Dieu. " Et il y a des derniers qui seront i)remiers, El il y a des premiers qui seront derniers. » " Au môme moment, s'approchèrent certains pharisiens, qui lui

^52 LUC, xiu, 32-xiv, 10 dirent : « Pars et va-t-en d'ici, car Hérode veut te tuer ». '' Et il leur dit: « Allez dire à ce renard : Je chasse démonS et accomplis i^aérisons aujourd'hui et demain. Et le troisième jour je suis à terme . Mais il faut que je marche aujoui-d'hui, demain et le jour suivant ; Car il n'est pas possible que prophète périsse hors de Jérusalem. Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes Et lapides ceux qui sont envoyés vers toi, (Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, Comme poule (rassemble) sa couvée sous ses ailes, Et vous n'avez pas voulu ! vxii. .^ " « Voire demeure ca ^>olls être abandonnée. Je vous dis: vous ne me verrez pas Avant que vous disiez : i;xviii 2'j. « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur .' » • xiv.' Et advint : comme il était entré dans la maison d'un chef des pharisiens le jour du sabbat pour prendre repas, eux étaient à l'observer. " Et il se trouva qu'un homme hydropique était devant lui. ' Et prenant la parole, Jésus s'adressa aux légistes et aux pharisiens, disant : « Est-il permis ou non de guérir un jour de sabbat ? » ' Mais ils gaj-dèrent le silence. Et l'ayant pris, il le guérit et le congédia. " Et il leur dit : « Qui d'entre vous, si son âne ('.') ou son bœuf tombe dans un puits. Ne l'en retire aussitôt (même) un jour de sabbat ? n " Et ils ne pouvaient rien répondre à cela. ' Et il adressa aux invités parabole, remarquant comment ils choisissaient les premières places, (et) il leur dit : * Quand tu seras invité par quelqu'un à festin. Ne te mets pas à la première place. De peur que plus digne que toi n'ait été invité par le même, " Et que ne vienne celui qui (vous) a invités, toi et lui^ Te dire : « Cède place à celui-ci », l']t qu'alors tu n'arrives, avec confusion, A occuper la dernière place. '" Mais lorsque tu seras invité. Va te mettre à la dernière place, Afin que, quand celui qui t'a invité sera venu. Il te dise : « Ami, monte plus haut. » Alors ce te sera honneur devant tous tes commensaux.

LUC. XIV, 11-26 453 " Parce que quiconque s'élève sera abaissé, Et qui s'abaisse sera élevé. « '" Et il dit aussi à celui qui l'avait invité : « Lorsque tu donneras dîner ou souper, N'invite pas tes amis, ni tes frères, Ni tes parents, ni des voisins riclies, De peur qu'eux aussi ne t'invitent réciproquement Et qu'il ne te soit rendu la pareille. " Mais quand tu lais léstin, Invite pauvres, estropiés, boiteux, aveugles ; " Et heureux seras-tu de ce qu'ils n'ont pas de quoi te rendre ; Car cela le sera rendu dans la résurrection des justes. » '" Or, entendant cela, un des convives lui dit: « Heureux qui mangera du jjain dans le royaume de Dieu ! » " Et il lui dit : « Un homme faisait grand souper, et il (y) invita beaucoup de gens. '' Et il envoya son serviteur, à l'heure du souper, dire aux invités : « Venez, parce que c'est déjà prêt. » " Et ils se mirent, (comme de concert, à s'excuser tous. Le premier lui dit : (( J'ai acheté une terre, et j'ai nécessité de l'aller voir ; je te prie, tiens-moi pour excusé. » " Et un autre dit : « J'ai acheté cinq paires de bu-ul's, et je vais les essayer ; je te prie, tiens-moi pour excusé. » '" Et un autre dit : «J'ai prii. femme, et c'est pourquoi je ne puis venir. » " Et revenu, le serviteur rap]jorta cela à son maître. Alors, irrité, le maître de maison dit à son serviteur : « Va. vite dans les places et les rues delà ville, et amène ici les pauvres, les estropiés, les aveugles et les boiteux. » " Et le serviteur dit : « Seigneur, il a été fait comme tu l'as ordonné, et il y a encore de la place. » " Et le maître dit au serviteur : « Va le long des chemins et des haies, et force (les gens) d'entrer, afin que ma maison soit remplie. " Car je vous dis que pas un de ces hommes qui étaient invités ne goûtera de mon souper. » ''' Or faisaient roule avec lui des foules nombreuses, et, s'étant retourné, il leur dit : ■" « Si quelqu'un vient à moi. Et ne hait ses père, mère, femme, Enfants, irères, sœurs Et môme encore sa propre personne. Il ne peut être mon disciple.

454 LUC, XIV, 27-xv, 8 "' Qui ne porte sa croix Et ne marche derrière moi Ne peut être mon disciple . ' Car qui d'entre vous, voulant bàlir une tour, Ne s'assied d'abord pour calculer la dépense. (Et savoir) s'il a de quoi achever ? "" De peur que, s'il pose le fondement Et qu'il ne puisse achever, Tous ceux qui verront cela ne se mettent à le ridiculiser, "'disant: i Cet homme a commencé de bâtir, et il n'a pu achever ! » '" Ou bien quel roi, s'en allant faire guerre à un autre roi. Ne s'assied d'abord pour examiner S'il sera capable, avec dix mille hommes. De tenir tête à celui qui, avec ving^t mille, s'avance contre lui ? " Et s'il ne le peut, pendant que celui-ci est encore loin, n envoie ambassade pour demander paix. " Ainsi donc, quiconque d'entre vous Ne renonce pas à tout ce qu'il possède Ne peut être mon disciple. " Bon, certes, est le sel-; Mais, si le sel même s'affadit. Avec quoi l'assaisonnera-l-on ? "' Il ne convient ni en terre ni en fumier ; On le jette dehors. Qui a oreilles pour entendre entende ! » XV, ' Cejiendant tous les publicains et les pécheurs venaient à lui pour l'entendre ; ' et les pharisiens et les scribes murmuraient, disant : « Cet homme rei^oit des pécheurs et'mange avec eux » ' Mais il leur adressa cette pai-abole. disant : ' « Quel homme parmi vous, ayant cent brebis, s'il en perd une, ne laisse les quatre-vingt-dix neuf dans le désert, pour aller après celle qui est perdue, jusqu à ce qu'il la retrouve ? ' Et quand il l'a trouvée, il la met sur ses épaules avec joie ; " etarrivé à la maison, il convoque les amis et les voisins, leur disant : « Réjouissez-vous avec moi, parce que j'ai trouvé ma brebis qui était perdue. » ' Je vous dis que de même plus sera de joie au ciel Pour un seul pécheur qui se repent. Que pour quatre-vingt-dix-neuf justes (^)ui n'ont pas besoin de repentance. ' « Ou bien, quelle femme, ayant dix drachmes, sielleen perd

LUC, XV, 9-30 455 une, n'allume une lampe, ne balaie sa maison, et ne cherche avec soin jusqu'à ce qu'elle ait trouvé ? " El quand elle a trouvé, elle convoque les amies et les voisines, disant : (( Réjouisséz-vous avec moi, parce que j'ai trouve la drachme que j'avais perdue, i) '" Ainsi, vous dis-je, y a-t-il joie parmi les anges de Dieu Pour un seul pécheur qui se repent . » " Et il dit : (( Un homme avait deux fils, '" et le plus jeune d'entre eu:s dit au père : « Père, donne-moi la part qui me revient di; la Ibrtnne. » Et lui leur partagea le bien. " Et peu de jours après, ayant tout ramassé, le plus jeune fils partit en pays lointain, et il y dissipa tout son avoir en vivant dans la débauche. " Or. quand il eut tout dépensé, advint grande famine dans ce pays-là, et il se trouva dans le besoin. '* Et il alla s'attacher à l'un des citoyens de ce pays, qui l'envoya dans ses champs garder des porcs.'" Et il aurait bien voulu se garnir l'estomac des caroubes que mangeaient les porcs, et personne ne lui en donnait. "Mais, rentré en lui-même, il dit: « Combien de mercenaires de mon père ont plus de pain, qu'il ne leur en faut, tandis que moi je meurs ici de faim ! "Je vais aller trouver mon père et je lui dirai : « Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi ; " je ne suis plus digne d'être appelé ton fils ; traite-moi comme un de tes mercenaires. » '" Et il s'en alla trouver son père. Or, comme il était encore à distance, son pèr.' l'aperçut et il fut touch"» de compassion ; et accourant, il se jeta à son cou et l'embrassa. '' lit le fds lui dit : '< Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi, je ne suis plus digne d'être ap[)elé ton fils. >- " Mais le père dit à ses serviteurs : « Apportez vit(^ la plus belle robe et mettez-la-lui, donnezdui un anneau à la main et des souliers aux pieds : " amenez le veau gras, tue/-le, et mangeons en réjouissance, "' parce que ce mien fils était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé. » Et ils se mirent à faire réjouissance. '' Cependantson fils aîné étaitaux champs ; et comme, en revenant, il a[)procliailde la maison, il entendit musique et danses ; '' et ayant api)elé un des serviteurs, il s'informa de ce (|ue c'était. " Et (le serviteur) lui dit: « C'est que ton frère est venu, et ton père a tué le veau gras, parce qu'il l'a recouvre en bonne santé » " Et il se làclia, et il ne voulait pas entrer; mais son père, étant sorti, l'en priait. " El lui, n-pondant, dit au père : " Voilà tant d'années que je te sers, sans avoir jamais désobéi à ton ordrt?, et jamais tu ne m'a donné un chevreau pour faire réjouissance avec mes amis ! '"Mais lorsque ce tien fils, qui a mangé ton bien avec des prostituées, est arrivé, tu as tué

456 LUC, XV, .31-xvi, l.'i pour lui le veau gras I » " Mais il lui dit : « Mon enfant, tu es toujoursavec moi, et tout ce qui est à moi est à toi ; '" mais il fallait faire lète et se réjouir, parce que ce tien frère était mort, et qu'il vit, qu'il était, perdu, et qu'il est retrouvé. » XVI, ' Et il dit aux disciples aussi :« Un homme était riche, qui avait un économe, et celui-ci lui fut dénoncé comme dissipant ses biens, ' Et l'ayant appelé, il lui dit : « Qu'est-ce que j'entends dire de toi? Rends le compte de ta gestion, car tu ne peux plus être économe. » " Et l'économe se dit : « Que ferai-je, puisque mon maître m'enlève l'économat? Je ne puis pas bêcher, j'ai honte de mendier. ' Je sais ce que je ferai, pour que, quand je serai destitué de l'économat, ils me reçoivent dans leurs maisons. » ' Et ayant fait venir chacun des débiteurs de son maître, il dit au premier : « Combien dois-tu à mon maître? » " Celui-ci dit : « Cent mesures d'iiuile. » Et il lui dit : « Prends ton billet, et assieds'toi pour écrire vitement cinquante. » ' Puis à un autre il dit : « Et toi, combien dois-tu? » Et il lui dit : « Cent mesuresde blé. •> Il lui dit: a Prends ton billet, et écris quatre-vingts. » " Et le Seignenr loua l'économe infidèle disant): « Il a prudemment agi ; Parce que les fils de ce siècle sont plus habiles A l'égard de leurs semblables que les curants de la liiniière. " Et moi je vous dis : Faites-vous des amis avec les richesses de l'iniquité. Afin que, quand elles vous manqueront, Ils Aous reçoivent dans les demeures éternelles. '" Qui est fidèle pour 1res peu est fidèle aussi pour beaucoup. Et qui est malhonnête jiour très peu Est malhonnête aussi pour beaucoup. " Si donc vous n'avez pas été fidèles pour les richesses injustes. Qui vous confiera les vraies? '" Et si vous n'avez pas été fidèles pour le bien d'autrui. Qui vous donnera le vôtre? " Nul domestique ne peut servir deux maîtres: Car ou il ha'ira l'un et il aimera l'autre. Ou bien il s'attachera à celui-ci et méprisera celui-là. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon. » " Or les pharisiens, qui étaient amis de l'argent, entendaient tout cela, et ils se moquaient de lui. '' Et il leur dit : « Vous êtes ceux qui se font justes devant les hommes ; Mais Dieu connaît vos camrs.

LUC, XVI, 16-xvii, 1 457 Car ce qui est élevé chez les hommes est abomination devant Dieu. '" La Loi et les Prophètes jusqu'à Jean : Depuis lors le royaume de Dieu est annoncé, Et chacun lui fait violence. " Mais il est plus facile que le ciel et la terre passent, Qu'un seul trait de la Loi tombe. '" Quiconque ré^judie sa lemme Et en épouse une autre, est adultère, Et qui épouse une (femme) répudiée par son mari est adultère. » « " Or il était un homme riche, qui se vêtait de pour|)re et de byssus, faisant tous les jours chère somptueuse. '"Et un pauvre nommé Lazare gisait à sa porte, couvert d'ulcères, ■' et qui souhaitait se rassasier de ce qui tombait de la table du riche jmais les chiens venaient même lécher ses plaies. " Or advint que le pauvre mourut, et il fut porté par les anges au sein d'Abraham. Et le riche aussi mourut, et il fut enterré. '' Et dans l'enter, comme il levait les yeux, étant en tourments, il vit Abraham de loin, et Lazare dans son sein. '' Et criant, il dit :« Père Abraham, aie pitié de moi et envoie Lazare pour qu'il trempe le Lout de son doigt dans l'eau et me i-afraîchisse la langue, parce que je suis torturé dans cette flamme. » "'' Mais Abraham dit: Il (Mon) enfant, souviens-toi que tu as reçu tes biens durant ta Et Lazare pareillement les maux ; vie, Or, maintenant, il est ici cr nsolé. Et c'est toi qui es torturé. -'' Et avec tout cela, Entre nous et vous grand abîme a été placé. De façon que ceux qui voudraient passer d'ici vers vous Ne le puissent pas. Ni ceux de là-bas passer chez nous. » " Et il dit: « Je te prie donc, père, de l'envoyer à ma maison paternelle, — "* car j'ai cinq frères, — pour les avertir, alin qu'ils ne viennent pas, eux aussi, dans ce lieu de tourment. » '" Mais \brahani dit : « Ils ont Moïse et les Prophètes,

458 LUC, xvii, '2-l'à Mais malheur à celui par qui ils viennent ! " Mieux lui vaudrait que pierre de meule lui fut attachée au cou Et qu'on le jetât à la mer, Que de scandaliser un de ces petits. ' Prenez garde à vous : Si ton frère a péché, reprends-le; Et s'il se repenl, pardonne lui. ' Et si sept fois le jour il t'offense, Et que sept fois il revienne à toi, disant : « Je me repens i), Tu lui ]5ardonneras ». ■' Et les apôtres dirent au Seigneur : « Augmente-nous la foi. » " Et le Seigneur dit : « Si vous aviez de foi comme grain de sénevé, Vous diriez à ce sycomore : ' Arrache-toi et plante-toi dans la mer », Et il vous obéirait. ■ Et qui d'entre vous, ayant un esclave, laboureur ou pâtre, Lui dira quand il revient des champs : « Viens tout de suite te mettre à table » ? Mais ne lui dira-t-il pas : « Prépare-moi à souper, Et, te ceignant, sers-moi, que je mange et boive; Après cela, tu mangeras et boiras toi-même »? Est-ce qu'il sait gré au serviteur D'avoir fait ce qui (lui) était commandé? " De même vous, Quand vous aurez fait tout ce qui vous est commandé. Dites: «Nous sommes des serviteurs inutiles, Nous avons fait ce que- nous devions faire. » " Etadviat : en allant à Jérusalem, il passa entre la Samarie et la Galilée. ''Et comme il entrait dans un village, se présentèrent à lui dix hommes lépreux, qui se tinrent à distance; '" et ils élevèrent la voix, disant : « Jésus, Maître, aie pitié de nous ». " Et (ce voyant, il leur dit : « Allez vous montrer aux prêtres. » Et advint qu'en s'en allant ils furent purifiés. "'Or l'un d'eux, voyant qu'il était guéri, retourna sur ses pas en glorifiant Dieu à haute voix, " et il se prosterna à ses pieds en lui rendant grâces. Et c'était un Samaritain. '" Prenant la parole, Jésus oit : « Est-ce que les dix n'ont pas été purifiés? Où sont donc lesneui?'*Ne s'est-il trouvé, pour revenir donner gloire à Dieu, que cet étranger? » " El il lui dit : « Lève-toi, va, ta foi t'a sauvé. »

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LUC, XVII, 20-35 459 "" Et interrogé par lespliarisienssur le temps où viendrait le royaume de Dieu, il leur répondit et dit : « Le royaume do Dieu ne vient pas d'après observation . "' On ne dira jjas : « Il est ici », ou bien : « Là »; Car voici que le royaume de Dieu est parmi vous. » '■ Mais il dit aux disciples : « Viendront des jours Où vous souhaiterez voir un seul des jours du Fils de llioinme. Et vous ne le verrez pas. "' Et Ton vous dira : (( 11 est ici. — 11 est là». Ne bougez pas, n'y courez pas. ■' Car, de même que l'éclair, éclatant à un bout de l'horizon. Brille jusqu'à l'autre bout. Ainsi sera le Fils de I homme en son jour. '■ Mais d'abord il faut qu'il souffre beaucoup Et qu'il soit rejeté pav cette génération. "' Kt comme il advint aux jours de Noé, Ainsi en sera-t-il aux jours du Fils de l'homme. " On mangeait, on buvait, on i)i:enait femme, on était épousée, Jusqu'au jour où JVoé entra dans l'arche, Gn. vu, i3, Et (où) le déluge vint les détruire tous, '■' Pareillement, comme il advint aux jours de Lot: On mangeait, buvait, achetait, vendait, plantait, bâtissait; "' Mais, le jour où Lot sortit de Sodome, Une plaie de feu et de soufre tomba du ciel, qui les détruisit tous. cin. xix, af ■. " De même en sera-t-il le jour où le Fils de l'homme sera révélé. ' En ce jour-là, que celui ([ui sera sur le toit Et dont les outils seront à la maison Ne descende pas les prendre : Et que celui qui sera dans les champs, Semblablement ne retourne pas en arrière. cn. mx, ac. '■ Souveii'jz-vous de la femme de Lot. ' Qui cherchera à sauver sa vie In perdra; El qui l'aura pei'due la sauvera. " Je vous dis : cette nuit-là, deux hommes seront dans un lit, L'uu sera pris et l'autre laissé ; " Deux femmes seront à momlre ensemble. L'une sera prise et l'autre laissée. » ' Et prenant la parole, ils lui dirent : « Où, Seigneur? » El il leur dit : " Où sera le corjjs,

460 LUC, xviii, 1-17 Là aussi les vautours se rassembleront. » XVII r,' Et il leur adressa une parabole touchant la iiccessilé où ils étaientde toujours prier sans se lasser, " disant : « Un juge était en certaine ville, ne craignant pas Dieu, ne se souciant pas d'homme. ' Mais une veuve était, en cette ville, qui venait chez lui, disant : « Fais-moi justice de ma partie. .■ ' Et il ne voulut pas durant un temps. Mais, après cela, il dit enlui-mème : « Bienqueje ne craigne pas Dieu et ne me soucie pas d'homme, 'néanmoins, parce que cette veuve me cause importunité, je lui ferai justice, pour qu'elle ne vienne pas, à la fin, me donner des coups. >: ' Et le Seigneur dit ; « lîcoutez ce que dit le juge inique! ' Et Dieu ne ferait pas justice à ses élus Qui crient à lui nuit et jour. Et il patienterait à leur égard? " Je vous dis qu'il leur fera justice bientôt. Mais le Fils de l'homme, quand il viendra, Ti ouvera-t-il la foi sur la terre'? » ■' Et il dit aussi à certains, qui s'étaient persuadé qu'ils étaient justes, et qui méprisaient les autres, cette parabole : '"«Deux hommes montèrent au temple pour prier, l'un pharisien, et l'autre publicain. " Le i)harisien, debout, faisait en lui-même cette prière: « Dieu, je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, (qui sont) voleurs, injustes, adultères, ni encore comme ce publicain. '' Je jeime deux fois la semaine, je dîme tous mes profits. » "Le publicain, de son côté, se tenant à distance, n'osait pas même lever les yeux au ciel, mais il se Irappait la poitrine en disant: « Dieu, aie pitié de moi qui suis pécheur. » " Je vous dis, celui-ci est descendu justifié A sa maison plutôt que l'autre ; Parce que quiconque s'élève sera abais.sé. Et qui s'abaisse sera élevé. » '' Et on lui amenait aussi les petits enfants pour qu'il les touchât; ce que voyant, les disciples les gourmandaient; "niais Jésus les fit venir près de lui, disant : « Laissez les enfants venir à moi, Et ne les empêchez pas ; Car c'est à leurs pareils q.'.'appartient le royaume de Dieu. '' En vérité je vous dis,

LUC, XVIII, 18-33 461 Qui ne recevra pas, comme un enfant, le royaume Je Dieu, N'y entrera pas. » '" Et certain chef l'interrogea, disant : « Bon maître, que ferai-je pour acquérir vie éternelle ? » '" Mais Jésus lui ilit : « Pourquoi m'appelle-tu bon ? Nul n'est bon que Dieu seul. '" Tu connais les commandements : « Ta ne commettras point d'adultère \ in ne tueras point ; Tu, ne déroberas point; ta ne porteras point faux témoignage : E\ w, la-n. Honore ton père et (ta) mère)). Kt il dit : « J'ai observé tout cela depuis (ma) jeunesse ». " Et entendant (cela , Jésus dit : « Encore une chose te manque ; Vends tout ce que tu as, distribue-le aux pauvres. Et tu auras trésor aux cieux ; Puis viens, suis-moi. » " Mais lui, entendant cela, devint triste ; car il était fort riche. " Et le voyant, Jésus dit : « Combien difficilement ceux qui ont richesses Entrent-ils dans le royaume de Dieu ! "' Car il est plus facile que chameau par chas d'aiguille entre, Que riche entre au royaume de Dieu. » '" Or ceux qui l'avaient entendu dirent : « Et qui peut être sauvé ? » ■' Et il dit : « Ce qui est impossible aux hommes Est possible à Dieu. » ■" Et Pierre dit : « Quant à nous, quittant ce que nous avions, nous t'avons suivi. » •' Et il leur dit -, « En vérité je vous dis que nul n'aura quitté maison, ou femme, ou frères, ou parents, ou enfants, à cause du royaume de Dieu, "" qui ne reçoive beaucoup [ilus en ce temps, et, dans le siècle à venir, vie éternelle. » " Cependant, prenant les Douze, il leur dit : (( Voici que nous montons à Jérusalem, Et que va s'accomplir tout ce qui a été écrit Par les prophètes sur le Fils de-l'homme. "Car il sera livré aux Gentils, Moqué, outragé, couvert de crachats ; "Et l'ayant llagellé, on le fera mourir ; Hl le troisième jour il ressuscitera.,»

462 LL'c., xviii. 34-.\i.\, 14 " Et eux ne comprirent rien de cela ; la parole leur était inintelligible, et ils ne savaient pas ce qui (leur) était dit. " Or advint : comme il approchait de Jéricho, un aveugle était assis au bord du chemin, demandant l'aumône. '" Et entendant passer la foule, il demanda ce que c'était ; "et on l'infornia que c'était Jésus le Nazoréen qui passait; " et il cria, disant: «Jésus Gis de David, aie pitié de moi. » '' Et ceux qui marchaient devant le reprenaient durement, pom* qu'il se tût ; mais lui criait beaucoup plus lort : « Fils de David, aie pitié de moi. » " Et s'élant arrêté, Jésus ordonna qu'on le lui amenât. Et quand il se fut approché, il lui demanda : " « Que veux-tu que je te fasse ? » Et il lui dit : « Seigneur, que je voie. » '' Et Jésus lui dit : « Vois. ïa loi t'a sauvé. » " Et aussitôt il vit, et il le suivit en glorifiant Dieu ; et tout le peuple, voyant cela, donna louange à Dieu. XIX, ' Etant entré, il travei'sait Jérici.o. Et il y avait là un homme appelé Zachée ; " c'était un chef des publicains, et fort riche. Et il cherchait à voir qui était Jésus, et il ne pouv'ait pas, à cause de la foule, parce qu'il était petit de taille. * Et courant en avant, il monta sur un sycomore, pour le voir, parce qu'il devait passer par là. ' Et quand il fut arrivé à cet endroit, Jésus, levant les yeux, lui dit à « Zachée, hâte-toi de descendre ; car aujourd'hui c'est dans ta maison qu'il me faut loger. ï" Et il se hâta de descendre, et il le reçut avec joie.' Et à cette vue, tous murmuraient, disant : « C'est chez un homme pécheur qu'il est entré loger. » " Cependant Zachée, s'avançant, dit au Seigneur : « Je vais, Seigneur, donner aux i>auvres la moitié de mes biens; et si j'ai fait quelque tort à quelqu'un, je lui rends le quadruple. » " Et Jésus dit à sc>n sujet : « Aujourd'hui le salut est arrivé en cette maison, Parce que lui aussi est fils d'Abraham. '" Car le Fils de l'homme est venu ^ xxyv. ic>. Chercher et sauver ce qui était perdu. » " Or, comme on écoutait cela, il ajouta une parabole, parce qu'il était près de Jérusalem, et qu'on pensait que le royaume de Dieu allait tout de suite apparaître. '' h dit donc : « Un homme de haute naissance alla en pays lointain pour prendi-e investiture d'un royaume et revenir (ensuite). " Et ayant appelé dix de ses serviteurs, il leur donna dix mines, et il leur dit : « Faites-les valoir en attendant que je vienne. »"Or ses concitoyens le ha'issaient, et ils envoyèrent une

LUC, XIX, 15-37 463 dépulalion derrière lui pour dire : » Nous ne voulons pas que celui-là règne sur nous ». '' Et advint, quand il rentra, après avoir reçu l'investiture du royaume, qu'il fit appeler près de lui ces serviteurs à quiilavaitdonné l'argent, afin desavoirce quechacun avait l'ait de profit." Ainsi le premier se présenta, disant: « Seigneur, ta mine a rapoorté dix mines. » '" Et il lui dit :« Bien ! bon serviteur, puisque tu as été fidèle pour très peu, tu auras autorité sur dix villes. » '''Puis le second vint, disant : « Ta mine. Seigneur, a produit cinq mines. » " Et il dit aussi à celui-là : «Toi aussi, tu seras préposé à cinq villes.» '" Et l'autre vint, disant : « Voici ta mine, que j'ai tenue enveloppée dans un liage."' Car j'avais peur de toi, parce que tu es Iiomme sévère, tu l)rends ce que tfu n'as pas déposé, et tu moissonnes ce que tu n'as pas semé. » ■' Il lui dit : « Par ta bouche je te juge, méchant serviteur. Tu savais que je suis homme sévère, Prenant ce que je n'ai pas déposé, Et moissonnant ce que je n'ai pas semé ; "' Etpourquoi n'as-tu pas mis mon argent en banque? Et moi, arrivant, je l'eusse retiré avec intérêts. » " Et il dit aux assistants : h Otez-lui la mine, et donnez-la à celui qui a les dix mines. » " Et ils lui dirent : « Seigneur, il a dix mines. » "' « Je vous dis qu'à quiconque possède on donnera ; Mais à qui n'a pas on ôtera même ce qu'il a. '■ Quant à ces (gens), mes ennemis. Qui ne voulaient pas que je régnasse sur eux, Amenez-les ici et massacrez-les devant moi. » Et cela dit, il prit le devant, montant à Jérusalem. ""Et advint : comme il approchait de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne dite des Oliviers, il envoya deux des disciples, '"disant : « .Allez au village en face : en y entrant, vous trouverez un ànon attaché, sur lequel jamaisaucunhommen'e.st monté ; l'ayant détaciié. amenez-le ». "Et si quelqu'un vous demande: « Pourquoi détachez-vous? » vous direz ceci ; « Parce que le Seigneur en a besoin. » '"Or, étant partis, lei envoyés trouvèrent ainsi qu'il le leur avait dit, "et comme ils ilétachaient l'Anon, ses maîtres leur diretit : « Pourquoi détachez-vous i'àncin? ■> ■' Et ils dirent : « Parce que le Seigneur en a besoin. » " Et ils ramenèrent à Jésus. Et ayant jeté leurs manteaux sur l'ànon, ils firent monter Jésus dessus; "et à mesure qu'il avançait, ils élerilaiint leui's manteaux sur le chemin. '"Et comme il était déjà près

464 LUC, XIX, 38-xx, 7 disciples, transportés de joie, se mirent à louer Dieu à pleine voix pour tous les miracles qu'ils avaient vus, " disant: l's. ■:\vin, 16. « Bénisoit celui (jiii vient. Comme roi, ru nom du Seigneur] Dans le ciel paix, Et gloire dans les hauteurs ! » ''Et certains pharisiens (qui étaient) dans la foule lui dirent : « Maître, reprends tes disciples. »'°Et répondant, il dit : « Je vous dis, si ceux-ci se taisent, les pierres crieront. » " Et quand il fut proche, voyant la ville, il pleura sur elle, "disant : « Si tu reconnaissais en ce jour, Toi aussi, ce qui (sert) à paix ! Mais maintenant cela est caché à tes yeux. "Car viendront des jours sur toi Où tesennemis t'environneront de tranchées, T'investiront, te serreront de toutes parts; ■'s. i:xxxvii, 9. " Et ils te rem'erseront par terre. Ainsi que tes enfants {qui sont) en toi. Et ils ne laisseront pas pierre sur pierre en toi, Parce que tu n'as pas reconnu le temps où tu étais visitée. » ''' lît étant entré dans le temple, il se mit à chasser les vendeurs, "leur disant : « 11 est écrit : js ,.vi, ;. « Et ma maison sera maison de prière; » Mais vous l'avez faite caverne de voleurs. » vil. II "Et il était à enseigner chaque jour dans le temple; et les grandsprêtres et les scribes cherchaient à le perdre, ainsi que les principaux du peuple;" et il ne trouvaient pas moyen de rien faire, parce que tout le peuple était suspendu à l'écouter. XX, 'Et advint : l'un des jours, comme il enseignait le peuple dans le temple et annonçait l'évangile, survinrent les grands-prêtres et les scribes avec les anciens, "et ils dirent, s' adressant à lui : « Disnous par quelle autorité tu fais cela, ou qui est celui qui t'a donné ce pouvoir. )) 'Mais, répondant, il leur dit : « Je vous demanderai, moi aussi, un mot; et dites-moi: 'le baptême de Jean était-il du ciel ou des hommes? »° Or ils raisonnèrent entre eux, disant :« Si nous répondons : Du: ciel, — il dira : Pourquoi n'avez-vous pas cru en lui'? — " Mais si nous disons : Des hommes, — tout le peuple nous lapidera ; car il est persuadé que Jean était prophète. » ' Et ils répondirent

LUC, XX, 8-27 465 xju'ils ne savaient pas d'où (il était). ' Et Jésus leur dit : « Moi non plus je ne vous dirai pas par quelle autorité je fais cela. » "Et il se mit à dire au peuple cette parabole : « Un homme planta une vigne, la loua à des vignerons, et s'en alla en pays étranger pour un long temps. '"Et en saison il envoya vers les vignerons un serviteur, pour qu'ils lui donnassent du fruit de la vigne ; mais les vignerons, après l'avoir battu, le rcr. voyèrentà vide. " Et il envoya encore un autre serviteur; mais eux, ayant aussi battu et outragé celui-là. le renvoyèrent à vide. ''Etil en envoj'a encore un troisième; mais eux, après avoir aussi blessé «elui-là, le chassèrent. '"Cependant le maître de la vigne dit: « Que ferai-je? J'enverrai mon fils bien aimé; peut être auront-ils pour lui des égards. » "Mais, l'ayant vu, les vignerons délibérèrent entre eus, disant: « C'est l'héritier. Tuons-le, pour qu'à nous soit l'héritage. » ''Et l'ayant jeté hors de la vigne, ils le tuèrent. — (^ueleur fera donc le maître de la vigne '? "Il ^iendra et fera périr ces vignerons,et il donnera la vigne à d'autres. » Or, ayant entendu (cela), ils dirent : « A Dieu ne plaise I » " Mais lui, les regardant, dit : « Que signifie doue cette Eci-iture : « La pierre qu'ont rejetée les eonstriiclears. C'est elle qui est devenue pierre d'angle. » '" Quiconque tombera sur celte pierre sera brisé ; Celui sur qui elle tombera, elle l'écrasera. » "Et les scribes et les grands-prêtres eurent envie de mettre la main sur lui à l'heure même, et ils craignirent le peuple. Car ils avaient compris qu'il avait dit pour eus cette parabole. '"Et comme ils (le) guettaient, ils envoyèrent des (gens) apostés qui feignaient d'être justes, afin de le surprendre en parole, i)our le livrer à l'autorité et au pouvoir du gouverneur. " E* ils l'interrogèrent, disant : « Maître, nous savons que tu parles et enseignes en droiture, et que tu ne fais pas acception de personnes, mais que selon la vérité tu enseignes la voie de Dieu. "Nous est-il permis de payer le tribut à César, ou non? » "Mais, ayant compris leur ruse, il leur dit: « ".Montrez-moi un denier. De qui porte-t-il image et inscription? " Et ils dirent : « De César. » "Et il leur dit : « Rendez donc ce qui est de César à César, Et ce qui est de Dieu à Dieu. » ■"Et ils ne purent lui surprendre aucune parole devant le peuple, et tout étonnés de sa réponse, ils se turent. ''Ets'étant approchés, quelques-uns dos sadducéens, qui contestent A. I,oi»Y. — Les Lii-reu du Xoneeau Trsiamcnl . 3o Ps. CXVIII, 22.

466 LUC, XX, 28-47 qu'il y ait résurrection, l'interrogèrent, " disant : « Maître, Moïse nous i)i. XXV. ., !i. a prescrit que, si un frère menrt ajant femme, et qu'il n'ait pas d'eni.x xxxvKi, 8. fants,son frèreprenne la jemmeet suscite postéritéau /rère{défunl). "Il était donc sept frères : le premier, ayant pris une femme, estmort sans enlants;'" le deuxième, 'le troisième l'ont épousée, et ainsi de suite les sept n'ont i)as laissé d'enfants et sont morts ;" endernierlieu la femme aussi est morte. " La femme, dans la résurrection, de qui donc d'entre eux devient-elle femme ? Car les sept l'ont eue pour femme. « '' Et Jésus leur dit : (I Les enfants de ce monde sont é^jouseurs et épousées, " Mais ceux qui ont été jugés dignes d'avoir part à ce monde (à venir) . . Et à la résurrection d'entre les morts Ne sont pas épouseurs ni épousées ; " Car ils ne peuvent plus moui-ir. Ils sont, en effet, pareils aux anges. Et ils sont fils de Dieu, étant fils de la résurrection. ' Mais, que les morts ressuscitent. Moïse aussi le fait entendre, à l'endroit du buisson, i ^ „, „ Quand il nomme Seigneur Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac et Dieu de Jacob. " Il n'est pas Dieu de morts, mais de vivants ; Car tous lui sont vivants. » " Et prenant la parole, certains des scribes dirent : « Maître, tu as bien parlé. » '" (barils n'osaient plus rien lui demander. " El il leur dit : « Comment dit-on que le Christ est fils de David ? '" Car David lui-même dit, au livre des Psaumes : I ^ _.j. , « Seigneur a dit à mon Seigneur ; Assieds-toi à ma droite, " Jusqu'à ce que Je mette tes ennemis, En escabeau sous tes pieds. " Ainsi David l'appelle Seigneur : Comment donc est-il son fils ? » *■■ Et tout le peuple entendant, il dit aux disciples : '" « Défiez-vous de.s scribes. Qui afl'ectent de se promener en robes, Qui aiment les salutations sur les places, Les premiers sièges dans les synagogues. Les premiers rangs dans les repas ; " Qui dévorent les maisons des veuves

LUC, XXI, 1-16 467 Et font semblant de prier longuement. Ils aen seront que plus sévèrement jugés. » XXI, ' Et, levant les yeux, il vit les gens riches qui jetaient leurs offrandes dans le tronc ; " mais il vit (aussi) une pauvre veuve qui y jetait deux petites pièces, ' et il dit : « Eu vrai je vous dis Que celte veuve pauvre a mis plus que tous. ' Car tous ceux-là ont donné de leur superflu pour les offrandes, Mais elle, c'est de sa misère qu'elle a donné Toutes les ressources qu'elle avait. » '■ Et certains disant du temple qu'il était orné de belles pierres et de dons, il dit : « '' Ce que vous voyez là, viendront des jours où il n'en riislera pas pierre sur pierre qui ne soit renversée. » "Et ils l'interrogèrent, disant: ((Maître, quand donc cela sera-t-il, et quel est le signe que cela va venir ? « ' Et il dit : « Voyez à n'être pas trompés ; Car beaucoup viendront en mon nom. Disant : ■< Je le suis », et : « Le temps est proche. » N'allez pointa leur suite. ' Et quand vous entendrez [larlcr guerres et révolutions. Ne vous effrayez pas ; Car cela doit arriver d'abord, Mais ce ne sera pas tout de suite la fin. » '" Alors il leur dit : « On se soulèvera peuple contre peuple, Et royaume contre royaume, " Et il y aura grands tremblements de terre. Et en divers lieux pestes et l'aminiîs. Il y aura choses terrifiantes et grands signes au ciel. '" Mais, avant tout cela. On mettra les mains sur vous, et on vous persécutera. Vous mettant aux synagogues et aux prisoijs, Traînés devant rois et gouverneurs à cause de mon nom. " Cela vous deviendra occasion de témoignage. " Ayez donc bien à cœur De ne préméditer point voire défense. " Car je vous donnerai bouche et sagesse, A quoi ne pourront résister ni réi>liquer tous vos adversaires. '■ .Mais vous serez livrés par parents, frères, proches, amis; Va l'on en tuera d'entre vous.

468 LUC, XXI, 17-33 " Et vous serez liais de tous à cause de mon nom. '* Cependant |)as un cheveu de votre tête ne se perdra. " Cest i^ar votre patience que vous gagnerez vos vies. ■' Mais quand vous verrez Jérusalem cernée de campements. Alors sachez que proche est sa désolation. "' Alors que ceux qui seront en Judée s'enl'uient aux montagnes; Que ceux qui seront au milieu de la ;ville) s'en retirent, Et que ceux qui seront dans les campagnes n'y entrent pas ; "" Parce que ce sont jours de vengeance. Pour que soit accompli tout ce qui est écrit. " Malheur à celles qui sci'ont enceintes Et qui allaiteront en ces joursdà ! Car ce sera grande détresse sur la terre. Et colère contre ce peuple. ■' El ils tomberont au lil de l'épée. Ils seront emmenés captifs dans toutes les nations. Et Jérusalem sera foulée par Gentils, Jusqu'à ce que soient accomplis les temps de Gentils. '■' Et il y aura signes dans le soleil, la lune, les étoiles ; ' Et sur la terre angoisse de nations Eperdues devant le fracas de la mer et des Ilots, '' Les hommes expirant de frayeur Et d'inquiétude pour ce qui doit arriver à l'univers. Car les puissances des deux seront ébranlées, '' Et alors on verra le Fils de l'homme Venant dans nuée avec grande puissance et majesté. '"■' Et quand ces choses commenceront d'arriver, Reprenez courage et levez la tête, Parce qu'approche votre délivrance. » ♦ '•' Et il leur dit une comparaison : « Regardez le figuier et tous les arbres : '" Quand vous voyez qu'ils commencent à bourgeonner. Vous connaissez à cette vue par vous-mêmes Que l'été est proche. " De même vous, quand vous verrez ces choses arriver. Vous saurez qu'est proche le royaume de Dieu. " En vérité je vous dis Que cette génération ne passera pas que tout ne soit arrivé. " Le ciel et la terre passeront, Mais mes paroles ne passeront pas.

LUC, xxi, 34 XXII. 17 469 " Mais prenez garde que vos cœurs ne s'appesantissent Dans la crapule, l'ivrognerie, les inquiétudes de la vie, Et que ce jour ne tombe sur vous A l'iniproviste " comme un filet. Car il tombera sur tous ceux qui sont établis A la surface de toute la terre . °° Mais veillez en tout temps, Priant que vous puissiez échapper à tout cela qui doit iirriver, Et vous tenir devant le Fils de l'homme. » '■ Et, les jours, il était dans le temple, à enseigner, mais, les nuits, se retirant, il prenait gîte sur le mont dit des Oliviers. " Et tout le peuple venait à lui dès le matin dans le temple pour l'entendre. xxii, I Cependant approchait la fête des azymes, dite pàque. ' El les grands-piètres et les scribes cherchaient comment ils pourraient se défaire de lui ; car ils craignaient le i)euple. ' Mais Satan entra en Judas dit Iscariole, qui était du nombre des Douze ; ' et (celui-ci) alla conférer avec les grands-prêtres et les stratèges sur le moyen de le leur livrer. ' Et ils se réjouirent, et ils convinrent de lui donner de l'argent. ' lit il engagea sa parole ; et il cherchait l'occasion de le leur livrer en dehors de la foule. 'Et arriva le jour des azymes, oi'i il fallait immoler la pàque. " Et il envoya Pierre et Jean, disant : « Allez nous préparer la pàque, pour que nous (la) mangions. » ' Et ils lui dirent : « Où veus-tu que nous (la) préparions ?» '" Et il leur dit : « Lorsque vous entrerez dans la ville, vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau: suivez-le dans la maison où il entrera, " etdiles au maître de la maison : « Le Maître te dit : » Où est la chambre où je pourrai manger la pàque avec mes disciples'.' » '" Et il vous montrera une salle haute, grande, garnie de coussins ; faites là les préparatifs ». " Or, étant partis, ils trouvèrent selon qu'il leur avait dit, et ils préparèrent la pàque. " Et quand fut venue l'heure, il se mit à table, et les apôtres avec lui. " Et il leur dit: « J'ai grandement désii-é manger cette pàque Avec vous avant de soulli-ir. " Car je vous dis que je ne la mangerai plus Jusqu'à ce qu'elle s'acc

470 LUC, XXII, 18-34 '" Car je vous dis Que je ne boirai plus désormais du produit de la vigne, Jusqu'à ce que le royaume de Dieu arrive. » " Et ayant pris du pain, après avoir rendu grâce il le rompit et le leur donna, disant : « Ceci est mon corps, [qui est donné pour vous. Faites cela en mémoire de moi. » "" Et la coupe de même, après le souper, disant : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, Qui est répandu pour A'ous.] ■' D'ailleurs la main de celui qui me livre Est avec moi à la table, -- Parce que le Fils île l'homme. Selon ce qui est déci'été, s'en va ; Mais malheur à cet homme par qui il est livré ! >> " Et ils se mirent à discuter ensemble lequel d'entre eux devait faire cela. "' Mais il y eut aussi querelle entre eux, à qui serait regardé comme le plus grand. '" El il leur dit : « Les rois des nations les tiennent soumises. Et ceux qui ont pouvoir sur elles sont appelés bienfaiteurs. ■" Or il n'en est pas ainsi de vous ; Mais que le plus grand parmi vous soit comme le plus jeune. Et le chef comme le servant. "' Car, qui est le grand, celui qui est à table, ou bien le serN'est-ce pas celui qui est à table ? vant '? Or, moi, au milieu de vous, je suis comme le servant. "' Mais vous êtes, vous, Ceux qui ont persévéré avec moi dans mes épreuves ; "' Et moi je vous attribue le royaume Comme mon Père me l'a attribué, '" Afin que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume. Et que vous soyez assis en trônes. Jugeant les douze tribus d'Israël. " Simon, Simon, Satan vous a réclames Pour vous cribler comme le blé ; '" Mais j'ai prié pour toi Afin que ta foi ne défaille pas. Et toi, une fois revenu, affermis tes frères. » " Et (Pierre) lui dit : « Seigneur, je suis prêt à aller avec toi et en prison et à la mo-rl. » " Et (Jésus) dit :

LUC, XXII, 35-52 ^71 « Je te dis, Pierre, Ne chantera point aujourd'hui coq Avant que trois fois tu aies nié de me connaître. » " Et il leur dit : « Quand je vous ai envoyés sans bourse, ni sac, ni souliers, avez-vous manqué de quelque chose ? » Et ils dirent : « De rien. » '" Et il leur dit : « Mais maintenant, que celui qui a bourse la prenne, Et pareillement le sac ; Et que qui n'a pas d'épée vende son manteau. Et qu'il en achète une. '' Car je vous dis que cette Ecriture doit s'accomplir en moi : « Et parmi les malfaiteurs il a été compté. » Aussi bien ce qui me regarde prend -il fin. » " Et ils dirent : « Seigneur, voici deux épces. » Et il leur dit : « C'est assez. » " Et étant sorti, il s'en alla, comme de coutume, à la montage des Oliviers ; et les disciples raccompaguèrent. '" Or, arrivé au lieu, il leur dit : » Priez pour n'entrer pas en tentation. » " Et il s'éloigna d'eux, environ d'un jet de pierre, et s'étant mis à genoux, il priait, '* disant : « Père, si tu veux, éloigne cette coupe de moi. Cependant, que ce ne soit pas ma volonté, Mais la tienne, qui se fasse. » " Or il lui apparut du ciel un angequi le réconrortail. " Et tombé en agonie, il priait avec plus d'instance ; et sa sueur devenait comme caillots de sang qui tombaient sur la terre. " Et s'étant levé de la prière et venant près des disciples, il les trouva endormis de tristesse, '" et il leur dit : « Pourquoi donnez-vous ? Levez-vous et priez, pour que vous n'entriez pas en tentation. » '■ Comme il parlait encore, survint une troupe, et le nommé Judas, un des Douze, marchait devant eux, et il s'approclia de Jésus pour le baiser. " Et Jésus lui dit : « Judas, c'est par un baiser que tu livres le Fils do l'homme ! » " Mais ceux qui étaient avec lui, voyant ce qui allaitarriver, dirent : « Seigneur, frapperons nous de l'épée? » '■' Et l'un d'eux frappa le serviteur du grand-()rètre et lui coupa l'oreille droite. ''' Mais, prenant la parole, Jésus dit : « Arrêtez là ! » Et ayant louché l'oreille (de cet homme , il le guérit. "■' Et Jésus dit a ceux qui l'étaient venus(prendro), grands-prétres, stratèges du temple et anciens :

472 LUC, XXII, 53-xxiii, 4 « Comme contre brigand vous êtes venus Avec épées et bâtons ! '' Quand j"étais chaque jour avec vous dans le temple, Vous n'avez pas porté les mains sur moi. ISIais voici votre lieure et la puissance des ténèbres. » '' Et l'ayant pris, ils l'emmenèrent et le conduisirent à la maison du grand-prètre. Or Pierre suivait de loin ; ''' et comme ils allumèrent du feu au milieu de la cour et s'assirent auprès, Pierre s'assit au milieu d'eux. "Mais une servante, l'ayant vu assis près du feu, et l'ayant regardé attentivement, dit : « 11 était aussi avec lui. » '' Et il nia, disant ; « Femme, je ne le connais pas. » ''' Et peu après, un autre, le voyant, dit : « Toi aussi tu en es. » Mais Pierre dit : « Homme, je n'en suis pas. » °° Et une heure environ s'étant écoulée, un autre insistait, disant : « Certainement celui-là aussi était avec lui, car il e*st Galiléen. » "" Mais Pierre dit : « Homme, je ne sais ce que tu dis. » Et à l'instant, comme il parlait encore, un coq chanta.. '' Et s'étant retourné, le Seigneur regarda Pierre ; et Pierre se souvint de la parole du Seigneur, comme il lui avait dit : « Avant que coq chante aujourd'hui, tu me renieras trois fois. » "' Et s'en allant dehors, il pleura amèrement. '"" Et les hommes qui le tenaient se moquaient de lui, le frappant, " et lui ayant voilé la face, ils l'interrogeaient, disant : « Prophétise qui est celui qui t'a frappé. » '" Et ils disaient beaucoup d'autres injures contre lui. '" Et quand il fut jour, le sénat du peuple, grands-prêtres et scribes, s'assemblèrent, et ils le firent comparaître devant leur conseil ' disant : « Si tues le Christ, dis-le nous. » Mais il leur dit : « Si je vous (le) dis, vous ne (le) croirez pas ; " Et si je (vous) interroge, vous ne répondrez pas. "'Mais désormais sera le Fils de l'homme Assis à la droite de la puissance de Dieu. » '" Et ils dirent tous : « Tu es donc le Fils de Dieu ? -> Et il leur dit : « Vous (le dites, je (le) suis. » " Et ils dirent : « Qu'avons-nous encore besoin de témoignage ? Nous-mêmes, en effet, l'avons entendu de sa bouche. » xxiii, ' Et toute leur assemblée s'étant levée, ils le conduisirent devant Pilate. ' Et ils se mirent à l'accuser, disant : « C'est lui que nous avons trouvé révolutionnant notre nation, défendant de payer les tributs à César, et se disant Christ roi. » ' Et Pilate l'iulerrogea, disant : « Tu es le roi des Juifs ? » Et répondant, il lui dit : « Tu le dis. » ' Et

LUC, xxiu, 5-28 473 Pilate dit aux g'rands-prêtres et aux foules : « Je ne trouve rien de criminel en cet homme. » 'Mais ils insistaient, disant: « Il soulève le peuple en enseignant dans toute la Judée, ayant commencé par la Galilée (pour venir) jusqu'ici, n " Et Pilale, entendaTit cela, demanda si l'homme était Galiléen, ' et informé qu'il était sujet d'Hérode, il le renvoya à Hcrode, qui était, lui aussi, à Jérusalem en ces jour?-là. " Or Hérode, en voyant Jésus, l'ut très conlenl; car depuis longtemps il désirait le voir, pour ce qu'il avait entendu dire de lui, et il esiiérait lui voir faire quelque miracle. 'Et il lui posa nombre de questions ; niais lui ne répondit 1 ien. " Cependant les grands-prêtres et les scribes étaient là, qui l'acvusaient fortement. " Mais Hérode, après l'avoir traite avec mépris et tourné en dérision avec ses hommes d'armes, lui ayant fait mettre une robe brillante, le renvoya à Pilate. " Ainsi devinrent amis Hérode et Pilate, en ce jour, l'un pour l'autre; car auparavant ils étaient en inimitié l'un envers l'autre. " Cependant Pilate, ayant convoqué les grands-prêtres, les magistrats et le peuple. " leur dit : « Vous m'avez amené cet homme comme révolutionnant le peuple, et moi, après avoir examiné (l'artaire) en votre présence, je n'ai trouve cet homme coupable d'aucun des crimes) dont vous l'accusez ; ''' Hérode non plus, car il nous l'a renvoyé. Et rien qui mérite la mort n'a été commis par lui. "Je vais donc, après punition, le relâcher. » '" Mais ils crièrent tous ensemble, disant : « Fais-le mourir, relàche-nous Barabbas. » " Celui-ci, à cause d'une sédition qui avait eu lieu dans la ville, et d'un meurtre, avait été jeté en prison. "" Et de nouveau Pilate leur parla, souhaitant relâcher Jésus. "' Mais ils criaient, disant: « Grucifie-le ! crucifie-le ! » '" Et lui. pour la troisième fois, leur dit: « Mais ([uel mal a-t-il fait ? Je n'ai rien trouvé en lui qui mérite la mort. Je vais donc, après punition, le relâcher. » " Mais ils insistèrent avec de grands cris, demandant fju'il fût crucifié, et leurs clameurs l'emportèrent. " Et Pilate décida que leur demande serait exécutée. '' Ainsi relàcha-t-il celui qu'ils demandaient, qui avait été jeté en prison pour sédition et meurtre, et il livra Jésus à leur volonté. "■ Et comme ils l'emmenaient, ayant pris un certain Simon, Cyrénéen, qui revenait des champs, ils le chargèrent de la croix, pour (la) porter derrière Jésus. "' Mais venait à sa suite grande troupe du [icu()le et de femmes qui se lamentaient et le pleuraient. "" Et se i-ctournant vers elles, Jésus dit :

474 LUC, xxiii, 29-49 « Filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi. Mais sur vous-mêmes pleurez, et sur vos enfants, "" Parce que voici venir des jours où l'on dira : « Heureuses les stériles, Les entrailles qui n'ont point enfanté, Les mamelles qui n'ont pas nourri! » Os. X, s. '" Alors ils se mettront à dire aux montagnes : « J'onibez sur nous! » Et aux collines : « Coacrez-noas ! » " Car si l'on traite ainsi le bois vert, Qu'adviendra-t-U du sec ? » ''' Et l'on emmenait aussi deux autres, malfaiteurs, pour être avec lui suppliciés. ^' Et quand ils furent venus au lieu appelé Calvaire, ils le crucifièrent là, ainsi que les malfaiteurs, l'un à droite et l'autre à gauche. " Et Jésus dit : (( Père, pardonne-leur, car ils ne Ps. XXII. II). savent ce qu'ils font ». Et se partageant ses cêtemenls, ils (les) tirèrent au so?'t. '" Et le peuple était là qui regardait. Et même les magistrats se riaient de lui, disant : a II en a sauve d'autres, qu'il se sauve luimême, si c'est lui le Christ élu de Dieu ! » "' Et les soldats aussi se moquèrent de lui, s'approchant pour lui présenter du vinaigre, '' et disant : « Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même. » " Et il y avait aussi une inscription au-dessus de lui : « Celui-ci est le roi des Juifs. » "' Cependant l'un des malfaiteurs crucifiés l'injuriait : « N'es- tu pas le Christ? Sauve-toi toi-même et nous aussi 1 » "Mais l'autre, prenant la parole, le réprimanda en disant : « Tu ne crains idonc) pas seulement Dieu, toi qui subis le même supplice ! '° Et quant à nous, c'est justice, car nous recevons ce que nous avons mérité par nos méfaits ; mais lui n'a rien fait de mal. » '" Et il dit : « Jésus, souviens-toi de moi, lorsque tu viendras en ton règne. » " Et il lui dit : « En vérité je te dis. Aujourd'hui avec moi tu seras dans le paradis. » " Et il était déjà environ la sixième heure, et il se fit ténèbres sur la terre entière jusqu'à la neuvième heure, '' le soleil s'étant éclipsé. Et le voile du temple se déchira par le milieu. '" Et parlant à pleine voix, Jésus dit : j,^ X 11 " Père, en tes mains Je /'émets mon esprit. » Et cela dit, il expira. " Et le centurion, ayant vu ce qui s'était passé, glorifia Dieu en disant : u Sûrement, cet homme était juste. » " Et toutes les foules qui s'étaient rendues à ce spectacle, ayant vu ce qui s'était passé, s'en Ps. xxxviii,i2. retournaient en se frappant la poitrine. " Et tous ses amis s'étaient

LUC, xxiii, oO-xxiv, 17 475 tenus à distance, ainsi que les femmes qui l'avaient suivi de Galilée, pour voir tout cela. ■"'" Et il y eut un homme appelé Joseph, qui était membre du conseil, homme vertueux et juste, — " il n'avait point consenti à leur dessein niàleur action, — (originaire) d'Arimathie, ville des Juifs, qui attendait le royaume de Dieu : '" s'étant adressé à Pilate, il lui demanda le corps de Jésus ; " et l'ayant descendu, il l'enveloppa d'un linceul et le déposa en un sépulcre taillé dans le roc, où personne n'avait encoi'c été mis. '■' Et c'était jour de préparation, et le sabbat se levait. Cependant, ayant suivi, les femmes qui étaient venues avec lui de Galilée considérèrent le sépulcre et comment y avait été placé son corps. '" Et s'en étant revenues, elles préparèrent aromates et parfums. Et le jour du sabbat, elles se tinrent tranquilles, selon le précepte, xxiv. ' ^Nlais le premier jour de la semaine, dès l'aube, elles vinrent au sépulcre, portant les parfums qu'elles avaient préparés. - Or elles trouvèrent la pierre détournée du sépulcre, ^ et étant entrées, elles ne trouvèrent plus le corps de Jésus. ' Et advint : tandis qu'elles en étaient toutes perplexes, deux hommes les abordèrent, en robe éclatante ; ' et comme elles étaient devenues craintives et qu'elles inclinaient le visage vers la terre, ils leur dirent : « Pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts ? [" Il n'est point ici, mais il est ressuscité.] Rappelez-vous comme il vous a parlé quand il était encore en Galilée, ' disant qu'il fallait que le Fils de l'homme fût livré en mains d'hommes pécheurs, qu'il fût crurifié. et qu'il ressuscitât le troisième jour. » Et elles se souvinrent de ses paroles ; ' et revenues du sépulcre, elles annoncèrent tout cela aux Onze et à tous les autres. '" Or c'étaient Marie de Magdala, Jeanne, Marie de Jacques, et les autres d'avec elles, qui dirent cela aux apôtres ; " et ces discours leur parurent une rêverie, et ils ne les crurent point. ['' Et Pierre, s'étant levé, courut au tombeau, et se baissant, il vil les linges seulement, et il revint chez lui tout surpris de ce qui était arrivé. | " Et voici que deux d'outre eux, ce mémejour, s'en allaient à un village distant de soixante stades de Jérusalem, appelé Emmaiis," et ils discouraient entre eux de toutes ces choses qui étaient arrivées. " Et advint, pendant qu'ils discouraient et discutaient ensemble, que Jésus lui-même, s'étant approché, (il route avec eux ; "' mais leurs yeux étaient empochés de le reconnaître. " Et il leur dit : « Quels sont ces discours que vous échangez ensemble en marchant '.' ■> Et ils res

476 LUC, XXIV, 18-39 tèrent tout tristes. '" Et répondant, l'un d'eux, nommé Cléopas, lui dit : « Tu es donc le seul étranger A-enu à Jérusalem qui ne sache pas ce qui s'y est passé ces jours-ci'? » " Et il leur dit : « Quoi ? » Et ils dirent : « Ce qui regarde Jésus le Nazarène, qui était un homme prophète, puissant en œuvre et parole, devant Dieu et (devant tout le peuple ;"" et comment nos grands-prêtres et nos magistrats l'ont livré pour le faire condamner à mort et l'ont crucifié. -' Quant à nous, nous espérions que ce serait lui qui délivrerait Israël. Mais, avec tout cela, voici le troisième jour que ces choses se sont passées. ~' Cependant quelques femnies des nôtres nous ont fort étonnés : étant allées de bon matin au sépulcre '' et n'ayant pas trouvé son corps, elles sont venues dire qu'elles avaient vu aussi une apparition d'anges qui disent qu'il est vivant. " Et certains d'avec nous sont allés au sépulcre et ont trouvé (tout) comme les femmes l'avaient dit, mais lui, ils ne l'ont pas vu. » '' Et il leur dit : (' (Hommes) inintelligents et lents de cœur A croire en tout ce qu'ont dit les prophètes ! " Ne fallait-il pas que le Christ soull'rit cela Pour entrer dans sa gloire '? » '-' Et commençant par .Mo'ise, puis tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Ecritures ce qui le concernait. "" Et ils approchèrent du village où ils allaient, et il fit semblant d'aller plus loin. ■' Et ils le pressèrent, disant : « Reste avec nous, car il se fait tard, et déjà le jour est sur son déclin. » Et il entra pour rester avec eus . "' Et advint : quand il se fut mis à table avec eus, prenant le pain, il dit la bénédiction, et le rompant, il (le) leur présenta. " Et leurs yeux se dessillèrent, et ils le reconnurent ; mais il avait disparu d'avec eux. '' Et ils se dirent l'un à l'autre : « Est-ce que notre cœur n'était pas brûlant en nous lorsqu'il nous parlait dans le chemin, lorsqu'il nous espliquait les Ecritures ? » " Et se levant à l'heure même, ils retournèrent à Jérusalem, et ils trouvèrent assemblés les Onze et leurs comjiagnons, "disant : « Réellement le Seigneur est ressuscité, et il est apparu à Simon ('.'). » '' Et ils racontaient ce qui s'était passé dans le chemin, et comment il avait été reconnu par eux à la fraction du pain. '" Et pendant qu'ils disaient cela, il se présenta au milieu d'eux [et il leur dit : « Paix à vous ».] " .Mais frappés de stupeur et saisis de crainte, ils pensaient voir un esprit ; " et il leur dit : « Qu'avez-vous à être troublés, et pourquoi des doutes s'élèvent-ils dans vos cœurs ? " Voyez mes mains et mes pieds : c'est moi-même. Touchez-moi et

LUC, XXIV, 40-52 477 voyez : car un esprit n'a pas chair et os comme vûus voyez que j'en ai. » ['" Et ce disant, il leur montrait ses mains et ses pieds.] " Mais comme ils hésitaient encore à croire, par elTet de la joie, et qu'ils restaient émerveillés, il leur dit : « Avez-vous ici quelque chose à manger ? » " Et ils lui présentèrent un morceau de poisson rôti, " et l'aj'ant pris, il (le) mangea devant eux. " Et il leur dit : « Ce sont là les choses, Que je vous disais quand j'étais encore avec vous : Que devait s'accomplir tout ce qui a été écrit Dans la Loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes, à mon sujet. » "■ Alors il leur ouvrit l'intelligence, pour comprendre les Ecritures, '" et il leur dit : « Ainsi a-t-il été écrit que le Christ devait sourt'rir. Et ressusciter des morts le troisième jour, " Et que l'on prêchera en son nom pénitence Pour rémission de péchés, à toutes les nations. En commençant par Jérusalem. " C'est vous qui êtes témoins de ces choses. " Et moi, je vais envoyer sur vous ce qu'a promis mon Père ; Mais vous, restez dans là ville. En attendant que vous soyez investis de lorce d'en haut. » ''" Et il les emmena jusque vers Béthanie, puis, levant les mains, il les bénit. '' Et advint que, tout en les bénissant, il s'éloigna d'eux ; [Et il était emporté au ciel]. "' Et eux, [l'ayant adoré], retournèrent à Jérusalem avec grande joie; et ils étaient constamment dans le temple à flouer et] bénir Dieu.

LES ACTES DES APOTRES Notice H est possible que le second livre à Théophile ait été rég-ulièrement divisé en Ircis parties : histoire des origines clirétiennes depuis la fondation de la première eoniinunauté jusqu'à rassemblée de Jérusalem pour 1 affaire des observances lég-ales ; histoire des nnssions ultérieures de Paul; histoire de sa captivité, laquelle histoire pouvait être continuée jusqu'à la mort de l'Apôlre. Le rédacteur du livre des Actes a bien eu l'intention de montrer comment l'évangile avait été porté, par la vertu de 1 Esprit, de Jérusalem en Judée et en Samarie, puis de là jusqu'au bout du monde (i, 8), et d'expliquer, à la faveur de celte description, le rapport où le christianisme se trouve à l'égard du judaïsme; mais à celte intention ne correspond aucun plan, elle rédacteur a orné sa description de tant de merveilles, relevé de tant de fictions et de discours sa démonstration, que le livre a uniquement l'apparence d'une chaîne de faits assez mal suivie et inégalement enrichie de gloses. Le point culminant de cette espèce de chaos est le récit concernant l'assemblée de Jérusalem (xv, i-35), qui occupe à peu près le milieu du livre : ce qui précède est censé l'histoire des premières missions accomplies par Pierre et les Douze (i-v), par les croyants hellénistes dispersés après la mort d'Etienne (vi-xii), par Paul accompagnant Barnabe (xiu-xiv); ce qui suit l'assemblée de Jérusalem représente l'histoire de Paul travaillant seul, c'est-à-dire ses missions de tialatie, de Grèce et d'.\sie (xv, '36-xix, 20), puis son dernier voyage à Jérusalem et sa captivité (.xix, 21-xxviii). I. Le prologue des Actes (i, 1-2) a été mutilé de sa seconde partie, oii l'auteur résumait l'objet du second livre adressé par lui à Théophile, comme il a résumé dans la première partie le contenu du premier livre, qui est maintenant le troisième évangile. Mais la première partie a été surchargée en prévision des récits de la résurrection qui ont été substitués à la seconde partie, les mots à peine intelligibles (dans i. 2) : a ayant donné ordre aux apôtres que par l'Esprit saint il avait choisis », venant s'intercaler dans : u jusqu'au jour où — il fut ravi », pour amorcer les récits de la résurrection et de l'ascension. D'où résulte présomption très forte que ces récits sont étrangers à l'œuvre primitive, et non seulement aux Actes mais à la

LES ACTES DES APOTRES 479 conclusion originale du premier livre à Théophile, le réducteur ne se référant maintenant à la conclusion du troisième évangile (xxiv, 44-49) que pour l'avoir préalablement interpolée. Dans son premier livre, Luc avait raconté le ministère de Jésus jusqu'à sa mort inclusivement, sans raconter ui la résurrection ni l'ascension ; ce qu'il se proposait dans son second livre était énoncé dans la seconde partie du prologue, que le rédacteur a supprimée, parce qu'elle disait autre chose que ce qu'il voulait. La manière et les préoccupations du rédacteur se reconnaissent dans les discours prêtés au Christ ressuscité, discours qui sont coordonnés, aussi bien que l'ascension, au récit de la pentecôte, dans une même série de liclions. Rar deux fois le rédacteur annonce la pentecôte, signalant d'abord (i, 3-5) une promesse générale de l'Esprit dans les entretiens que le Christ eut pendant quarante jours avec ses disciples, puis (i, 0-8) supposant Une question particulière des disciples à propos de la parousie. A cette (piestion Jésus fait une réponse évasive et réitère la promesse de l'Esprit, qui donnera aux apôtres la vertu dont ils ont besoin pour être ses témoins à Jérusalem et jusqu'au bout du monde. La façon tout artificielle dont se trouve amenée la promesse del'Esprit laisse entrevoir que Luc, au lieu d'annoncer l'Esprit, disait en cet endroit la tension extrême avec laquelle les premiers croyants de Jésus ressuscité avaient espéré son avènement sur les nuées . Le récit de l'ascension (i, 9-11) est conçu tout exprès pour dissimuler cette illusion, qu'il trahit; et c'est celte préoccupation du rédacteur qui fait le lien logique entre les dernières paroles du Christ et la description de son enlèvement au ciel : ce n'est pas pourrien que l'on faitdisparaître le Ressuscité dans le lieu môme où était attendue la manifestation glorieuse du Messie. Eu appendice au récit de l'ascension viennent (i, 12-14). assez confusément, l'indication du retour des témoins à Jérusalem, la liste des onze apôtres, aussi mal liée que possible à son contexte, et l'énumération des personnes qui, avec les apôtres, auraient constitué le premier groupe croyant. La liste des onze est une pièce rapportée, dont la présence en cet endroit s'explique par l'importance que le rédacteur attache au témoignage apostolique. La notice générale sur le groupe fiilèle et le lieu de son rassemblement pour la prière pourrait venir de la source, où elle avait un autre contexte. Nonobstant certaines apparences, — insertion gauche, dans le discours de Pierre, de la légende concernant la lin de Judas (i, i819;, — la notice relative au choix du douzième apôtre(i, i.5-a(j)cst d'une seule venue etelle doit être tout entière du rédacteur, dont elle redète les idées touchant l'objet, lai signification et les dépositaires du témoignage apostolique. Après cette introduction viennent l'inauguration du christianisme par la descente de l'Esprit (11), puis, en douille série (ni-iv, 'il ; v, 15 4'-^)- 'es démêlés des apôlrcs avec les autorités juives de Jérusalem; et dans l'enlre-deux (iv, 32 V, i(i)un petit tableau de la vie intérieure delà communauté nouvelle et de ses progrès, occasionnés par des miracles. Rédactionnel dans son ensemble, le chapitre de la pentecôte se décomjiose dans la description du miracle des langues (11, l-i3), le discours de

480 LES ÉVANGILES SVNOl'TiyUES ET LES ACTES DES AI'OIRES Pierre aux Juifs attirés par le prodige (il, i4-36), les conséquences immétliates du discours (ii, '5'^-^i), une description sommaire de la vie du groupe croyant, maintenant accru par les conversions (u, ijS^y)- Bien que plusieurs estiment le miracle des langues fondé sur une relation originale où il était parlé seulement du premier fait de glossolalie, il paraît plus probable que le rédacteur aura lui-même conçu son inauguration solennelle du ministère iiposloliqiie par ladescentedcllîspril, en anticipant pourla circonstance, et en intfr[)rétant symboliquement, comme don de parler toutes les langues de l'humanité, le phénomène de la glossolalie, dont il ne paraitpasautrement certain qu'on doive faire remonter si haut l'origine ni placer les premières manileslations à.lérusalem. Ce tableau présage lévangélisation du monde, et il a été placé à cet effet par le rédacteur en tête de l'histoire de la prédication apostolique, comme la scène de Jésus à Nazareth (Le. iv, iO-'3o) a été transposée au début de la prédication du Christ et arrangée par le même rédacteur pour présager la fortune de l'évangile. I.e discours de Pierre, morceau de théologie chrétienne en forme oratoire, liémonlre en deux points que le miracle des langues vient d'accomplir la prophétie de Joël, c'est-à-dire que le cbrislianisnie réalise le règne de l'Esprit qui était annoncé par la prophétie juive (ii. 14-21). et que Jésus, crucifié et ressuscité, est le Messie qui été prédestiné à l'introduire (11. z-2-'i6). Le discours est bâti sur trois textes l)ibliques (Joi-;L, m, i-5 ; Ps. xvi, 8-u ; Ps. ex, i) chrétiennement interprétés. Ce n'est pas le rédacteur qui a inventé l'interprétation chrétienne de ces icxtes; mais c'est lui qui a construit le discours en commentaire de la pentecôte et pour insinuer ce que d'un bout à l'autre du livre il veut prouver, à savoir que le christianisme est la suite et l'accomplissement de la véritable tradition Israélite. Au beau miracle, au discours solennel répond une conversion en masse (u, '37-41), — rien que trois mille personnes, — qui n'a pas plus de réalité que 1 un et que l'autre. Ce qui est dit (u, 42) de la conduite des convertis, qui écoutent les apôtres, se réunissent pour la fraction du pain, vaquent à la prière, peut être en

LES ACTES DES APOTUES 481 tion rédactionnelle (m, 8-10, à partir de : « Et il entra avec eux dans le temple ») qui bouleverse l'économie du récit en conduisant d'abord le miraculé dans le lieu saint pour remercierDieu.et en anticipant et exagérant l'impression de la foule. Le rédacteur a profité de l'occasion pour mettre dans la bouche de Pierre (m, 11-26) un discours en forme, au lieu de l'explication plus simple qui était naturelle dans la circonstance et que suppose la reprise (iv, i) :« Et connue ils conversaient avec la luule, les prêtres survinrent» Dans la partie du discours qui concerne le miracle (m, 12 16), ce qui est dit du rôle de « la foi » comme principe du miracle (là, 16) ne s'accorde pas bien avec le récit même. Les deux autres parties du discours (m, i;;-2o, 21-26) traitent le thème du Messie, d'abord en général, puis en commentaire de textes bibliques (Dï. xviii, i5; Gx.xxii,iS). comme dans le discours de la pentecôle. Dans la suite du récit (iv, i-a), le rédacteur a interpolé la mention des sadducéens, comme si une secte l>ouvait intervenir en bloc avec les olllciers chargés de la poHce thi temple : c'est qu'il tient à marquer dès le début comment l'opposition la plus ardente au christiaTiisme est venue chez les Juifs d'une hérésie qui nie l'espérance d'Israël. D'autre part, c'est pour amplifier l'incident et ménager aux deux apôtres une comparution devant le sanhédrin, ((u'illes fait jeter en prison jusqu'au lendemain (iv, 3), signalant, au surplus, la conversion de cinq mille hommes(iv, /^). La mise en scène de la grande séance sénatoriale (iv, 5-6) est visiblement artilicielle ; mais la question posée fiv, 7)esteélle quclc premier auteur faisait adresser a Pierre par les olliciers du temple. La réponse de Pierre aux gens de la police a été paraphrasée par le rédacteur en prolession de foi emphatitiue iv, 8-12), avec citation de prophétie (Ps. cxvm. 22); mais la présence du miraculé dénonce l'artilice de la combinaison. C'est sur le champ, dans le temple, sous le porli(iue de Salomon, que Pierre interrogé par la police a répondu (IV, 10) : « C'est par le nom de .lésns le Nazoréen que celui-ci se trouve devant vous guéri. » La suite du récit, avec la délibération secrète du sanhédrin elle ridicule embarras de cette assemblée (iv, i'3-i8), est en rapport avec la liction de séance judiciaire; mais un trait ipii détonne dans cette description doit venir de source (iv, l'i) :« Ils reconntncnt », — il la réponse de Pierre, que celui-ci et ses compagnons — « avaient été avec .lésus »; et c'est en conséquence do celte découverte que venait l'inj)nclion fiiile aussitôt par les surveillants du temple (iv, 18) « de ne dire Miot ni enseigner au nom de .lésus ». La belle réplique de Pierre et de .Icanà la défense du sanhédrin (iv, 19-21) est une surcharge. Mais la conclusion naturelle de l'incident parait conservée dans les menaces auxcpielles se bornent les gens de la police, qui n'osent faire plus, à raison des sentiments favorables (pie témoignait le peuple. Toute la scène «pii suit {iv,a'i-3i)esl liction du rédacteuj', ([ui n'oublie pas de glisser juscpie dans la prière cucliaristifpu" de la communauté une prophétie (Ps. n, 1-2) dont on montre l'application; et 1 histoire s'achève en ime petite penlecôte (iv, '3i). Suit une description de la communauté de biens qui se pratiquait dans A. L018Y. — Les LiiTes du Noineiu Texiame-il. Sj

482 LES ÉVANGILIÎS ffY.NOPTlOUES ET I.E.S ACTES DES APOTRiiS le premier groupe des fidèles (iv, 32-35), avec notices spéciales se rapporlaut au sujet, générosité de Barnabe (rv-, 36-3-), mensonge et châtiment d'Ananic el de Sapliire (v, i-ii), le tout se complclanl par des indications sur le crédit et le progrès de la communauté ainsi que sur les miracles de Pierre (v, la-lO). La description et quelques-unes des indications ont leur raison d'être entre la guérison du paralytique, lait qui, dans la source, marquait le commencement de la propagande évangélique, el lorganisation du groupe helléniste dont il sera parlé bientôt (vi, i-6). Ce qui est dit de la communauté des Liens paraît avoir été glosé par le rédacteur (iv. 34-35 ; cf. II, 45)- La notice de Barnabe doit être toute rédactiounelle, car elle prépare la falsification du rôle considérable que ce personnage a joué dans la fondation de rhellénochrislianismeet elle le rattache indûment au croupe des croyants hébreux. L'histoire invraisemblable d'Ananie et de Saphire, où que le rédacteur en ait puisé la matière, est une autre fiction, destinée surtout à relever le prestige de l'autorité apostolique et ecclésiastique. Les indications touchant les réunions des fidèles sons le portique de Salouion, et la réserve mêlée d'estime que la masse gardait envers eux, — indications qui excluent, au fond, toute prédication dans le temple, et en général toute prédication publique, — doivent venir de source, peutêtre avec un mot sur les recrues gagnées par la propagande privée (dans v, Ih). Mais le lourd appendice relatif aux miracles de Pierre (v, i5-i6) est une amplilicalion du rédacteur, qui lui sert à introduire toute une série de faits imaginaires. Vient en ell'et un emprisonnement de tous les apôtres (v, i;-i8), qui renchérit sur celui de Pierre et de Jean dans les précédents récits : une délivrance miraculeuse (v, 19-21), qui double ce qui sera plus loin (xii, 6-11) raconté de Pierre : une scène bouffonne de gardes qui vont chercher dans leur cachot des prisonniers absents et qui les retrouvent dans le temple (v, 21 -2(5); une séance du sanhédrin où tous les apôtres ensemble confessent courageusement leur foi (v, 2;-33) ; une délibération secrète, comme celle qu'on a déjà vue (iv, i5-i7), avec un discours du sage Gamaliel concluant à laisser au jugement de la Providence Tenlreprise des nouveaux pr'-dicateurs (v, '34-39) ; enfin le congé donné aux apôtres dans les mêmes conditions que plus haut (iv, 17), et la reprise imperturbable de l'activité apostolique (v, 40-42). Tout cela se tient dans un équilibre vague et sert à étolVer une histoire que le rédacteur trouvait probablement trop maigre. Le discours de Gamaliel est émaillé d'anachronismes (le fait de Thiudas se place vers l'an 43, au moins une dizaine d'années après le temps où Gamaliel est censé avoir parlé de lui au sanhédrin ; le fait de Judas le Galiléen se place plus de trente ans OK'ant celui de ïheudas) et témoigne que, si le rédacteur avait une certaine lecture el savait s'approprier à la volée telles ou telles indications de Josèphe, il ne se piquait ni d'attention ni d'exactitude (le malheureux fait allusion, v, 3;, au « recensement », le recensement de Quirinius, et se dénonce ainsi comme celui qui a introduit dans Le. n, 1-2, cette croi.^c des apologistes). Mais il a pensé montrer dans ce discours

LES ACTES DES APOTHES 483 ce qu'aurait dû être l'atlilude des autorités juives devant le mouvement chrétien, et les condamner par ce prétendu témoignage d'un de leurs docteurs les plus réputés. II. Les récits concernant l'œuvre des croyants hellénistes se partagent en quatre blocs : les Sept et Etienne ( vi-vii) ; la dispersion de la communauté, les exploits de Philippe et la conversion de Paul (viit-ix, 3i) : le voyage apostolique de Pierre et la conversion de Cornélius (ix, 32-xi, 18) ; la fondation de la communauté d'.\ntioche et le premier voyage de Barnabe et de Paul à .lérusalcm, où l'on a voulu intercaler la persécution d'Agrippa V (xi, 19-xn, a5). A part la liste des Sept, peut-être authentique, on ne saurait dégager ST^rement un élément de source dans la fiction par laquelle le rédacteur a voulu transformer en diacres des douze apôtres les chefs du groupe de croyants hellénistes qu'il lui répugnait de montrer constitué en dehors du groupe primitif, celui des croyants hébreux, auquel présidaient les Douze (vi, 1-6) : la scission a dû se faire assez prompteraent, et les autorités juives ont bien su d'abord distinguer les deux groupes. De la notice relative au progrès de la parole, et qui remplace probablement des indications plus précises sur l'accroissement du groupe helléniste, il y aurait peut-être lieu de retenir l'indication concernant la conversion de quelques prêtres. Ce qui est raconté d'Etienne (v, 8-i5) vient en partie de Luc, mais la notice a été surchargée par le rédacteur. Celui-ci parle de grand.»! miracles (vi, 8), alors que, pour amener naturellement ce qui est dit des discussions en synagogue, l'auletir disait sans doute qu'Etienne avait osé le premier porter puljhquement ^lans les synagogues des Juifs hellénistes le message évangélique. Ce qui est dit d'abord des témorns subornés et (le l'agitation populaire (\\, 11-12) vient en doublet et en aiilicipalion de ce qui suil louchant la dénonciation devant le sanhédrin (vi, 12-i'î). Le récit primitif paraît avoir décrit un procès régulier, introduit par ceux qui, dans les synagogues, avaient le dessous en disputant contre Etienne. La remarque sur l'extase de l'accusé (vi, 1.5), peut-être aussi la {(uestion du grand-prêtre (vu, i), proviennent de la source : mais la suite naturelle de ces préliminaires est dans la réponse de l'extatique (vn, .'î6): « Je vois les cieux ouverts », etc. Le discours (vu, a-ô'i) n'est pas autre chose (ju'une énorme interpolation après lafiuolle le ré

4S4 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES AI'OTRES populaire juif ameuté entoure le magistrat qui interroge le prédicateur hérétique. Sauf le trait des oreilles qui se bouchent (vu, ô;, où les cris et le tumulte sont surajoutés) en entendant proclamer par Etienne que Jésus est Clirist auprès de Dieu, le rédacteur a supprimé tout ce qu'on lisait d;ins la source louchant la condamnation réfjulièrement prononcée et les préliminaires normaux de l'exécution. Le récit primitif disait qu'Etienne avait été lapidé hors de la ville (vu, 58) : mais le rédacteur, pour avoir interpolé en cet endroit la mention du jeune Saul, répète la lapidation (vu. 5;)). et il double aussi de son chef (vu, 60) la dernière parole d'Etienne (VII, 59). La petite phrase touchant l'assentiment de Saul a l'exécution d'Etienne (viii, 1), insignifiante en elle-même, comme la notice précédente sur les habits gardés (vii, 58) est pour amorcer le nMe de Saul persécuteur. Ce n'est pas Luc, c est le rédacteur, qui a impliqué Saul dans le martyre d'Etienne. Le rédacteur a imaginé de même une persécution générale dont Saul aurait été l'unique agent (viii. i,3 : viii, 2, addition rédactionnelle sur la sépulture d'Etienne, y est bizarrement intercalé) ; les succès apostoliques de Philippe (vin, 4-4o) s'y encadrent plutôt mal que bien, et la persécution s'évanouit dans la conversion miraculeuse du persécuteur. On lisait dans la source (viii, i,. contrôlé par x, 19) qu'après l'exécution d'Etiennne une persécution avait sévi contre les niembres du groupe helléniste et que ces croyants, obligés de se disperser, s'étaient rendus en Phénicie, à Chypre, à Antioche : ainsi avait commencé la propagande chrétienne en dehors de la Judée. La station que le présent récit leur fait faire en Judée et en Samaric peut sembler suspecte, puisqu'elle sert à introduire les histoires de Philippe, que I^uc parait avoir ignorées. En universalisant la persécution, comme il y a été amené pour dissimuler le partage des croyants en deux groupes, le rédacteur s'est empêtré dans les contradictions : il disperse tous les lidèles du Christ, en retenant les apôtres (viii, i), — qui, de son point de vue artificiel, auraient dû être les premiers poursuivis, — parce qu'il sait bien, par la source, qu'ils sont restés à Jérusalem avec tout leur groupe ; et, pour amorcer la conversion de Saul (vin. 3). il le représente tirant de toutes les demeures ces fidèles que lui-même vient de signaler comme partis. Le l'ôle de Saul persécuteur à Jérusalem est une pure fiction (cf. Gl. 1, 22). Un premier récit (vin, 4-25), assez mal venu, montre Philippe, un des Sept, convertissant les gens de Samarie (viii, ^-S), où il rencontre le fameux magicien Simon (viii, g-i3),et où le suivent bientôt Pierre et Jean.

LES ACTES DES APOTRES 485 •el aurait été vertement repoussé (viii, 20-21). D'où que^ celte anecdote provienne, la rédaction l'anialg-anie à une liction moyennant laquelle les -apôtres sont représentés comme les dépositaires do l'Esprit saint: Philippe avait bien pu baptiser les Samaritains, il avait même baptisé Simon (viii, 10, i2-i3), mais les baptisés n'avaient pas reçu l'Esprit saint ; Pierre et Jean, élant venus, le leur donnèrent (vui, 14-17)! et c'est la faculté de conférer l'Esprit saint que Simon présentement voudrait acheter de Pierre et de Jean, c'est aux prières des deux apôtres qu'il se recommande après avoir vu sa requête écartée (viii, iS-uS). Ni la venue de Pierre à Samarie. ni sa rencontre avec Simon n'ont de réalité. L'histoire de l'eunuque éthiopien que Philippe convertit sur la route île -Gaza (viii, 2()-4o) est d'un merveilleux naïf et extravagant ; la façon dont la conversion se trouve édifiée sur un texte biblique (Is. lui, 7-8) correspond au procédé par lequel le rédacteur construit ses discours. Le récit même paraît avoir été conçu en accomplissement de prophétie (Is. lvi, 3-5 ; Ps- Lxviu, 'la) ; légende étudiée, qui pourrait avoir été inventée de toutes pièces par le rédacteur. On retrouve ensuite le persécuteur Saul, dont la métamorphose est racontée en détail. Ce thème a été traité à trois reprises dans les .\clcs ^ix, 1-19; XXII, 3-21 : XXVI, 4-i8). avec des variantes qui ne semblent pas accuser l'emploi «le sources écrites mais la liberté du rédacteur disposant souverainement de sa propre fiction. Le fond commun des trois récits repose sur deux données réelles fournies par les épîtres, — celui qui est devenu l'apôtre Paul s'est converti à Damas par suite d'une vision, et il avait [lersécuté la foi qu'il embrassa; — clsur une hypothèse que le rédacteur a imaginée, — Saul n'a pu el dil persécuter les fidèles qu'à JérusaJem, el il aura eu sa vision du Christ en allant voir â Damas s'il n'y trouverait pas de fidèles à i>rendre. — Le récit de la conversion paraît «gaiement fictifen ses trois versions ; dans toutes les trois iltendà donner de Paul etde sonai>oslolat une idée toute dillérente de celle (jue suggèrent les épilrcs, mais (\ni convient au parti pris apologétique du rédacteur. Aucune partie du tableau ne peut veirir de Luc, el l'on verra plus loin {xiii, l) comment celui-ci introduisait Paul dans la suite de son histoire. Pour ce (pli est du premier récit, la mission donnée à Saul par le grandprêlre, dans les ('ondilions marquées ùx, i-2),cstsimploment inconcevable : le tableau diam.iticpie de Saul aveuglé par la vision lumineuse (ix, 'i-i)) 43St une ficliun aussi mal ('•(piilibrc'e ipie la précédente ; l'iiiilialion de Paul au christianisme par .\nanic moyennant le mécanisme d'une double vision, pour mellie en rapport 1 initiateur cl le candidat à l initialiou (IX, 10-29;, est une troisième fiction, conçue d'après un type convenu, qui se i-encontre

486 LES ÉVANGILES SYNOPTIOUES ET LES ACTES DES APOTRES lidèles de. Jérusalem par l'arrivée de l'ancien persécuteur, l'inlei'ventioii de Barnabe, la prédication publique de Saul à Jérusalem, son départ pour Césarée et Tarse après un complot des Juifs (ix, 26-3o)sont encore et toujours des fictions du rédacteur : l'ensemble est en contradiction avec les assertions formelles de Paul dans l'épître aux Galates (i, ij-20), et inventé tout exprès pour y contredire, en montrant un Saul empressé de se rendre auprès des anciens apôtres et associé à leur ministère dans la ville sainte. Une phrase banale, sur la situation prospère Ties communautés en Palestine (ix, 3i), forme transition aux récits concernant Pierre. Ces récits comprennent deux miracles (ix, 'ia-'ib, .36-43) et un g-i-and fait- symbolique, la conversion de Cornélius, païen et centurion romain, racontée deux fois à raison de l'importance qu'y attache le rédacteur, d'abord long'uenlent eu narration directe (x), i)uis dans la relation qui s'en fait à la communauté de Jérusalem, dont on tient à noter l'approbation (xi. 1-18;. Le tout, rattaché aune tournée apostolitiue de Pic'rrt'qui n'eut jamais lieu, est i)areillement fictif. Les deux miracles servent d'introduction à Thistoire de Cornélius. Le premier, le paralytique de Lydda (ix, 32-35), est imité du paralytique de l'évangile (Le. v, iS-a^) et dédoublé du miraele antérieurement opéré par Pierre dans le temple (m, 1-16). Le second, la résurrection de Dorcas à Joppé (ix, 36-/i3), imite !a résurrection de la fille de Jaïr(Lc. v, 21-24, 35-43) et les résurrections opérées par Elie (I Ro. xvii, 17-24) et par Elisée (II Ro. iv, 8-37). Les deux miracles sont localisés de fa(,'on à conduire Pierre vers Césarée, capitale politique de la Judée et séjour ordinaire dii procurateur, lieu convenable pour la conversion d'un officier romain. Une double vision, d'invcntiou assez pauvre, prépare la rencontre de Pierre et du centurion (x, i-23), comme a été préparée celle de Saul et d'Ananie. L'entrevue de l'apôtre et du centurion (x, 23-43), avec les explications réciproques de Pierre et de Cornélius et l'instruction de l'apôtre, manque passablement id'inlérêt. Le discours (x, 34-4^) est pour faire proclamer par Pierre, avant tout autre, devant nn auditoire païen, le principe de l'universalité du salut par la foi au Christ, principe illustré d'ailleurs et (iguré par toute l'histoire de Cornélius. Le troisième acte est le baptême de Cornélius et des siens (x, 44-48). commandé en quelque sorte par l'Esprit, qui descend sur les catéchumènes avant le sacrement. Comme la couversionde Cornélius figure la conversion des Gentils, et sou baptême la réception des incirconcis dans l'Eglise, la communauté de Jérusalem s'émeut, sj'mboliquement aussi, on peut le dire, de ce qui est arrivé; et quand Pierre arrive à Jérusalem, les frères circoncis demandent des explications, que Pierre donne en racontant toute l'aH'aire et montrant comment la petite pentecôte de Césarée met les pa'iens sur le même pied que les croyants Israélites, baptisés en l'Esprit dans la grande penlecô:e de Jérusalem (xi, 1-18). La question du salut des circoncis, par la foi et le baptême, sans les observances de la Loi, s'y trouve ainsi résolue, symboliquement toujours, avant qu'elle se soit iiosée dans la réalité. Cette

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I.1£S ACTES D£S Al'OTHliS 487 fiction monumentnle a été tout exprès placée avant la fondation de la communauté anliocliicnur, afin de réserver à Pierre et à la communauté hiérosolyniitaine l'initiative de l'apostolat auprès des païens et dans les conditions où cet apostolat tlevrait ultériem'ement s'exercer. Le récit de la fondation antiochienne (xi, i9-:i6)et de l'aumône aussitôt envoyée à Jérusalempar la nouvelle conmiuuauté (xi, aj-So ; xii, aS) s'associe gauchement à l'histoire delà persécution d'.\^rippa I" et à celle de la mort du persécuteur (XII, i-a^). Dans le récit de la fondation, les premières lignes (si, 19-21), qui viennent de source et rejoignent ce qui a été dit plus haut (viii, i, 4) touchant la propagande inaugurée après la mort d'Etienne par les hellénistes dispersés, se détachent nettement de la Action ré'dactionnelle ((ui, pour faire dépendre de Jérusalem le nouvel apostolal,présenteaussitôt,commeenvoj'é parla communauté hiérosolvmilaine, Barnabe, qu'un autre fragment de source (xiii, 1) et l'épître aux Galates (II, I, 9. i3) obligent à considérer comme un de ces croyants hellénistes qui, chassés de .Jérusalem. poussèrent jusqu'à Antioche et osèrent les premiers recevoir des païens dans la foi au Christ sans leur imposer la circoncision. La fiction de Barnabe commissionné par Jérusalem pour inspecter Antioche (XI, 22-2.'J ; cf. viii, 14 ; xi, 1) est corrélative à la liction de Pierre baptisant Cornélius. Le repêchage de l'aul(xi, 2.')-2f;),que le rédaeteui' avait précédemment expédié à Tarse (ix, 36), tient à la nicrae combinaison ; il ne faut pas que les deux principaux apôtres d'Aulioche aient eul initiative de leur œuvre. L'on peut voir un élément de source dans la notice précise sur l'origine du nom de «clu-étieu », qui aurait été « pour la première fols donné aux disciple» à .\ntioche »(xi,a6). Arlilicielle et fausse est la notice concernant les prophètes venus de Jérusalem à Antioche, qui, en annonçant une famine à venir, auraientprovoquc les tidèles à envoyer par les mains de Barnabe et de Paul un secours pécuniaire aux frères de Judée (xi, 2;-'3es prophètes hiérosolvmitains sont dédoublés de ceux (juc la source signalera bientôt ixiii. i) à Antioche. Le voyage aus.-5i est dédoublé de celui que Paul et Barnabe firent réellement pour l'adaire des observances, en suite de quoi il fut convenu que les communautés recrutées i>arnil les pateus s'imposeraient des colisalions pour la communauté de Jérusalem (Gl. u, iio).Mais h- rédaclem-, qui veut ignorer la collecte comme institution régulière dans les communautés liellénochréticnnes, a jugé bon de la ramener aux proportions d'une aumône occasionnelle, objet d'un voyage spécial, dont une famine, (ju'il trouvait signalée par Josèphe (Ant. xx, 5-2), aurait fourni le prétexte. Avant de signaler le retour de Barnabe et de Paul à Antioche. le rédacteur a voulu raconter la persécution d'.\griiipa l"(xii, 1-19) et la mort du persécuteur (su. 2o-23). I.uc devait en savoir plus long sur la mort de Jacques (ils de Zél)édée (xii, i-a), et probablement faisaif-il en même temps iiiculion d'c martyre de Jean (cf. Me. x, 38-39) : il n'en savait |ieul-ètrc pas tiuit sur la fuite de Pierre ; dr plus il plaçait ces faits dans un autre con

488 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES texte, après le voyage unique de Barnabe et de Paul à Jérusalem pour la question des observances, puisque les deux missionnaires (d'après Gl. II, 9) ont trouvé alors Jean vivant et Pierre présent. Le rédacteur aura supprimé le martyre de Jean pour l'aire droit à la légende d'Ephèsc, qui pouvait avoir déjà quelque consistance en son temps (se rappeler le rapport signalé plus haut, p.4io, entre Le. xxiv, 12, 2^ et J.v. xx, 3-lo). Sans doute anra-il dramatisé la capliviié et la délivrance de Pierre (xii,.'4-io), à moins qu'il ne les ail inventées, les substituant à une fuite sans gloire. Pierre est allé k Anlioche (Gl. 11, 11) ; mais le rédacteur dit : « dans un autre lieu » (xii, 19), parce qu'il veut ignorer le conflit entre Pierre et Paul à Antioche, et aussi parce que, ayant renvoyé plus loin le débat sur les observances, il ne veut pas mener sur le terrain même où ce débat à pris naissance Pierre, qui, depuis l'alTaire de Cornélius, est censé porter en lui la solution du problème. Quant au récit de la mort d'Agrippa, il est dans la manière du rédacteur, et, liien qu'il dilfèrc sensiblement du récit de Josèphe (Aitt. xix, 8-2), il pourrait n'en n'être pas indépendant Une ligne insignilianle (xii, 24), sur les progrès de la parole sainte, transition familière au rédacteur, lui sert cette fois à ménager le retour, singulièrement placé en cet endroit, de Barnabe et de Paul à Antioche, en compagnie de Jean Marc, ici mentionné parce qu'il sera utilisé plus loin en faux prétexte de la séparation quiinterviendra (xv, Sj-^o) entre Barnabe et Paul. III. Le rédacteur, ayant dédoublé le voyage des deux missionnaires à Jérusalem, a placé entre les deux relations des voyages ainsi obtenus une série de faits, une grande mission qui se trouve en dehors de la chronologie réelle et oii l'on doit s'attendre à trouver une part de liclion (xiiixiv) plus ou moins considérable. Il est d'abord certain que le débat sur les observances n'a pas eu lieu après la mission dont il s'agit, mais en conclusion de l'apostolat conjointement exercé par Barnabe et par Paul en Syrie et en Cilicie (Gl. i, 21 ; 11, 1,9) ; et

LES ACTES DES APOTRES 489 Ea Chypre, Saul. qui devient Paul, aurait confondu le magicien Bar-Jésus et converti le proconsul Sergius Paulus (xiii, 4-12). Ce récit ne paraît pas venir de la source, qui a déjà conduit dans celte île des prédicateurs chrétiens (xi, 19), et qui y ramènera, après le conQit d'Antioche, Barnabe avec Jean-Marc (xv, 29). Récit confus et sans précision, artificiel et naïf, qui semblerait être tout entier de la main du rédacteur, uniquement préoccupé de faire ressorlir le miracle brutal, symbolique et incroyable, d'où est censée résulter la conversion, non moins invraisemblable, du proconsul Sergius Paulus. Dans la source, la notice (xiii, 9) : « Saul, qui est aussi Paul », se rattachait naturellement à l'énuméralion des prophètes antiochicns. De Chypre les missionnaires se rendent à Peigé de Pamphylie, où JeanMarc les quitte, et de là ils viennent à Antioche de Pisidie, où Paul prononce un premier discours dans la synagogue (xiii, i3-4i). On ne voit pas pourquoi les missionnaires sont si pressés de quitter Chypre pour l'Asie mineure, ni pourquoi les rôles sont désormais commerenversés, Paul passant au premier plan, et Barnabe n'étant plus guère qu'une façon de surcharge dans le récit. Ce changement à vue, comme les autres singularités (le cette prétendue mission, — à commencer par le caractère liclif du précédent récit et le manège de Jean-Marc (xni, 5, l'i; xv, 3;-39'), — s'expliqueront aisément si l'on admet que ladite mission n'a pas eu lien. Mais si le récit concernant Chypre est tout fictif, celui de la mission de Pisidie et de Lycaonie, dont l'itinéraire est ici renversé pour le raccord avec la mission de Chypre, [)ourrait contenir des éléments empruntés au récit de la mission réelle de Paid en ces pays, récit qui est maintenant presque dépourvu de tout détail en sa vraie i)lace. La scène de prédication dans la synagogue, à Antioche de Pisidie (xiii,i4-i5), est conçue d'après un type convenu (cf. Le iv, 16-1;;), et le discours, fait pour donner une idée de la prédication de Paul aux Juifs, est en sa première partie ( xiii, i3-2.5) un résumé-doublet du discours d'Etienne, dans la seconde (xiii, 2G-41) une variante des discours de Pierre au.v Juifs de Jérusalem. Tout aussi superficielle et convenue est la scène du second sabiiat. pourla rupture avec les Juifs (xiii, 42-5j). Ce qui est raconté pour Iconium (xiv, i-;) est aussi vague, et plus obscur en sa brièveté. Le miracle du paralyticpie de Lystres (xiv, 8-10), construit d'après celui du paralyti(|ue du tem|ilcini, i-io, 16), a été inventé pour amener, — et il n'amène i)as très naturellement, — la méprise des gens de Lystres, qui, devant le prodige, se seraient imaginés, — on est au pays de Philémonet Baucis, — que Barnabe était /.eus et

490 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES UES APOTRES che, les fail, sans aucun souci de la vraisomlilance, repasser par tontes les villes (loCi on vienl de les cbasser.Ponr introduire l'atl'aire desoljservances, il leur l'ait dire, en arrivant à Anlioche, que Dieu a reçu les païens à la foi, el par là il trahit tout l'artifice de sa coudjiuaison ; car le récit do la l'oucjalion d Anlioche laisse eucore, malgré lui, clairement entendre que la communauté antiocbienne s'est recrutée en grande partie parmi les païens, tout comme Paul, dans l'épitreaux Galalcs, dit très nettement que laques tion des observances a été soulevée à propos des païens convertis de Syrie et de Cilicie. Un élément de la source (xv, 1-2), conservé par le rédacteur en tête de son récit concernant l'alï'aire des observances, s'accorde avec l'épître aux Galates (n, 4): ce sont des frères venus de Jérusalem à Antioche qui ont troublé la communauté en prétendant que la Loi s'imposait aux convertis du paganisme ;et c'est pour mettre un terme à cette agitation que Barnal)é et Paul sont venus défendre leur œuvre auprès des anciens apôtres. Mais la fiction reprend aussitôt ses droits avec le voyage triomplial à travers la Phénicie et la Samarie, où les missionnaires annoncent la conversion des Gentils, et avec la mise en scène de la séance apostolique, où la question des observances est censée soulevée par des i>liarisiens convertis (xv,'3-5). L'inlluence de la source reparait en ce qui est dil(xv,0)dcs apôtres se réunissant pour examiner l'aftaire. Puis la fiction rédactionnelle s'étale dans le discours de Pierre (xv, ;-ii); où la question est dite résolue d'avance par le fait de Cornélius : et le rédacteur n'a pas craint de loger en ce discours le principe de Paul touchant la justification par la foi. Pour ménager une transition quelconque entre le discours de Pierre el celui de Jacques, à qui va revenir l'initiative de la décision conciliaire, le rédacteur rappelle la présence des délégués d' Antioche et leur fail dire les miracles qui ont accompagné leur mission (xv, 12); l'influence de la source dans ce passage est sensible en ce que Barnabe y est nommé avant Paul. Jacques parle ensuite pour approuver les déclarations de Pierre, c'est-à-dire le principe de l'univer-salité du salut par la foi sans les observances de la Loi, et pour suggérer la mesure à prendre, la prescription des queU|ues observances iiidispensal)les moyennant lesquelles les Gentils incircuncis peuvent être eux-mêmes en règle avec la Loi (xv, i3-2i): fiction rédactionnelle au&si hardie que le discours de Pierre, puisqu'elle contredit formellement l'épître aux Galates ('i, 0, 9-10), d'après laquelle aucune observance légale ne tut réclamée et rien ne fut demandé aux missionnaires que la collecte pour la communauté de Jérusalem. L'histoire de Cornélius. le discours de Pierre, celui de Jacques, le décret apostolique sont les éléments non d'une même tradition mais d'une même fiction. L'on doit toutefois distinguer le décret de la lettre; le décret \ ient en surcharge dans la lettre apostolique (la reprise: « Il nous a plu » etc., xv, 28, double xv, aS). La -source faisait mention d'un message où les agitateurs judaîsauts étaient siniplenirnl désavoués, la communauté déléguant deux de ses membres pour porter la lettre et parlei' dans le même sens aux frères

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LES ACTES DES APOTRES 491 d'AntiiKhe cl de la région (xv, 22-27, en remplaçant xv, 24, Téloge de Barnabe et de l'aul, par celui de Jude et Silas, xv, 22). Si la lettre disait ensuite un mot de la collecte, le rédacteur l'aura remplacé par le décret apocryphe qui reproduit la motion de Jacques (xv, 28-29). La conclusion du récit fxv, '30-33, 'i'>) peut venir de la source, bien que ce qui est dit de l'activité prophétique de Jude et de Silas à Autioche soit un [teu suspect. Ce qui subsiste en tout cela du récit piimitit" donne à penser que Luc, dans sa relation de l'alTairo des oljservances, s'accordait pour le ijrincipalavec lépître aux Galalcs, tout en attribuant à Barnabe le premier rang dans la délégation d'Aniioclie. coui'orniénient à la vérité de l'histoire, et contrairement aux prétentions de Paul dans sa lettre polémique. IV. Ce qu'on va lire désormais est l'histoire des missions de Paul et celle de sa captivité. L'Apotre se sépare de Bai'nabé : acccmipagné de Silas, il entreprend à travers l'Asie mineure un voyage sur lequel les détails manquent, et qui aboutit à Troas, où Paul est appelé à évangéliser la Macédoine (xv, 36-xvi, lo) : viennent ensuite les récils concernant l'évangélisalion de Philippes (xvi, ii-4ô). celle de Thessalouique et de Bérée (xvii, l-i5), la prédication de Paul à Athènes (xvii, i6-34), 1 évangélisation de Corinthe (xviii, i-i;), puis celle d'Ephèse (xtx, 8-20), ceLle-ei étant séparée de celle-là par un voyage de Paul à Jérusalem (xvni, iS-23), la notice d'ApoUos (xviii, 24-28) et celle des douze disciples qui n'avaient pas reçu l-4i) est conçu par le rédacteur en vue de dissimuler le conllit d'Antioche et l'isolement où Paul s'est trouvé ensuite, ainsi que les dillicultés de sa situation à l'éganl des autres prédicateurs chrétiens et de la communauté hiérosolyniitaine. C'est de son propre chef qu'il dit que Paul est parti avec la bénédiction de la communauté anliochiennc, en conlirmant au passage les communautés de Syrie et de Cilicie. Pour avoii- anticipé l'évangélisalion dos villes de Lycaonie et de Pisidie, il n'a rien maintenant à en raconter, et il ne s'arrête sur Lyslres que pour loger une iiction, la circoncision de Timf)tliée(xvi, i-3: cf. ittipr. p, iï4), inventée aûn de compenser et neutraliser ce que dit lépitreaux Galates (u, i, 3i au sujet de Tite. Les propos éililiants du rédacteur sur la promulgation du décret apostolique par Paul dans les communautés de Lycaonie, et sur l'accroissement de celles-ci XVI, (-5), ne sonlffue remplissage. De la source vient l'itinéraiic suivi par Pa»il depuis la Phrygie jusqu'à Troas (xvi, (j-io;. Mais le texte n'est pas à prendre pour une pièce originale si CKacteinent transcrite que la première apparition du

492 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES Lycaonie, à Atitioche de Pisidie, en Galatie ; il aura ménagé en quelque façon l'apparition du « nous », ne le laissant subsister qu'après la vision de Paul à Troas. Rien de plus naturel, de plus précis, de plus clair que les indications de Luc touchant la traversée de Troas à Néapolis, l'arrivée à Philippeset les débuts de Tévangélisation (xvi, ii-i5). Mais la suite manque, et l'on rencontre aussitôt l'incident qui aurait obligé Paul à quitter Philippes. L'histoire de la pj'lhonisse exorcisée (xvi, i6-i()) parait avoir été fort romancée parle rédacteur, si toutefois elle n'est entièrement de son invention. Le thème de l'accusation (xvi, 20-21), bien conçu d'ailleurs, n'y concorde pas et ne suppose pas d'autre grief que la propagande même. Ce qui est dit de la surexcitation populaire, de la flagellation des accusés et de leur emprisonnement (xvi, 22-2'^) peut venir de source, mais non les recommandations au geôlier ni les ciiconstances particulièrement rigoureuses de l'empriïonnenient (xvi, 2i-2'[), détails inventés pour préparer le merveilleux tremblement de terre qui surplomble la relation originelle de l'incident (xvi, 25-34)- La conclusion (xvi, 35-4o) ignore les circonstances extraordinaires de la nuit de captivité ; elle n'est pourtant pas exempte de surcharge ; car il y a contradiction entre la réclamation de Paul, t'oudée sur sa qualité de citoyen romain, l'humble contenance des magistrats, et le trait final, l'obligation de vider la place sans aucun retard. Assurément la source mentionnait le renvoi des prisonniers; mais il n'est pas silr que ce fût le lendemain de leur arrestation, et ce renvoi était sans gloire. Les magistrats de Philippes, sous caution versée par des amis de Paul, — détail transposé dans le récit suivant (xvii, 9) — auront consenti à relâcher Paul et Silas, à condition qu'ils partiraient incontinent. Grandement écourté, gravement altéré doit être le récit concernant l'évangélisation de ïhessaionique (xvii, 1-9). Les débuts de l'enseignement, dans la synagogue, n'ont rien que de conforme à la vraisemblance ; mais l'émeute qui fait fuir les missionnaires arrive tout de suite, et trop tôt, comme à Philippes, provoquée cette fois par les Juifs (xvii. 5-9). La description est tellement confuse que, la première au.x Thessaloniciens ne faisant aucune allusion à un fait de ce genre, on est fondé à supposer que le rédacteur, par un procédé qui lui est coulumier, aura dédoublé, à la charge des Juifs de Thessalonique, l'émeute des païens qui a mis lin au ministère de Paul à Philippes. Comme la notice relative à l'évangélisation de Bérée (xvii, lo-i'i) est calquée sur celle de ïhessaionique, elle est pareillement suspecte, au moins jiour ce qui est de la conclusion. Les indications relatives à Silas et à Timolhée, qui seraient restés à Bérée pendant que Paul se rendait à Athènes, où il les invite à venir le rejoindre (xvii, l4-i6), doivent avoir été altérées par le rédacteur, car elles ne s'accordent pas avec la première aux Thessaloniciens ( m, 1-2), ni même avec ce qu'on lit plus loin dans les Actes (xviii, 5). On est en droit de se demander s'il subsiste quelque élément de source dans la relation du séjour à Athènes, le discours à l'Aréopage (xvii, 22-3i 1 étant une compo

LES ACTES DES APOTRES 493 silion du rédacteur, où celui-ci a mis tous ses soins, — pour se donner un air plus i)hiIosophique, il a même voulu citer (xvii, 28) un vers d'Aratus, f[ni tient la place des citations de prophètes dont s'ornent les autres discours, — et le reste (xvii, î6-2i, 32-34). ou peu s'en faut, n'étant que pour la mise en scène de ce I)eau discours. Luc devait mentionner un assez long séjour de Paul à Athènes, mais qui avail été sans résultat appréciable : ces données restent sous-jacenles au tableau artiliciellcmcnt coloré qu'a esquissé le rédacteur. L'indication du petit nombre des convertis, avec les deux noms propres (xviii. 34', pourrait venir de source, le rédacteur ayant ajouté pour amplification : « et d'autres avec eux ». A la fin et en .surcharge du ministère corinthien se rencontre encore une émeute juive qui conduit Paul devant le proconsul Gallion : c'est pour faire proclamer par ce haut magistrat que les querelles théologiques entre Juifs et chrétiens sont aflaires intérieures, du judaïsme, qui n intéressent pas l'autorité romaine (sviii. 12-1-). La main du rédacteur ne se reconnaît pas que dans cet ajipendiceielle s'est exercée aussi à des mutilations, sans doute considérables, pratiquées sur la relation authentique, et à quelques retouches dans ce qu'elle en a conservé. La mention de l'édit de Claude contre les JuiTs paraît une surcharge rédactionnelle dans la notice d'Aquila et de Priscilla (xvni. 2, où la phrase, dans le grec, n'est sur ses pieds que si l'on omet : « récemment venu d'Italie... parce que (Claude » etc.). Surcharge également ce qui est dit d'abord de la prédication de Paul en synagogue (xviii, ^) : Luc disait que Paul, arrivant seul d'.\lhènes à Corinthe, avait travaillé de son métier chez Aquila (xviii, j-'j) jusqu'à l'arrivée de Silas et de Timothée, et qu'alors il avait été « pris par la parole » (xviii, 5 rejoint 3). Ce qui est dit de la Ijrouille avec les .Juifs (xviii, 6) est encore surajouté, d'après le cliché convenvi qui veut «pie Paul partout soit repoussé par les Juifs avant de s'adresser aux païens. Et c'est alin de pouvoir fréquenter la synagogue que Paul émigré lie chez Aquila et se transporte chez Tilius .Instus (xviii. ;). D'autre jiart, la source, après la conversion de Crispus et d'autres Corinliiiens en grand nombre (xviii, 8), signalait de graves dilficultés sur loscpielles le rédacteur a préféré se taire, et (pie concerne la vision consolante dont il est parlé ensuite ixviii, o-io) ; et l'on a encore l'impression d'une lacune volontaire entre cette vision et rindication dii temps durant lequel Paul prêcha dans Corinthe ixviii, ni. Une confusion, qui n'est point accidentelle, se remarque dans les récits préliminaires à la relation

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494 LES ÉVANGILES SYNOPTIOUES KT LES ACTES DES APOTIXES de la coraninnautéHiière ; ce qui est dit du vœu de Paul est en rapport arec \a circonstance dn pèlerinage et transposé de la relation du dernier vo;v"a!re, dont une parlicuJarilé très importante, le nazirat de l'Apôtre (xxi, a3-a4. 26), se trouve altérée et obscurcie par suite de cette transposition. La visite de Paul à la syuagogrue d"Ephèse (xvuu 19-aii est une surcharg-e mal venue: si Paul est dit « laisser » à Ephèse Aquila et Priscilla, c'est pour aller sans eux dans lui autre pays. La surcharge et le vorasre à Jérusalem, avec le séjour ultérieur à Autioclie ixviii. aa-a3), sont pour dissimuler sons un voile aussi décent que fictif la raLsoii pour laquelle Paul a quitté préoipilammenl Ephèse et s'est reudu auprès des coutoiunautés fondées par lui en (Talatieet en Phrvsie : k cette date ceux que les épitres traitent de judaisants commencent à s'inquiéter de l'oeuvre accomplie par Paul et à l'inquiéter lui-même: il a Jù visiter les communautéâ galates en prévision de la propagande qui s'amionoait contre Ini cf. Gl. 1,9), et dont on peut voir par Tépitre aux Galates qu'il n'a pas pu conjurer les effets. Il est possible que Luc ait signalé en cet endroit le passage d'ApoUos à Ephèse. Mais la notice de ce docteur (xviii. •24-»^'' a été retouchée, car la restriction (xviiu aô) : « connaissant seulement le baptême de Jean », est en contradiction avec ce qui précède : et c'est aussi le rédacteur qui fait donner à .\pollos. par Aquila et Priseiila. un supplément d'instruction (xvm. 26); ce doit être lui encore qui interprète les services reudus par ApoUos en réfutation solide et continue des Juifs (sviii, 28): il a ainsi voilé le rôle d'Apollos dans la fondation de la communauté éphésienne et dans le développement de la communauté corinthienne; par la restriction initiale, il laisse setilement entrevoir que ce docteur avait commencé par être dans une certaine affinité de doctrine avec les judaïsants. Ce doit être également pour faire valoir contre les judaisaats de son temps celte idée d'un christianisme inférieur et non apostolique, dont il n'y a pas à tenir compte pour l'appréciation du christianisme commun, qu'il aura conçu !a notice, apparemment toute fictive, des douze disciples d'Ephèsc qui n'avaient jamais entendu parler de la communication du saint Esprit et qui avaient reçn seulement le baptême de Jean (xrx, i--). Cette rencontre et le travestissement de la notice d'.\pvilios sont tout ce qu'il lui piail de coanaitre touchant les embarras que Paid, en ce point culminant de son activité, eut avec ses confrères en apostolat. Mutilée comme les autres, la relation authentique du ministère éphésien lient maintenant en quelques lignes xix, S-10), o«» manque le détail des succès obtenus et des dillicullés rencontrées. L'on n'a. et en dehors au cadre de la mis.sion. que des notices de miracles fort suspectes. arrangées par le rédacteur : nombreuses gnérisons opérées par le moyen des linges cpri avaient touché le corps de Paui(xix. ii-ia), gtiérisons qui fout pendant aux miracles — tout rédactionnels — opérés par 1 ombi-e de Pierre (.v. i5-i6): piquante aventure d'exorcistes juifs qui. voulant chasser un démon au hmh de Jésus, voient l'esprit se louraer eoiilre eux cl les rosser d'importance

LES ACTES DES APOTRES 495 (xix, i3-i6). — récit où il semble qu'une anecdote i)rise d'ailleurs ait été adaptée à l'histoire de Paul; — impression considérable produite par ce tait sur la population d'Ephèse et en particulier sur certains croj'ants qui s'empressent de brtiler les livres de magie dont ils étaient possesseurs (xix, 17-20), — trait qui, coordonné à un récit iictif, doit représenter plutôt une leçon du rédacteur à ses lecteurs chrétiens qu'un souvenir historique et une donnée spéciale de la source. V. A en juger par les maigres fragments qui en subsistent, la dernière partie du récit de Luc, celle qui concernait les préliminaires du dernier voyage de Paul à Jérusalem, ce vovagc même, l'aprestation de l'Apôtre et sa longue captivité, n'était pas moins exactement circonstanciée que la précédente, et elle a été aussi indignement traitée par le rédacteur. La relation est devenue incohérente et obscure par l'eU'et des suppressions considérables, des. additions non moins nombreuses et étendues que les suppressions, et des autres retouches que le rédacteur y a pratiquées. Des faits très importants ont été dissimulés : les dilïicultés de Paul avec la communauté de Coiinlhe, et les allées et venues qui en ont été la conséquence ; la collecte organisée par l'aul dans les communautés qu'il venait de fonder et qui fut le motif apparent de son voyage à Jérusalem. La physionomie d'antres faits a été délibérément altérée: c'est le cas, ou peut s'en faut, de tous les incidents cpii se rapportent au procès, arrestation, attitude de Paul, attitude des autorités juives, attitude des autorités romaines, véritable motif de l'appel à César. Et sans doute faut-il compter comme dissimulation et altération dernières, auxquelles toutes les autres sont coordonnées, le silence du réi'acteur sur la condamnation finale et l'exécution de Paul par sentence du tribunal imjiérial. Ce qu'on lit il'abord des intentions de Paul, au terme de son ministère éphcsien, et de l'envoi préalable en Macédoine de ses deux auxiliaires, Timothée et Eraste (xix, 21-22), ne pouvait se rattacher dans la source qu'à la conclusion des opérations apostoliques à Kphèse et en Asie (conclusion que xix, 10 représente dans l'abrégé du rédacteur). Mais, pour la suite, au détail des changements et retards intervenus dans les plans de Paul à cau-e des affaires de Corinthe et des démarches successives où Paul se trouva engagé, le rédacteur a tout bonnement substitué le tableau de l'émeute d Ephèse, faisant d ailleurs entendre au lecteur que le projet, d'abord annoncé, d'aller k Jérusalem après avoir visité la Macédoine et r.\chaïe, s'était accompli comme il avait été prévu et sans le moindre embarras. Même dans l'économie actuelle de la relation, l'émeute d'Ephèse

496 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET LES ACTES DES APOTRES logé ici un récit quelconque déineule contre les Juifs, en en faisant une émeute contre Paul, parce que celte adaptation lui était facile. Les indications (xx, i-3) concernant le passage de Paul en Macédoine et en Hellade, — le rédacteur fait exprès de ne pas nommer Corinlhe, — et son retour parla Macédoine à cause d'un complot juif, ne sont (ju'un aperçu fictif des mouvements de Paul depuis son départ d'Ephèse pour Corinthe jusqu'à son départ de Corinthe pour Jérusalem après son dernier séjour chez les Corinthiens. Cependant la mention des « trois mois » passés en Hellade pourrait avoir marqué dans la source la durée du dernier séjour de Paul à Corinthe. Le complot n'explique aucunement pourquoi Paul repasse parla Macédoine : le vrai motif était probablement de prendre en route les délégués des communautés macédoniennes avec lacoUectc qu'ils devaient porter à Jérusalem. Quelques-uns aux moins de ces délégués doivent figurer dans la liste qui est donnée, sans doute d'après la source, des disciples qui accompagnèrent Paul dans son voyage (xx, ^). Le « nous » reparaît ensuite brusquement dans la relation de la traversée de Philippes à Troas (xx, 5-0). Le rapi)orl logique de cette relation avec l'énuméralion précédente n'étant pas bien net, on peut supposer que l'énumération a été retouchée et anticipée. En tout cas, il serait d'une critique par trop naïve d'admettre que le « nous » reparait maintenant parce que Luc, resté à Philippes depuis le temps où Paul y est venu pour la première fois, se joint alors à la troupe apostolique pour le voj-age de Jérusalem. Le « nous » reparait parce que le rédacteur reprend le (il delà source depuis longtemps coupé et recoupé. Si Tonne savait par les épîlrcs que Luc n'était pas avec Paul à Athènes ni pendant la mission de Corinlhe, ce n'est point par les Actes qu'on pourrait le prouver. Assez mal lié auconlexle, nonobslani lc« nous » du début, le miracle de Troas, la résurrection d'Eutycbus (xx, U-ia), pourrait avoir été imaginé par le rédacteur, d'après les modèles de l'Ancien Testament, comme la résurrection de Dorcas (ix, '36-42), à laquelle il fait pendant. Abstraction laite de cet incident, le journal de voyage est très exactement tenu depuis le départ de Philippes jusqu'à la station à Milet (xx, 5-6 : l'i-iOj. Là le rédacteur a vo\du loger le discours de Paul aux anciens d'Ephèse, type d'allocution pastorale et de recommandations aux chefs de communautés, où Paul lui-même ligure en modèle idéal du directeur spirituel (xx, ij-'i8). La surcharge est d'autant plus sensible que l'arrêt de plusieurs jours à Milet se trouve en contradiction avec ce qui vient d'être dit de la nécessité où se trouvait Paul de passer Ephèse pour gagner du temps (xx, iG). Et il est à noter que le rédacteur, qui ne veut pas raconter la mort de Paul, a eu soin de la lui faire pressentir en ce discours comme consé(pience du voyage entrepris (xx, 2.5). On retrouve ensuite le journal de navigation (XXI, 1-3). La notice de la rencontre avec les lidèles de Tyr semble avoir été surchargée, l'avertissement prophétique donné à Paul (xxi, 4) étant comme suspendu en l'air, et la scène d'adieux (xxi, 5 (3) semblant répétée d'après celle de Milet (xx, 36-'38). Le passage à Ptoléraaïs, l'arrivée à Césa

LES ACTES DES AFOTRES 497 rée, l'hospitalilé chez Philippe sont énoncés d'après la source (xxi, 7-9). Mais, après la mention des filles prophètesses, on alleudrait quelque révélation de leur part. Ce qu'en disait Luc n'aura point aj^réé au rédacteur, qui y a substitué une prophétie d'Agubus, personnage déjà exploité (xi, -28 ; les deux fictions sont exactement parallèles), qu'il l'ait venir tout exprès de Jérusalem (xxi, lo-ii); cependant la conclusion de l'incident (xxi, 12-14) pourrait être celle que la source donnait à la prévision émise parles lilles de Philippe. C'est encore de la source que viennent les détails sur le départ de Césarée cl l'arivée à Jérusalem, chez Mnason de Chypre, probablement aussi la visite à Jacques le lendemain de l'arrivée (xxi, i5-i6, sauf les premiers mots : « après ces jours » ; 18). Mais le rédacteur anticipe gauchement avant la visite à Jacques (xxi, ij) une réception favorable par les frères. Le récit original de la réception chez Jacques a été certainement mutilé et altéré. Paul et ses compagnons apportaient la collecte des communautés ; Luc ne manquait pas de dire la présentation de cette oITrando, qui sans doute fut acceptée. Le rédacteur qui ne veut pas parler de la collecte, supprime ce trait essentiel ; il retient seulement que Paul a raconté ses missions et que les anciens ont été heureux de leurs résultats (xxi, 19-20). Le discours que les anciens tiennent ensuite à Paul doit venir en partie de la source, mais les relouches rédactionnelles en ont altéré gravement la signilication. Ce qui est dit d'abord du grand nombre de Juifs prévenus contre Paul (xxi, 20-21) n'a aucun sens par rapport aux chrétiens judaîsants, qui ne sont pas des n milliers », et qui, en fait, sont l'auditoire même qui vient de louer Dieu pour les succès de l'Apôtre parmi les païens dont ils encaissent l'aumône. Le mot « croyants » aura été ajouté par le rédacteur : Luc parlait du commun des Juifs exaspéi-és contre Paul. En conformité de celle première altération, la suite du discours (xxi, 22-25) a été pareillement remaniée. Les anciens sont censés recommander à Paul un moyen de se justilier devant les judai'sants qui ont entendu

498 LES ÉVANGILES SVNOI^TiyUES ET LES ACTES DES APOTRES enefl'ei, aliii 'îo), peut sembler fort suspecte ; le lableau (xxi, 21-29) a été en partie dramatisé par le rédacteur, si toutefois celui-ci ne la pas inventé ; Paul, en effet, a fait valoir son droit de citoyen romain, mais ce fut pour n'être pas livré au sanhédrin, etsa revendication a dû seproiJuire contradictoirement aune démarche de l'autorité juive demandant qu'il lui lût livré. Nul doute .sur le caractère entièrement rédactionnel et fictif de la séance du sanhédiin, convoqué par le tribun désireux de savoir à quoi s en tenir sur l'atïaire de Paul (xxii. 3o ; xxiii, 10) : ce n'est pas ainsi que le tribun pouvait mener son enquête, et il n'est pas un trait de cette impossible séance qui ne soulève une objection; mais ce récit, inconcevable historiquement, a un sens par rapport à l'apologétique du rédacteur ; il signifie (]ue les sectes juives sont divisées sur la question de l'espérance messianiqtie et que la secte pharisienne, qui représente le judaïsme exact, s'accorde en substance avec le christianisme. Cette fiction a dû prendre la place de la réclamation faite, au nom du sanhédrin, pour que le prisonnier lui fût remis. l'eul-être y a-t-il quelque écho de la source dans la vision (xxiii, 11) qui se trouve maintenant venir a[)rès la séance du sanhédrin, mais qui viendrait mieux dans la nuit d'après l'arrestation : indice du travail qui s'est fait dans lapensée de l'aul captif, f Apôtre en venant à fonder sur l'autorité romaine son espoir de porter l'évangile à Rome. La main du rédacteur se retrouve dans l'histoire du complot juif, qu'un neveu de Paul, inventé pour la circonstance, vient dénoncer au tribun, ce qui déciderait ce dernier à transférer le prisonnier à Césarée (xxiu, 12-22) : fiction puérile et puérilement développée, en vue de dissimuler le vrai motif de la translation, à savoir, que Paul s'est fait, comme citoyen romain, envoyer au procurateur pour se soustraire à la juridiction du sanliédrin. L'indication du départ nocturne, sous la conduite d'un centurion, avec une escorte de cavaliers, doit venir de source; mais le rédacteur a amplifié l'escorte militaire (xxui, 23-24) et rédigé le rapport du tribun Lysias (xxu), 25-3i)), rapport aussi fictif que la séance du sanhédrin à laquelle il

LES ACTES DES APOTRES 499 se réfère. Le voyage de Jérusalem à Gésarée et la remise du prisonnier au procurateur Félix sont racontés d'après la source (xxm. 3i, 3'3-35 ; xxiii, 32 est en rapport avec le supplément rédactionnel de l'escorte militaire). La relation du procès devant Félix a été embrouillée à plaisir par le rédacteur, non que la position juridique de l'alTaire n'eût été clairement définie par Luc et bien comprise par le rédacteur lui-même, mais parce que ce dernier l'a délibérément obscurcie. Le procès est double, l'action judiciaire du sanhédrin paraissant se renouveler sous Festus (xxv, 1-12), comme si elle n'avait pas été antérieurement engagée auprès de Félix (xxiv, 1-22). et l'on serait tenté de se demander si le rédacteur n'aurait pas fait encore ici application du procédé de dédoublement qui lui est familier; mais le dédoublement semble n'avoir été que partiel, la coïncidence de la captivité de Paul avec le remplacement du procurateur paraissant être une donnée originale, et le rédacteur ayant dû seulement anticiper au tempsde Félix les débats du procès qui n'eurent lieu que sous Festus. L'ajournement de l'allaire par Félix (xxiii,22: mais l'indication du ternie :« Quand Lysias «etc., a chance d'être une addition rédactionnelle), les mesures prises à l'égard du captif (xxiv, 23), l'indication relative au remplacement de Félix par Festus (xxiv, 27) sont des données de source. Mais la mise en scène de séance judiciaire (x.xiv, i. où il y a erreur, comme déjà .\xui,2, sur la personne du grand-prêtre ; Auanie n'était plus grandprêtre en 52, quand Félix devint procurateur de Judée), avec le discours de l'avocat (xxvi, 2-9) et la réplique de Paul (xxiv. 10-21), est dans la manière du rédacteur. La perspective est faussée parce que l'aiTaire est censée se juger à fond devant Félix, alors que l'autorité juive n'a jamais fait que présenter aux procurateurs une requête motivée pour que Paul fût remis à son jugement. L'intluence de la source se fait sentir quelque peu en ce que dit Paul touchant le temps qui s'est écoulé depuis son arrivée à Jérusalem (xxiv, u), aussi dans la faus'-e allusion à la collecte (xxiv, i;;). Luc devait dire simplement que, le sanhédrin ayant fait valoir sa réclamation auprès de Félix, le procurateur, sachant à quoi s'en tenir sur le christianisme, avait ajourné sa décision (xxiv, 22). Les entretiens de Paul avec Félix et Drusilla (xxiv, 24-2O) sont une fiction du rédacteur, doublet de la grande scène «(ui sera construite plus loin avec h's personnages d'Agrippa H et de Bérénice ; de même ce qui est dit de l'intention qu'aurait eue Félix de faire plaisir aux Juifs en no remettant pas Paul en liberté avant de résigner sa charge auxmainsde Fe.«tus (xviv, 2;). Ce qui est raconté touchant la reprise de l'alTaire à l'arrivée de Festus (xxv, 1-.5) vicntdela source, sauf que la requête du sanhédrin est présentée à faux par le rédacteur, comme une faveur demandée, et que le même rédacteur ajoute encore de -son chef un complot des Juifs (xxv, i3). La séance judiciaire à Gésarée (xxv, 6-S) est racontée d'après la source, mais peut-être en raccourci. La décision de Festus,

5)00 LKS ICVANGII.i:^ SVNol'l IQl KS El' l.KS ACTICS l>ES APOTMiS fiant à Paul « s'il veut » (!) être jug-é à Jérusalem (xxv, 9). L'appel ne se comprend que siFeslus a reconnu la compétence du sanhédrin dansl'alVaire (le Paul, ce qui ne laissait à celui-ci d'autre issue que ra[)pel à César; et les termes mêmes de l'appel, reproduits pourie principal d'après la source, avec lu lésolutiou finale (xxv, 10-12), supposent que Festus a voulu renvoyer Paul à la juridiction du sanhédrin ; ainsi l'accusé, pour sauver sa tèlo, en est venu à réclamer comme citoyen romain le triliunal de César. La main du rédacteur ne laisse pas d'être sensible en ce que Paul dit touchant la persuasion qu'a Festus de son innocence, et le cadeau que le procurjiteur voudrait faire de sa personne aux Juifs (xxv, lo-ii). Dans la source, la réponsede Paul à la déclaration d'incompétence du procurateur et à la sentence de renvoi devant le sanhédrin s'exprimait en termes strictement juriiiiques: « Je suis devant le tribunal de César, c'est là que je dois être jnj^é, j'en a[)pclle à César. » La conférence de Festus avec Agrippa 11 et la séanc(î organisée pour la satisfaction du loilelet juif (xxv, l'j, xxvi) sont de pur remplissage rédactionnel, alin de produire une dernière apologie de Paul et un double témoignage d'innocence à lui rendu tant par le magistrat romain que par le prince juif. Cette liction est, en a|>parence, mieux équilibrée que beaucoup d'autres, parce que le rédacteur va mis tons ses soins: - ainsi le discours de Paulest rédigé dans un style amphigouriijue, censé de convenance à l'égard d'une personne royale : — mais la liction n'en est pas moins fondée sur une supposition absurde : que Festus n'aurait rien eu à mettre dans le rapport qu'il devait expédier en même temps que le prisonnier. Cette fausse enquête judiciaire n'a aucune raison d'être, et elle se présente de toutes manières comme une interpolation entre l'appel à César et le départ pour l'Italie. En faisant dire à .\grippa que Paul aurait pu être mis en liberté s'il n'avait point appelé à César (xxvi. 32), le rédacteur donne claircmeifl à entendre que César ne l'a point absous, mais aussi que Paul a été victime d'une erreur judiciaire, à moins ijus ce ne soit dune criante injustice; et le tribunal qui l'a condamné nétait-il |)as celui de Néron ? Avec le récit de navigation (xxvii) repai-aît le « nous » dont on n avait |)lus trace depuis l'entrée de Paul et de ses compagnons chez Jaciues (\\i. 18): écli|ise ([ui doit s'expliquer en gr.uule partie par les mutilations et substitutions qu'ont subies les récits inleriiiédiaires. La relation de la traversée parait n'avoir été altérée que par des surcharges facilement discernables, qui sont destinées à relever le rôle de Paul: avertissement prophél que, non écouté, d hiveri'er en Crète au lieu dit Bon-Port (xxvii, t)-ii); rappel de cet avertissement et annonce de salut au milieu de la tempête (xxvii, 21-2(5); intervention pour dénoncer les matelots qui veulent abandonner le vaisseau échoué, en y laissant les passagers (xxvii, 'ji) ; encouragement de parole et d'exemple à prendre de la nourriture (xxvii, 'i'J-'ij. Faire la liaison: « 's Et en attendant que vint le jour, " ils allégèrent le vaisseau » etc., et renvoyer xxvk, 3^ après 44)- Dausla relation du séjour à.Malteetla suite du voyage(xxviii, i-it))ou peutsuspecterd'avoirété ajou

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LES ACTKS DES APOTRES 501 tés : le pelil miracle de Paul impuQément mordu par la vipère (xx\ m, 3 6); les jjuerisoiis opérées sur le père du cli( f du l'îL' el sur d aulrcs habilanls de Malte (xxvni, 8-10) : l'arrêt de sept jours chez les lières de l'ouzzolcs (xxviii, I "î) ; suilout la démarche de la coniniuuaulé rcniaine venant tout eulièie au-devant de Paul jusqu'au l'orum d'Appiuset aux Ïrois-Tavernes (xxviii. là). Le dernier « nous » est dans la notice concernant l'airivce de Patd à Rome et la permission qui lui lutoctrojée de rester chezlui avccnn soldat qui le gardait perpétuellement (xxviii, 16). A cette indication se rattachait dans la sourcecelle des deux ans que dura ce régime (xxvii!,3(i), pieusement glosée par le rédacleur pourarrondir sa conclusion (xxvni,'3i) et insister sur la libellé dont Paul avait joui pour la prédicalion de l'évangile. Il parait impossible que le livre de Luc se soit terminé sur celte indication. La double scène des entretiens de Paul avec les Juifs de Rome (xxviii, i;-28), toute fictive etrédaciionnelle, constitue, avec la glose finale, la conclusion du livre tel que l'a conçu le dernier auteur ; on y peut voir synd)oli(pirment résumée sa thèse apologétique ' le christianisme est le vrai judaïsme, représenté par des Gentils parce qu'il a été repoussé parles Juifs, et il aurait droit à la liberté que la loi romaine reconnaît au culte juif. Tel est donc le livre des Actes. 11 n'y subsiste tiue les faibles débris d'une oeuvre qui, à en juger par ces débrisniênics, francs d'allure etpleins de réalité, était, au point de vue de l'histoire, iulmimetd supérieure à la légende informe dans laquelle ils sont maintenant noyés. A s'en tenir même à. la seconde partie des Actes, la critique n'aurait jamais dû se dissimuler q.ie la rédaction canoniqiie était, par rapport à la relation de Luc, un abwininabic sabotage, fait sans art, à boime intention, avec des gestes pieux. L'esprit de ce livre médiocre e

LES ACTES DES APOTRES I, ' J'ai rapporté dans le premier livre, ô Théophile, tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le commencement ' jusqu'au jour où, ayant donné des ordres aux apôtres que par l'Esprit saint il avait choisis, il fut ravi. ' C'est à eux qu'il se présenta vivant, après sa passion, en de nombreuses démonstrations, se manifestant à eux durant quarante jours et leur parlant de ce qui concerne le royaume de Dieu. 'Et mangeant avec (eux), il leur enjoignit de ne pas s'éloigner de Jérusalem, mais d'y attendre la promesse du Père — « que vous avez entendue de mfii : ' que Jean baptisait d'eau, mais (que) vous, c'est en Esprit saint que vous serez baptisés, sous peu de jours. » ° Ceux-ci donc, s'ctant assemblés, l'interrogèrent, disant : « Seigneur, est-ce en ce temps que tu vas restaurer la royauté à Israël ?» ' Il leur dit : « Ce n'est point à vous de connaître temps et moments Que le Père a fixés de sa propre autorité . ' Mais vous recevrez force. Le saint Esprit venant sur vous, Et vous serez mes témoins à Jérusalem, Dans toute la Judée et la Samarie, Et jusqu'à l'extrémité de la terre. » * Et cela dit, il fut enlevé sous leur regard, et un nuage le déroba à leurs yeux. '" Et comme ils fixaient leur vue au ciel pendant qu'il s'en allait, voici que deux hommes se présentèrentà eux en habits blancs, " qui dirent : « Hommes Galiléens, Que restez-vous à regarder au ciel ? Ce Jésus, qui a été ravi d'auprès de vous au ciel. Viendra ainsi, en la façon que l'avez vu s'en aller au ciel. » " Alors ils retournèrent à Jérusalem, de la montagne dite des Oliviers, qui est près de Jérusalem, à la distance d'un chemin de sabbat. " Et quand ils furent entrés, ils montèrent à la chambre

ACTES DES APOTRES, I, 14-11, 5 503 haute où ils demeuraient : Pierre et Jean, Jacques et André, Philippe et Thomas, Bartliclemy et Matthieu, Jacques d'Alphée, Simon le Zélote et Jude de Jacques. " Eux tous étaient assidus unanimement à la prière avec des femmes, Marie, la mère de Jésus, et ses frères. " Et en ces jours-là, Pierre, se levant au milieu des frères, dit, — le nombre des personnes réunies était d'environ cent-vingt : — « " Hommes frères, il fallait que' s'accomplit l'Ecriture qu'a prédite l'Esprit saint par la bouche de David louchant Judas, qui s'est fait le guide de ceux qui ont arrêté Jésus. — " Car il était compté parmi nous et il avait obtenu part à ce ministère. '" Lui donc a acheté un champ avec le salaire de l'iniquité, et, devenu enflé, il a crevé par le milieu, et toutes ses entrailles se sont répandues. " Et la chose fut •connue de tous les habitants de Jérusalem, en sorte que ce champ a été appelé dans leur langue ^/feMama, c'est-à-dire «champ du sang». — '" Cai- il est écrit au livre des Psaumes : « Que sa métairie devienne déserte, Et que ne soit plus celai qiiij' habile! » Et: « Qu'un autre obtienne sa charge ! » " 11 faut donc que, parmi les hommes qui ont été associés à nous durant tout le temps que le Seigneur Jésus est allé et venu parmi nous, " commençant au bajitên.e de Jean, jusqu'au jour où il nous a été ravi, il y en ait un de ceux-ci qui devienne avec nous témoin •de sa résurrection. » "' El ils en présentèrent deux, Josei)h dit Barsabbas, qui était surnommé Justus, et Matthias. "' Et priant, ils dirent : « Toi, Seigneur, qui connais les cœurs de tous, Fais voir lequel tu as choisi de ces deux "' Pour prendre cette place du ministère et de l'apostolat Dont Judas s'est retiré pour aller en son lieu. » '" Et ils leur attribuèrent des sorts; et le sort tomba sur Matthias, qui fut adjoint aux onze a[)ôtres. II ' Et comme s'accomplissait le jour de la pentecAte, ils étaient tous ensemble au môme lieu. ' Et il y eut tout à coup du ciel un bruit comme celui d'un vent violent survenant, qui remplit toute la maison où ils étaient assis. ' Et il leur apparut des langues partagées, comme de feu, et il s'en posa une sur clacun d'eux. ' Et ils furent tous remplis d'Esprit saint, et ils se mirent à parler en autres langues, selon ce que l'Esprit leur donnait d'énoncer. 'Or il y avait, séjournant à Jéru

504 ACTES DES APOTliES, 11, 6-22 salcni. des Juifs, liommes pieux de toutes les nations qui sont sous le ciel. " Et ce bruit étantadvenu, la foule s'assembla et fui l'ort troublée, parce que chacun les entendait parlci- dans sa propi-e langue. ' El ils étaient stupéfaits i-t s'étonnaient disant : « Est-ce que tous ceu,\-là qui parlent ne sont pas des Galiléens ? " Comment se fait-il que nous les entendons chacun dans notre langue maternelle?'' Parlhes. Mèdes, Elamites. habitants de la Méso[)otamie, de la Judée et de la Cappadou, du Font et de l'Asie, '" de la Pluygie et ilc la Paniphj-lie, de l'Egypte et des cantons de la Lybie, auprès de Cyrène, Romains (ici résidant, " Juifset prosélytes, Cretois et .\rabes, nous les entendons dire dans nos langues les merveilles de Dieu. » '" Et tous étaient stupéfaits et ne savaient que ])enser, se disant l'un à l'autre : « Qu'est-ce que cela peut être'? » " Mais d'autres, se moquant, disaient : « Ils sont soûls de vin doux. » "' El Pierre.se présentant avec les onze, éleva la voix et leur parla : (( Hommes Juifs et (vous) tous qui séjoui-nez à Jérusalem. Que ceci vous soit connu. Et prêtez l'oreille à mes [lai-oles. " Car ce n'est jjas, comme vous le supposez, Que ceux-là soient ivres. Vu qu'il est la troisième heui'e du jour : " Mfiis c'est ce qui a été dit |iar le prophète Joël ; " « El il arrivera dons les de/iiiers Jours, dit Dieu, Que je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; Et vos fils et vos filles prophétiser ont. Et vos jeunes gens verront des visions, Et vos vieillards songer ont des songes; " Et, certes, sur mes serviteurs et S(tr mes servantes. En ces jours-là, je répandrai de mon Esprit, Et ils prophétiseront. " Et je ferai prodiges au ciel, en haut, El signes sur la terre, en bas, Sang, feu, nuage de fumée. -" Le soleil se changera en ténèbres. Et la lune en sang. Avant qu'arrive le jour de Seigneur, li grand et le remarquable, " El adviendra : Quiconque invoquera le nom de Seigneur sera sauvé. » ■" « Hommes Israélites, écoutez ces paroles : Jésus le Nazoréen, homme autorisé de Dieu près de vous

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ACTES DES AI'OTHES, 11, 23-36 505 Par les miracles, prodiges et sif;ries Que Dieu a faits par lui au milieu île vous, Comme vous-mêmes savez, " C'est lui que, livre selon la volonté déterminée et la prescience de Dieu, Vous avez fait péi-ir en le crucifiant par main d'infidèles. Dieu l'a ressuscité, rompant les douleui's de la mort, Attendu que n'était point [)ossible Qu'il restât au pouvoir de celle-ci. Car David dit à son sujet : Ks. xvi. s n. « Je i'oj-ais le Seigneur devant moi loaj'onrs. Farce qu'il est à mu droite, pour que Je ne branle pas. "' C'est pourquoi mon cœur s'est réjoui, Et ma langue a été en allégresse; Et aussi ma chair même se reposera en espérance, " Parce que tu n'abandonneras pas mon âme en enfer. Et tu ne laisseras pas ton saint voir pourriture. " Ta m'as fait connaître des chemins de vie, Tu me rempliras de foie par ton aspect. » " « Hommes frères, il est permis de vous dire, avec assurance, Du pati'iarche David, qu'il est mort, qu'il a été enterré, Et que son tombeau est parmi nous jusqu'à ce jour. " C'est donc en tant que i>ropliète, Et sachant que par serment Dieu lui avait juré n ^j, ,.„ ,, Ûe faire asseoir du fruit de son flanc sur son trône, Ps. lxxxix, 4-5 Que, par prévision, il a parlé de la résurrection du Christ, Ps, cxxxii, n. (Disant) qu'il n'a pas été abandonné en enfer. Et que sa chair n'a pas vu pourriture. " C'est ce Jésus que Dieu a ressuscité : Nous en sommes tous témoins. ' Exalté donc par la droite de Dieu, Et ayant reçu du Père l'Esprit saint promis, Il a répandu ce que vous voyez et entendez. ' Car David n'est pas monté aux cieux. Mais lui-raème dit : « A dit Seigneur à mon Seigneur: l's. cx.i. Assieds-toi à ma droite, " Que je fasse de tes ennemis Un escabeau à les pieds. ' « Connaisse donc en certitude toute la maison d'Israël Que Dieu a fait et Seigneur et Christ

506 ACTES DES APOTRES, II, 37-111, 10 Ce Jésus que vous avez crucifié. » " Or, entendant (cela), ils furent touchés au cœur, et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres : « Que devons-nous faire, hommes frères ? » " Et Pierre leur dit : « Repentez-vous, et que soit baptisé chacun de vous. Au nom de Jésus-Clirist pour rémission de vos péchés ; Et vous recevrez le don du saint Esprit. "" Car c'est pour vous qu'est la promesse. Pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, Autant qu'en appellera Seigneur notre Dieu. " Et par beaucoup d'autres paroles il les conjurait ; et il les exhortait, disant : « Sauvez-vous de cette génération perverse ! » " Eux donc, ayant accepté sa parole, furent baptisés, et il s'adjoignit ce jour-là environ trois mille âmes. " Et ils étaient assidus à l'enseignement des apôtres et à la communauté, à la fraction du pain et aux prières. " Or il y avait crainte en toute âme. Et beaucoup de prodiges et de signes se faisaient par les apôtres." El tous les croyants, en même société, avaient tout commun ; " ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils les distribuaient à tous selon que chacun avait besoin. '" Et chaque jour ensemble assidus au temple, et rompant le pain à la maison, ils prenaient nourriture en joie et simplicité de cœur, " louant Dieu et ayant faveur auprès de tout le peuple. Et le Seigneur adjoignait des sauvés chaque jour à la communauté. III, ' Or Pierre et Jean montaient au temple à l'heure de la prière, la neuvième. ' Et il y avait un homme, paralysé depuis le sein de sa mère, que l'on apportait et déposait «iliaque jour près de la porte du temple appelée Belle, pour demander l'aumône à ceux qui entraient au temple, " lequel, voyantPierre et Jean qui allaiententrerau temple, les pria pour avoir une aumône. ■" Mais Pierre, le fixant," avec Jean, dit : « Regarde-nous. » ■■ Et il les regardait, s'attendant à recevoir quelque chose d'eux. " Mais Pierre dit : « Ni argent ni or je ne possède. Mais ce que j'ai, je te le donne : Au nom de Jésus-Christ le Nazoréen. marche. » ' Et lui prenant la main droite, il le souleva. A l'instant ses jambes et ses pieds s'affermirent, ' et d'un bond il fut debout et il marcha; et il entra avec eux dans le temple, allant, sautant, et louant Dieu ' Et tout le peuple le vit qui marchait et qui louait Dieu. '° Or on le reconnaissait comme étant celui qui pour (demander) l'aumône s'asseyait

ACTES DES APOTRES. lU, 11-22 507 près de la poi-te- Belle du temple, et l'on fut rempli d'étonnement et de surprise au sujet de ce qui lui était arrivé. " Et comme il tenait Pierre et Jean, tout le peuple accourut vers €ux au portique ditde Salomon, fort en émoi. " Ce que voyant, Pierre s'adressa au peuple : « Hommes Israélites, Pourquoi, vous étonnez-vous au sujet de celui-ci. Et pourquoi nous regardez-vous. Gomme si c'était par notre propre puissance ou piété Que nous l'avons fait marcher? " Le Dieu d'Abraham, d'isaac et de Jacob, e\. m, «. Le Dieu de nos pères A glorifié son serviteur Jésus. is i.n. 3. Que vous avez livré et que vous avez renié devant Pilate, Qui était d'avis de le relâcher. " Et vous, vous avez renié le saint et le juste, Et vous avez demandé qu'on vous fit don d'un assassin; " Vous avez fiiit mourir le chef de la vie, Que Dieu a ressuscité des morts : Nous en sommes témoins. " Et par la foi en son nom. ce homme). Que vous voyez et que vous connaissez, Son nom la mis sur pied, Et la foi opérée; par lui a donné à celui-ci Cette parfaite guérison devant vous tous. '■ Et maintenant, frères, Je sais bien que vous avez agi par ignorance, Tout comme aussi vos magistrats. '" Mais ce que Dieu avait prédit par la bouche do tous ses prophètes, Que son Christ souffrirait, il l'a accompli ainsi. " Repentez-vous donc et convertissez-vous, Afin que soient elTacés vos péchés, " De façon qu'arrivent de devant le Seigneur les temps de soulagement Et qu'il envoie le Christ qui vous a été prédestiné, Jésus, " Que le ciel doit recevoir Jusquesaus temps de la restauration de toutes choses. Que Dieu a jadis annoncés par la bouche des ses sitinls prophète?. "' Moïse (d'abord) a dit :

508 ACTES UliS APOThliS, III, 23-l\\, 12 Ut xvui, ir>,i.). « Seigneur noire Dieu vous suscitera d'entre rox frères Un prophète comme moi; Ecoutez-le en tout ce quil vous dira. Lv. xxiii, S9. "' Mais quiconque n'écoutera pas ce prophète Sei a exlerininé du peuple. » " Et tous les proplièles depuis Samuel, Et tous ceux qui ensuite ont parlé. Ont de même annonL-é ces jours. " \ ous êtes les fils des pioplutcs et de l'engagement Que Dieu a conlraclo envers nos pères, disant à Abraham : Gs. XXII, i8. « Et en ta postérité seront bénies toutes les familles de la te- re. » "'■ C'est à vous d'abord que Dieu, ayant suscité son serviteur, L'a envoyé pour vous hénii', Chacun de vous se convertissant de ses méchancetés. » IV,' Oi-, pendnnt qu'ils parlaient au peuple, les prêtres et lesli'alège du temple les accostèrent, ainsi que les saddueéens, ' vexés de ce qu'ils enseignaient le i)eu[)le et prêchaient en Jésus la récurreclion (les morts. ' Et ils portèrent les mains sur eux et les mirent en prison pour le lendemain ; car il était déjà lard. ' Mais beaucoup de ceux qui avaient entendu la parole crurent, et le nombre de (ces) hommes l'ut il'environ cinq mille. ' Et advint que, le lendemain, s'assemblèrent leurs magistrats, les anciens et les docteurs, à Jérusalem, ° et Annas le grand-prêtre, Ciïphe, Jean, Alexandre, et tous ceux qui étaient de famille {lontificale, ' Et les ayant l'ait comparaître, ils demandèrent: « Par quel pouvoir ou en quel nom avez-vous fait cela? » ' Alors Pieri'e, rempli d'Esprit saint, leur dit : « Magisti'atsilu peuple et anciens, ' Puisque nous sommes aujourd'hui interrogés Touchant le bien fait à un infirme, Sur la laçon dont il a été guéri, '" Soit connu de vous tous et de tout le peuple d'Israël Que c'est par le nom de Jésus-Christ le Nazoréen, — Que vous avez crucifié, que Dieu a ressuscité des morts, — Que c'est par lui que celui-ci se trouve devant vous en santé. Ps. cxviii, 22. '' C'est lui la pierre dédaignée par vous les architectes. Qui est devenue tête d'angle. '" Et en aucun auti-e n'est le salut; Car pas d'autre nom sous le ciel n'a été donné chez les hommes Par lequel nous devions être sauvés. »

ACTES DES APOTHES, IV, l.i-.'iO flOQ " Or, voyant l'assurance de Pierre et celle de Jean, et comprenant que c'étaient des hommes illettrés et du commun, ils étaient étonnés. Et ils s'apercevaient qu'ils avaient été avec Jésus.*' Et voyant avec eux debout l'homme qui avait été guéri, ils n'avaient rien à répliquer. "Mais, ayautordonné qu'ils sortissent de l'assemblée, ils délibérèrent entre eux, " disant : « Que ferons-nous à ces hommes? Qu'un miracle patent soit advenu par eux, c'est pour tous les habitants de Jérusalem chose évidente, et nous ne pouvons le nier. " Mais pour que (cela) ne se répande pas davantage parmi le peuple, défendons-leur avec menaces de pai'ler désormais en ce nom à personne. » "Et les ayant fait ap|)cler, ils leur enjoignirent de ne plus aucunement jiarler ni enseigner au nom de Jésus. " Mais Pierre et Jean, répondant, leui- dirent : « S'il est juste devant Dieu De vous écouter plutôt que Dieu, " A vous d'en juger, car nous ne pouvons pas, quant à nous. Ne pas dire ce que nous avons vu et entendu. » ■' Et leur ayant fait des menaces, il les renvoyèrent, ne trouvant pas moyen de les punir, à cause du peuple, parce que tous glorifiaient Dieu de ce qui était arrivé. " Car c'était un homme de plus de quarante ans en qui était arrivé ce miracle de guérison. '"^ Ayant été ainsi relâchés, ils vinrent aux leurs et racontèrent tout ce que les grands-prèlrcs et les anciens leur avaient dit. " Et eux, l'ayant entendu, élevèrent unanimement la voix vers Dieu et dirent : « Seigneur, c'est toi qui as fait le ciel et la (erre, La mer, et tout ce qui y est ; " Qui, jiar [l'Iîsprit saint ] la bouche de notre père David, ton serviteur, as dit : « l'oiirqnoi les nations ont-elles frémi. Et les peuples outils médité de vains projets] ? " Les rois de la ter'e se sont présentés Et les chefs se sont réunis ensemble Contre le Seigneur et contre son oint. » '' C^ar ils t>e sont, réunis, en réalité, dans cette ville. Contre Ion saint serviteur Jésus, que lu as oint, Ilérodc et Ponce Pilate Avec notions et a\ec peuples d I^raël, " Pour l'aii-c tout ce dont ta main et ta volonté Avaient |)rédéterininé l'événenicnt. " l'-t maintenant. Seigneur, vois à leurs menaces. El donneà tes serviteurs dédire en toute assurance ta parole, '" En clcmlanl la main ]iourque guérison, signes et miracles arrivent

510 ACTES EES APOTRKS, IV, 31-V, 10 I*ar le nom de ton saint serviteur Jésus. » "Et leur prière faite, l'endroit où ils étaient réunis trembla, et ils furent tous remplis du saint Esprit, et ils disaient la parole de Dieu avec assurance. " Cependant la multitude des croyants n'avait qu'un cœur et qu'une âme ; et pas un ne disait que rien de ce qui lui appartenait fût sien, mais tout entre eux était commun. " Et avec grande force les a|j6tres rendaient témoignage à la résurrection du Seigneur Jésus ; et faveur grande était sur eux tous. " Car il n'y avait aucun indigent parmi eux. Tous ceux, en effet, qui étaient possesseurs de terres ou de maisons, les vendant, apportaient le produit de la vente " et le déposaient aux pieds des apôtres; mais l'on distribuait à chacun ce dont il avait besoin. '" Or Jose[)h, surnommé par les apôtres Barnabe, — ce qui signifie « fils de consolation », — lévite originaire de Chypre, " qui avait un champ, l'ayant vendu, en apporta le prix et le déposa aux pieds des apôtres. V ' Mais un homme appelé Ananie, avec Saphire sa femme, vendit un bien ' et il ût détournement sur le prix, sa femme aussi étant complice ; et en apportant une partie, il la déposa aux pieds des apôtres. ' Et Pierre lui dit : « Ananie, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur (A ce point que tu aies) menti à l'Esprit saint Et fait détournement sur le prix du champ ? * Est-ce que (cela), restant, ne restait pas à toi, Et, vendu, n'était pas à ta disposition ? Comment est-ce que tu as résolu en ton cœur celte action V Ce n'est point aux hommes que tu as menti, mais à Dieu. » " Or, en entendant ces paroles, Ananie, tombant, expira. El il y eut frayeur grande sur tous ceux qui avaient entendu. " Mais les plus jeunes, s'élant levés, l'enveloppèrent et, l'ayant emporte, ils l'enterrèrent. '' 11 y eut un intervalle d'environ trois heures, et puis sa femme, ne sachant pas ce qui était arrivé, entra. " Et Pierre lui parla : « Dismoi, est-ce tant, que vous avez vendu le champ ? ))Et elle dit : « Oui, c'est tant. » " Et Pierre lui dit ; « Qu'aviez-vous à vous concerter Pour éprouver l'Esprit du Seigneur ? Voici à la porte les pas de ceux qui ont enterre ton mari. Et (qui) vont t'emporter aussi. » '" Et elle tomba aussitôt à ses pieds, et elle expira ; et, entrant.

ACTES DES APOTHES, V, 11-30 511 les jeunes gens la trouvèrent morte, et, l'ayant emportée, ils l'enterrèrent près (le son mari. " Et il y eut frayeur grande sur la communauté entière et sur tous ceux qui ouïrent ces choses. '■ Or par les mains des apôtres arrivaient beaucoup de signes et de prodiges parmi le peuple. Et ils étaient tous ensemble au portique de Salomon. " Et des autres nul n'osait s'attacher à eux ; mais le peuple les célébrait. " Elde|)lusen plus s'adjoignaient des croyants au Seigneur, quantité d'honiines et de femmes. " A tel point qu'on apportait dans les rues les malailes et qu'on les déposait sur des couchettes et grabats, afin que de l'ierre passant l'ombre du moins couvrît quelqu'un d'eux. " Et la foule accourait aussi des villes alentour de Jérusalem, amenantmaladeset (gens) lourmentés d'espritsimpurs, qui étaient guéris tous. " Mais Annas (?) le grand-prêtre et tous ceux qui étaient avec lui, — c'est-à-dire la secte des saddut-éens, — se remplirent de jalousie, " et ils portèrent les mains sur les a|)ôtres et les rairent en prison publique. " Or un ange de Seigneur, |)endantla nuit, ouvrit les portes de la prison, et, les ayant fait sortir, (leur) dit : ""« Allez et, vous présentant, dites dans le tenii>le au peuple toutes ces paroles de vie. » " Ayant entendu (cela), ils enti'èrent dès le point du jour au temple et ils enseignèrent. Et le grand-prêtre étant arrivé, ainsi que ceux qui étaient avec lui, ils convoquèreni le sanhédrin et tout le sénat des fils d'Israël, et ils envoyèrent à la prison pour qu'on les amenât. "' Mais, arrivant, les sergents ne les trouvèrent pas dans la prison ; et s'en étant revenus, ils firent rapport, *' disant : « Nous avons trouvé la prison fermée comme il faut, et les gardes en faction aux portes, mais, ayant ouvert, nous n'avons trouvé personne dedans. » '* Et quand ils entendirent ces paroles, le stratège du temple et les grands-prêtres en furent perplexes, [ne sachant; ce qui en adviendrait. " .Mais quelqu'un, arrivant, leur annonça : « Voilà les hommes que vous avez mis en prison qui se tiennent dan.s le temple el enseignent le peuple. » "' Alors, étant pai'ti, le stratège, avec les sergents, les amena sans violence ; car ils avaient peur d'être lapidés par le peuple. " Et, les ayants amenés, ils les introduisirent devant le sanhédrin. El le grandprêtre les interrogea, " disant : « Nous vous avions cxpi-essément interdit d'enseigner en ce nom, et voici que vous avez rempli Jérusalem de voti'e enseignement, et que vous voulez amenei' sur nous le sang de (-et liomme. » " Et répondant, Pierre el les apolres dirent : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. " Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus,

512 ACTES EES APOTRES, .Il VI, 6 Que vous aviez fait mourir en le suoendant à bois. " C'est lui que Dieu a élevé par sa diite comme chef et sauveur Pour accorder repentance à Israël rémission de [jéciiés. " Et nous, nous sommes témoins de cs choses, A insi que l'Esprit saint, que D icu a d nié à ceux qui lui obéissent. » ■" Et eux, entendant (cela), étaient ex»|)érés, et ils so proposaient de les faire mourir. " Mais, se levant das le sanhédrin, un pharisien nommé Gamaliel, docteur de la Loi honié de tout le peuple, ordonna de mettre delioi-s un moment les liomm»., " et il leur dit : « Hommes Israélites, prenez garde à ce que vous aez faire de ces hommes-là. " Car, avant ces jours, s'est levé Theuus, se disant être quelqu'un, à qui s'attacha un groupe d'environ qu;re cents homui^^j il fut tué, et tous ceux qui avaient été gagnés \y.< lui ont élc venus à rien. " Après lui recensement, et il détournfl^^^inde sa suit^^^^^^^^Béri, et ceux qui cté^B^^^Br lujnt é^^^^^^^^^Rt mainvous dis : éj^^^^^^^dc

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S'' '*^:.^^ • 1 APOTUKS, VI, /Vil, .in •|)i«n>luil, ol U< noiuliro des ilisoiplos so m ; et m'uiule toule de pitHrcs se sinniiel' Et la pni-ole de IV, niuUi|>linit Tort diiii-- .li taiciit à la loi. " Cependant Klienne. re pli de jji-fteo et de foire, luisait ^M•al(ds prodij^es et signes parm syiia^oijfue dite des III' de ceux île Gilicie cl il n'otidciil pas capalilc- .1 il parlait. " AUn's ils si l'avons entendu prolVi 1 conlre Dieu. » " l'",l ils c\' et, survenant, ils l'en le \ ils produisirent de fiiiix cesse de proférer des p. " car nous l'avons /i)-s 7; ' Ktantalors so 1 1 , après l:i 11,^ 1) le (il |.;iss. I i peuple. Mais il se leva ties gens do la i , des (îyrénéons et des Alexandrins, cl I. i|ui dispntuient contre l')tieiiiie ; '" et iU 1 ister à la sagesse et à l'I'lsprit par leipitd .1 èrenl des liouunes i]ui disaient: « Nous lieu saint (>t contre* lu Loi ; ■I re ([ue ce Ji'-sns le Nazori'en détruira ce lis ipie nous a transmis Moïso. " " l'U le il caient dans le saidiédrin virent Hon vi'. II. ' r'I le grand-pi'élrc dit ; •• Ust-ec (juo 1 crcs, (•cou le/, . |i| ruli') notre pèrt* Ainaliam, I , avant (|n'il d(!iiieuriUi'i llanan. / ( pays et de la parenlé, ji c. iiiDiilrei'di. » Il lys des ('dialdie.ns.il demeura à llarraii I son père, I'» ««10, V CiN « '/' I' iiil liidiile/. I; n propriété l,re ; adonner en fiossenninn, I, us miiip-s I i<: lui="" diiiiiia="" ilcnienl="" un="" l="" il="" priiiiiil="" sa="" ponli-i="" ilr="" i="" kt="" dieu="" dii="" poslrrili="" :="" ht="" qu="" le="" peuple="" aw="" nfont="" assirvis="" c="" moi="" qui="" ir="" ju="" dieu.="" apr="" cela="" ilsparlirnl="" et="" ils="" m="" adoreront="" v="" lim="" donna="" parl="" circoncision="" ainsi="" engtdra="" fsaac="" a.="" unv.="" lure="" da="" ran="" testament.="" lit="" mil="" en="" pays="" riratif="" maltraiterait="" eentx="" an=""/>

512 ACTES EES APOTRES, V, 31 VI, 6 Que vous aviez fait mourir en le suspendant à bois. " C'est lui que Dieu a élevé par sa droite comme chef et sauveur Four accorder repentance à Israël et rémission de péchés. '" Rt nous, nous sommes témoins de ces choses. Ainsi que l'Esprit saint, que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent. ï " Et eux, entendant (cela), étaient exaspérés, et ils se propos«»ient de les l'aire mourir. " Mais, se levant dans le sanhédrin, un pharisien nommé Gamaliel, docteur de la Loi honoré de tout le peuple, ordonna de mettre dehors un moment les hommes, " et il leur dit : « Hommes Israélites, prenez garde à ce que vous allez faire de ces hommes-là. " Car, avant ces jours, s'est levé Theudas, se disant être quelqu'un, à qui s'attacha un groupe d'environ quatre cents hommes : il fut tué, et tous ceux qui avaient été gagnés par lui ont été dissipés et sont venus à rien. " Après lui s'est levé Judas le Galiléen, aux jours du recensement, et il détourna du monde à sa suite : lui aussi a péri, et tous ceux qui avaient été gagnés par lui ont été dispersés. " Et maintenant je vous dis : écarlez-vous de ces hommes-là et laissez-les, parce que, si c'est des hommes qu'est cette entreprise ou celte œuvre, elle s'écroulera ; " mais, si elle est de Dieu, vous ne pourrez les abattre, et aussi bien vous trouveriez-vous combattant contre Dieu. » Ils se rendirent donc à son avis ; " et ayant fait ap[)cler les apôtres, après (les) avoir fait fustiger, ils leur défendirent de parler au nom de Jésus, et il les renvoyèrent. *' Eux donc s'en allèrent joyeux de devant le sanhédrin, parce qu'ils avaient eu l'honneur d'être ignominieusement traités à cause du nom. '* Et chaque jour, dans le temple et en niaison, ils ne cessaient d'enseigner et de prêcher le Christ Jésus. VI, ' Or, en ces jours-là, les disciples se multipliant, il y eut murmure des Hellénistes contre les Hébreux, sur ce que leurs veuves étaient négligées dans la distribution quotidienne. "Mais les Douze, ayant convoqué l'assemblée des disciples, dirent : « Il ne convient pas que nous abandonnions la parole de Dieu pour servir aux tables. " Cherchez donc, frères, sept hommes d'entre vous, en bonne réputation, remplis d'Esprit et de sagesse, que nous préposerons à cet ofllce. ' Quant à nous, nous serons assidus à la prière et au service de la parole. » " Et la proposition lut agréée de toute l'assemblée ; et ils choisirent Etienne, houime remjili de foi et d'Esprit saint, Philippe, Prochorus, Nicanor, Timon, Parménas et Nicolas, prosélyte antiochien, ° qu'ils présentèrent aux apôtres ; et i^ceux-ci), ayant prié, leur imposèrent les mains.

ACTES DES APOTRES, VI, 7-Vll, 8 513 ' Et la parole de Dieu se répandait, et le nombre des disciples se mulli[)liait fort dans Jérusalem ; ]et grande ioule de prêtres se soumettaient à la foi. ' Cependant Etienne, rempli de grâce et de force, faisait grands prodiges et signes parmi le peuple. ' Mais il se leva des gens de la synagogue dite des Libertins, des Cyrénéens et des Alexandrins, et de ceux de Gilicie et d'Asie, qui disputaient contre Etienne ; " et ils n'étaient pas capables de résister à la sagesse et à l'Esprit par lequel il parlait. " Alors ils subornèrent tles hommes qui disaient: « Nous l'avons entendu proférer des paroles blasphématoires contre Moïse et contre Dieu. » '" El ils excitèrent le peuple, les anciens et les docteurs ; et, survenant, ils l'enlevèrent et le conduisirent au sanhédrin. " Et ils produisirent de faux témoins qui disaient : « Cet homme-là ne cesse de proférer des paroles contre le lieu saint et contre la Loi ; " car nous l'avons entendu dire que ce Jésus le Nazoréen détruira ce lieu-ci et changera les usages que nous a transmis Mo'ise. » "Et le regardant, tous ceux qui siégeaient dans le sanhédrin virent son visage paieil à visage d'ange, vu. ' Et le grand-prêtre dit : « Est-ce que cela est ainsi ? » ' Et il dit : (( Hommes frères et pères, écoutez. Le Dieu de la gbdre apparut à notre père Abraham, Qui était en Mésopotamie, avant qu'il demeurât à Harran, ' El il lui dit : « Sors de ton pays et de ta parenté, El viens au pays que je te montrerai. » ' Etant alors sorti du [lays dcsChaldeens.il demeura à Harran ; Et de là, a|)rès la mort de son père, (Dieu) le fit passer en ce pays Où vous mêmes maintenant habitez. ' Et il ne lui donna fias là en propriété Seulement un pied de terre ; El il promit de le lui donner en possession, Et à sa postérité après lui, qui était sans enfant. " Et Dieu lui dit ainsi Que sa postérité séjournerait en pays étranger. Et qu'on l'asservirait et la maltraiterait quatre cents ans. ' El le peuple auquel ils seront assvrcis. C'est moi qui le jugerai, dit Dieu. Et après cela ils partiront et ils m'adoreront en ce lieu-ci. ' Et il lui donna pacte de circoncision ; Et ainsi (Abraham engendra Isaac A. I.oisY. — Les Livres du Nouveau Testament. 33 m, 12. NVII, 10

514 ACTES DES APOTKES^ VU, 9-24 G^^. xxxvM, ii. Un. XXXIX, 21 .N. XLI, 54-53. • N. XLll, 2. US. XLV, I. KS. XLTI, 2; 6:». xxiii, 16-1;.

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ACTES DES APOTHES, VII, 25-38 515 "'' Et il pensait que ses frères comprendraient Que Dieu par sa main leur donnait salut ; Mais ils ne comprirent pas. " Et, le lendemain, il se présenta à eux qui se querellaient Et il (voulut) les remettre en paix, disant : « Hommes, vous êtes frères; Pourquoi vous faii'e mutuellement du mal? » "' Mais celui qui faisait tort à autrui\e repoussa, disant: « Qui Va établi chef et juge sur nous!-' ^^- "• '3' Esi-ce que tu ceux me tuer comme tu as tué hier l'Egyptien ? » ' El Moïse s'enfuit à cette parole. Et il dei'ini habitant au pays de Madian, Oà il engendra deux fils. ™ El quarante ans s'étnnt accomplis, Il lui apparut, au désert du mont Sina, '■"• "'• "'^ Un ange dans la flamme da feu dubuisson. Or Moïse, voyant (cela) fut surpris de l'apparition; Et comme i! approchait pour regarder, il y eut voix de Seigneur; ' I Je suis le Dieu de tes pères, ^^- ■">''' Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. » Mais, devenu tremblant, Moïse n'osait regarder. ' El le Seigneur lui dit : « Ote la chaussure de tes pieds ; ^^- "'' ^" Car le lieu oii tu te tiens est terre sainte. ' J'ai vu l'affliction de mon peuple qui est en Egypte, ^^^ '^i '■< J'ai entendu leur gémissement, Et je suis descendu pour les délicrer. El maintenant viens, que je t'envoie en Egypte. » "' Ce Moïse qu'ils avaient renié, disant: « Qui t'a établi chef et /âge ? » C'est lui que Dieu a envoyé comme clief et rédenn)teur A la main de l'ange qui lui était apparu dans le buisson. ' 'Test lui qui les fit sortir en opévnnt prodiges et signes Au pays d'Egypte, et à la mer Rouge, ^'^- '"'" ^' I-^i. au désert pendant quarante ans. "C'est ce Moïse qui a dit aux fils d'Israël : « Dieuvoas suscitera it<>ntre vos Jrèr es Un proph

516 ATTKS DES APOTRES, Vil, 39-r>2 '' Nos pères ne voulurent pas lui être obéissants. Mais ils le repoussèrent et ils retournèrent Dans leurs cœurs en Egypte, ". Disant à Aàron : Ex XXXII. 1,25. « Fais-nous det dieux qui marchent deeant nous ; Car ce Moïse, qui nous a fait sortir du pays d'Egypte, Nous ne sapons ce qui lui est advenu. » " Et ils iabriquèrent un veau en ces jours-là. Ils offrirent un sacrifice à l'idole, El ils firent fête aux œuvres de leurs mains, '■ I']t Dieu les tourna et il les livra Au service de l'ai mée des cieux, Selon qu'il est écrit au livre des Prophètes : Am. V, aS-3-. « Est-ce que vous m'avez offert victimes et sacrifices Pendant quarante ans au désert, maison d' IsraëJ, ? " (Quand) vous preniez la tente de Moloch lit l'étoile du dieu Uompha, Les figures que vous aviez faites pour les adorer. Aussi vous transporterai-je par delà Babylone. " La tente du témoignage l'ut à nos pères dans le désert, Ex. XXV, 4n. Gemme l'avait prescrit celui qui avait dit à Moïse De la faire selon le modèle qu'il avait vu. " L'ayant reçue, nos pères l'amenèrent aussi. Avec Josué, q\iand ils dépossédèrent les nations Que Dieu chassa devant nos pères, jusqu'aux jours de David. " Celui-ci trouva grâce devant Dieu, Ps. iixxxii,.".. Et il demandait de trouver un campement au Dieu de Jacob, iRo. VI, I. " Mais Salomon lui bâtit une maison. " Or ce n'est pas en bâtiments que le Très-Hanl habite. Comme dit le prophète : is. i.xvi, 1-2. '" « Le ciel m'est trône, Et la terre escabeau de mes pieds. Quelle maison me hâlirez-vous, dit Seigneur, Ou quel sera mon lieu de repos *? "' A'est-ce point ma main qui a fait tout cela? " Gens au cou raide, incirconcis de cœurs et d'oreilles, \'ous résistez toujours à l'Esprit saint ; Tels (lurent) vos pères, tels vous (êtes). " Lequel des prophètes n'ont pas persécuté vos pères '? Ils ont tué ceux qui prédisaient la venue du Juste, sins. Envers lequel vous êtes maintenant devenus traîtres et assas

ACTES DES APOTRES, VII, 53-VIII, 14 517 " (Vous) qui avez reçu la Loi en préceptes d'anges Et ne l'avez point observée. » " Or, entendant cela, ilsétaientexaspérésdansleurs cœurs et ils grinçaient les dents contre lui. '" Mais lui, qui était rempli d'Esprit saint, regardant le ciel, vit la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu ; " et il dit : « Voici que je vois les cieux ouverts. Et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu ! » " Et criant à pleine vois, ils se bouchèrent les oreilles et se jetèrent tous ensemble sur lui ; '* et l'ayant traîné hors de la ville, ils le lapidaient. Et les témoins déposèrent leurs manteaux aux pieds d'un jeune homme appelé Saul. " Et ils lapidaient Etienne, qui pi-iait et disait : « Seigneur Jésus, reçois mon esprit ! » '" Et s'étant mis à genoux, il cria à pleine voix : «Seigneur, ne leur impute pas ce péché ! » Et cela dit, il mourut. VIII, ' Et Saul approuvait qu'on le tuât. Or il y eut en ce jour-là grande persécution contre la communauté qui était à Jérusalem : et tous furent dispersés dans les cantons de la Judée et de la Samarie, saut' les apôtres. " Mais des hommes pieux enterrèrent Etienne et firent grand deuil sur lui. ' Cependant Saul ravageait la communauté, entrant de maison en maison; et traînant hommes et femmes, il les mettait en prison. * Ceux-là donc, dispersés, s'en allaient, annonçant la parole. ' Et Philippe, étant descendu à la ville de la Samarie, leur prêcha le Christ.' Et les gens étaient attentifs à ce que disait Philippe, l'écoutant unanimement et voyant les miracles qu'il faisait. ' Car de beaucoup qui (en) avaient les esprits impurs sortaient en criant à pleine voix ;et beaucoup de paralytiques et de boiteux furent guéris; * et ce fut grande joie dans cette ville. ' Or un homme appelé Simon était auparavant en la ville, exerçant la magie et ébahissant le peuple de la Samarie, — il se disait être quelqu'un de grand. — '" Ils l'écoutaient tous, du petit au grand, disant :« C'est lui la puissance de Dieu qui est appelée grande. »" Et ils l'écoutaient, parce que pendant assez longtemps il les avait ébahis de ses sorcelleries. " Mais, quand ils eurent cru à Philippe prêchant le règne de Dieu et le nom de Jésus-Christ, [hommes et femmes se faisaient baptiser. " Et Simon lui-môme crut aussi, et, baptisé, il était assidu [)rès de l'hilippe ; et, voyant les signes et grands miracles qui se produisaient, il était émerveillé. " Cependant les apôtres qui étaient à Jérusalem, ayant appris que

518 ACTES DES Al'OTRES, VIU, 15-34 la Samarie avait reçu la parole de Dieu, leur envoyèrent Pierre et Jean, " qui, étant descendus, prièrent pour eux afin qu'ils reçussent Esprit saint, — " Car il n'était encore tombé sur aucun d'eux, et ils n'étaient que baptisés au nom du Seigneur Jésus. — "Alors ils leur imposèrent les mains, et ils reçurent Esprit saint. " Or Simon, voj'anlque parl'imposition des mains desapôti'esétait donnél'Esprit, leur apporta de l'argent, " disant: « Donnez à moi aussi ce pouvoir, afin que celui à qui j'imposerai les mains reçoive Esprit saint. » " Et Pierre lui dit : « Ton argent soit avec toi en perdition, Puisque tu as pensé acquérir le don de Dieu avec de la monnaie • "' Il n'est pour toi part ni lot en celle afl'aire ; Car ton cœur n'est pas droit devant Dieu . " Repenstoi donc de ce mauvais (dessein que tu as eu, Et prie le Seigneur Que te soit, si (possible), pardonné le désir de ton cœur; Car en fiel de malice et en faisceau d'iniquité je te vois tourner. » "Et répondant, Simon dit : « Intercédez vous-mêmes pour moi auprès du Seigneur, afin que rien ne m'ai-rive de ce que vous avez dit. v " Eux donc, ayant attesté et dit la parole du Seigneur, retournèrent à Jérusalem et ils évangélisèrent plusieurs villages des Samaritains. "" Or un ange de Seigneur parla à Pliilippe, disant : « Lève-toi et va t'en vers midi sur le cliemin qui descend de Jérusalem à Gaza ; il est désert. «"'Et s'étant levé, il s'en alla. Et voici qu'un homme éthiopien, eunuque, officier de Kandaké, reine des Ethiopiens, qui était surintendant de son trésor, venu pour adorer à Jérusalem, '' s'en retournait, assis sur son char, et lisait le prophète Isa'ie. '""Et l'Esprit dit à Philippe : « Avance et joins ce char. » '" Et étant accoura. Philippe l'entendit qui lisait Isaïe le prophète, et il dit : « Est-ce que tu comprends ce que tu lis ? »" Et il dit : « Comment le pourraisje, si quelqu'un ne me guide ?» Et il invita Philippe à monter s'asseoir avec lui. '" Or le passage de l'Ecriture qu'il lisait était celui-ci : « Comme brebis, àégorgementil a été corniuil. Et comme agneau muet devant qui le tond. Ainsi nouvre-t-il pas la bouche. '' Dans l'abaissement, sa condamnation a été détraite. Qui racontera sa génération ? Parce que sa çie est retirée de la terre. » "' Et prenant la parole, l'eunuque dit à Philippe : « Je te prie, de

ACTES DES APOTHES. Vlll, 35-lX, 15 519 qui le prophète dit-il cela ? Est-ce de lui-même ou Je quelque autre ? » " Et Philippe, ouvrant la bouche et comiuençant par cette Ecriture, lui annonça Jésus. '" Or, comme ils allaient sur le chemin, ils rencontrèrent de l'eau, et l'eunuque dit : « Voici de l'eau ; qu'est-ce qui empêche de me baptiser? » " Et il ordonna d'arrêter le char, et ils descendirent tous deux dans l'eau, Philii)pe et l'eunuque, et(Phili|)pe) le baptisa. " Mais quand ils furent remontés de l'eau, Esprit de Seigneur enleva Philippe, et l'eunuque ne le vit plus. Car il continua sa route plein de joie. '" Et Philippe se trouva dans Azot, et cheminant, il évangélisa toutes les villes jusqu'à ce qu'il arrivât à Césarée. IX, ' Cependant Saul, respirant encore menace et meurtre contre les disciples du Seigneur, vint au grand-prètre ' lui demander des lettres pour Damas, aux synagogues, afin que, s'il trouvait quelques (individus) qui fussent de la secte, hommes et femmes, il les amenât enchaînés à Jérusalem. ' Or, comme il allait, advint qu'il approcha de Damas, et tout à coup autour de lui une lumière éclata du ciel. ' Et tombé sur la terre, ilentendit une voix qui lui disait : « Saoul, Saoul, pourquoi me poursuis-tu ? » ^ Et il dit : « Qui es-tu, Seigneur ? » Et celui-ci : « Je suis Jésus, que tu poursuis. ' Mais lève-toi et entre dans la ville. Et l'on te dira ce qu'il te faut faire. » ' Et les hommes' qui voyageaient avec lui étaient restés stupéfaits, entendant bien la voix, mais ne voyant personne. " Et Saul se leva de terre, et les yeux ouverts, il ne voyait rien. Et le conduisant par la main, ils l'amenèrent à Damas. ' Et il l'ut trois jours ne voyant pas, et il ne mangea ni ne but. '" Or il était un disciple, à Damas, nommé Ananie, et le Seigneur lui dit en vision : ( Ananie !» Et il dit : « Me voici, Seigneur. » " Et le Seigneur lui dit : « Te levant, va-t-en à la rue appelée Droite, Et cherche dans la maison de Juda le nommé Saul de Tarse. Car le voilà qui prie, " et il a vu un homme appelé Ananie Entrer et lui imposer les mains pour qu'il recouvre la vue. » " Et Ananie ré|)ondit : « Seigneur, j'ai appris de plusieurs touchant cet homme combien il a fait de mal aux saints dans Jérusalem ; " et il a ici pouvoir des grands -prêtres pour enchaîner tous ceux qui invoquent ton nom. » " Et le Seigneur lui dit : « Va, car ce m'est instrument de choix que cet lionune. Pour porter mon nom devant (ientils, rois et fils d'Israël.

520 ACTKS DES Al'OTUES, IX, 16-34 " Car je lui montrerai Combien il faut qu'il soulFre pour mon nom. » " Et Ananie s'en alla, il enlra dans la maison, et, lui ayant imposé les mains, il dit: « Saou). (mon) frère, le Seigneur m'a envoyé, — Jésus qui t'est apparu dans le ciiemin où tu venais, -pour tiue tu recouvres la vue et que tu sois rempli d'Iisprit saint » " Et aussitôt il lui tomba des yeux comme des écailles, et il i-ecouvra la vue ; et s'étanl levé, il fut baptisé, '" puis, prenant de la iiouri-iture, il se trouva fortifié. Et il fut avec les disciples qu'il y avait à Damas, durant quelques jours ; "" et aussitôt dans les synagogues il prêchait que Jésus était le Fils de Dieu. "' Et lort surpris étaient tous ceux qui l'entendaient, et ils disaient : « N'est-ce pas celui-là qui maltraitait à Jérusalem ceux qui invoquent ce nom, et qui est venu ici afin de les emmener enchaînés aux grands-prètres ? i- "" Et Saul n'en était que plus décidé, et il confondait les Juifs qui habitaient à Damas, démontrant que (Jésus) était le Christ. "' iMais quand se furent passés beaucoup de jours, les Juifs se concertèrent pour le tuer ; " et leur complot fut connu de Saul Et ils gardaient aussi les portes jour et nuit, afin de le tuer. " .Mais, l'ayant pris de nuit, les disci])les le descendirent par la muraille dans une corbeille. -" Or, arrivé à Jérusalem, ilchercliaità se joindre aux disciples ; et tous avaient peur de lui, ne croyant pas qu'il fût disciple. "' .Mais Barnabe, l'ayant pris, le conduisit aux apôtres ; et il leur raconta comment sur le chemin il avait vu le Seigneur et qu'il lui avait parlé, et comment à Damas il avait prêché avec assurance au nom de Jésus. "" Et il fut avec eux, allant et venantdans Jérusalem, prêchant avec assurance au nom du Seigneur. '"' Rt il parlait aussi et discutait avec les Hellénistes ; mais ceux-ci cherchaient à le tuer. '" Et les frères, l'ayant su, l'emmenèrent à Césarée et le firent partir pour Tarse. " La communauté donc, par toute la Judée, la Galilée et la Samarie, avait paix, s'édifiantet marchant dans la crainte du Seigneur, et elle croissait parla consolation du saint Esprit. '■ Or advint que Pierre, passant chez tous, vint aussi chez les saints qui habitaient Lydda. " Et il trouva là un homme appelé Enéas, depuis huit ans couché en grabat, qui était paralytique. " Et l'ierre lui dit : « Enéas. Jésus-Christ te guérit. Lève-loi et fais-toi ton lit »

ACTES DES APOTIIES, IX, 35-X, 12 521 Et aussitôt il se leva. " Et tous les habitants, de Lydda et du Saron le virent jet ils se convertirent au Seigneur. " Et à Joppé était une croyante nommée Tabitha, — ce qui, traduit, se dit Dorcas. — Elle était toute pleine de bonnes œuvres et d'aumônes qu'elle faisait. '" Or advint, en ces jours-là, que, tombée malade, elle mourut Et l'ayant lavée, ou la déposa en chambre haute. " Et Lydda étant près de Joppé, les disciples, ayant appris que Pierre y était, lui députèrent deux hommes pour le prier : « Ne tarde pas à venir jusqu'à nous. » " Et se levant, Pierre vint avec eux. Ari'ivé, on le fit monter à la chambre haute, ettoutes les veuves se présentèrent à lui en pleurant et en montrant des tuniques et des manteaux que Dorcas faisait quaml elle était avec elles '" Les ayant chassés dehors tous, Pierre, agenouillé, pria ; puis, se tournant vers le corps, il dit : « Tabitha lève-toi ». Et elle ouvrit les yeux, et, voyant l'ierre, elle se mit sur son séant. " Et lui ilonnanl la main, il la mit debout ; et appelant les saints et les veuves, il la leur présenta vivante. '' Et ce devint chose connue dans tout Joppé ; et beaucoup crurent au Seigneur. " Et advint que (Pierre) resta beaucoup de jours à Joppé chez un certain Simon corroyeur. X. ' Or un homme à Césarée, nommé Cornélius, centurion à la cohoile appelée Italique, ' pieux el craignant Dieu avec toute sa maison, faisant beaucoup d'aumônes au peuple et priant Dieu toujours, ' vit en vision manifestement, vers la neuvième heure du jour, un ange de Dieu qui venait à lui et lui disait: «Cornélius». * El lui. le regardant, et devenu tremblant, dit: «Qu'est-ce, Seigneur ? » Et il lui dit, « Tes prières et tes aumônes Sont montéesen souvenir devant Dieu. ° Et maintenant envoie des hommes à Joppé Et fais venir un Simon ([ui est surnommé Pierre : Il est logé chez un Simon corroyeui-, Dont la maison est [)iès de la mer. » ■ Et quand fut parti l'ange qui lui parlait, ayant appelé deux de (seri) domestiques et un soldat [)ieux, de son oi-donnance, " et leur ayant expliqué tout, il les envoya à .)o|)pé. ' Et le lendemain, comme ils étaient en route et approchaient de la ville, l'ierre monta sui' la terrasse pour prier, vers la sixième heure. '" Or il se trouva avoir faim, et il demanda à manger. El pendant qu'on lui (en) ap[)rêtail, il lui vint une extase, "et il vil le ciel ouvert

522 ACTES DES APOTHES, X, 13-33 quadrupèdes, de reptiles de la terre, et d'oiseaux du ciel. '' Et il y eut une vois (qui) lui (dit) : « \'a, Pierre, tue et mange. » " Et Pierre dit: « Oh! non, Seigneur, car je n'ai jamais mangé rien de vil ni d'impur. » " Etune voix de nouveau, pour la seconde fois, lui (parla) : « Ce que Dieu a fait pur, ne le fais pas impur ! » '" Et cela eut lieu par trois fois ; et aussitôt l'objet fut retiré au ciel. '" Or, comme Pierre en lui-même était incertain de ce que pouvait signifier la vision qu'il avait eue, voici que les hommes envoyés par Cornélius, ayant demandé la maison de Simon, se présentaient à la porte, " et, appelant, s'informaient si Simon surnommé Pierre était là logé. " Et Pierre réfléchissant sur la vision, l'Esprit lui dit: « 'N'oici des hommes qui te cherchent. '" Lève-toi, descends Et va-t'en avec eux sans aucun scrupule, Vu que c'est moi qui les ai envoyés. » " Et Pierre, descendu près des hommes, dit : « Je suis celui que vous cherchez. Quelle est la raison pour laquelle vous êtes ici? » " Et ils dirent : « Cornélius centurion, homme juste et craignant Dieu, réputé dans toute la nation des Juifs, a été avisé par un saint ange de te faire venir à sa maison et d'entendre des paroles de toi. » " Les ayant donc fait entrer, il leur donna hospitalité . Et, le lendemain, se levant, il partit avec eux, et quelques-uns des frères de Joppé l'accompagnèrent. '' Et le jour suivant il arriva à Césarce. Et Cornélius les attendait, ayant réuni ses parents et ses amis intimes. "^ Et comme Pierre entrait, Cornélius, venu au devant de lui et tombant à ses pieds, se prosterna. "' Mais Pierre le releva, disant : « Lève-toi ! Moi aussi je suis un homme » '" Et conversant avec lui, il entra et il trouva une assemblée nombreuse ; "' et il leur dit : « Vous savez combien il est interdit à un homme juif de fréquenter ou d'approcher un étranger ; mais le Seigneur m'a montré qu'il ûe faut traiter personne de vil ou d'impur. "' C'est pourquoi aussi je suis venu sans objection, étant mandé. Je voudrais donc savoir pour quel motif vous m'avez fait venir. » '" El Cornélius dit : « 11 y a quatre jours j'étais, à cette heure, la neuvième, priant en ma maison, et voici qu'un homme parut devant moi, en robe éclatante, " et dit : « Cornélius, ta prière a été exaucée. Et tes aumônes ont été remémorées devant Dieu. " Envoie donc à Joppé Et fais appeler Simon qui est surnommé Pierre. Il est logé dans la maison de Simon corroyeur près de la mer. » " Aussitôt donc j'ai envoyé vers toi, et toi. Lu as bien agi en

ACTES DES APOTRES, X, 3^X1, l 523 venant. Maintenant nous voilà tous présents devant Dieu pour entendre tout ce qui t'a été pi-esci-it par le Seigneur. » " Et ouvrant la bouche, Pierre dit : « Il est vrai, je ile,i comprends, Que Dieu ne fait pas acception de personnes, " Mais qu'en toute nation, celui qui le craint Et qui pratique la justice lui est agréable. " lia envoyé la parole aux flls d'Israël, Annonçant paix par Jésus-Christ : Celui-ci est seigneur de tous. " Vous connaissez le fait qui est advenu dans toute la Judée, Commençant par la Galilée après le baptême que prêchait Jean : " Jésus de Nazareth, , ,„. , * Is. LXI, 1. Comment Dieu l'oignit d' Esprit saint et de puissance, (Lui) qui voyagea faisant du bien Et guérissant tous ceux qui étaient au pouvoir du diable, Parce que Dieu était avec lui. Et cQsi nous qui sommes témoins de tout ce qu'il a fait Dans le pays des Juifs et à Jérusalem. Eux l'ont mis à mort en le suspendant à bois. Dt. xxi, i " Dieu l'a ressuscité le troisième jour Et l'a fait a]jparaitre visiblement, " Non à tout le peuple, Mais à des témoins antérieurement choisis par Dieu, A nous, qui avons mangé et bu avec lui Après qu'il fut ressuscité des morts. " Et il nous a enjoint de prêcher au peuple Et d'attester qu'il est le juge. Institué par Dieu, des vivants et des morts. " A lui tous les pro[)hctes rendent témoignage Que reçoit par son nom rémission des péchés Quiconque croit en lui. » " Pierre disait encore ces mots, que l'Esprit saint tomba sur tous ceux qui écoutaient la parole. " Et les croyants de la circoncision qui avaient accompagné Pierre furent très étonnés que le don du saint Esprit se lût aussi répandu sur les Gentils.'" Car ils les entendaient parler en langues et glorifier Dieu. Alors Pierre dit : "« Peutoii refuser l'eau pour baptiser ces (gens) qui ont reçu l'Esprit saint tout comme nous ? » " Et il ordonna de les baptiser au nom de JésusChrist. Alors ils le prièrent de rester quelques jours. XI, ' Cependant les apôtres et les frères _|ui étaient en Judée appari

524 ACTES DES APOTRES, X, 2-17 rent que les Gentils aussi avaient reçu la parole de Dieu. ° Et lorsque Pierre monta à Jérusalem, ceux de la circoncision lui cherchaient querelle, ' disant : ((Tu es entré chez des hommes ayant prépuce et tu as mangé avec eux? » * Mais Pierre se mit à leur exposer (la chose) de point en point, disant : « J'étais dans la ville de Joppé, priant, Et j'ai vu en extase une vision, Un objet, qui descendait, comme une grande nappe, ■ Tenue aux quatre bouts, du ciel. Et (qui) arriva jusqu'à moi. ' Y regardant, j'observais, Et je vis les quadrupèdes de la terre, Les fauves, les reptiles, et les oiseaux du ciel. Et j'entendis aussi une voix qui me disait : « Va, Pierre, tue et mange. » ' Et je dis: Oh! non. Seigneur; Car de vil ou d'impur jamais (rien) n'est entré dans ma bouche.» ' Et derechef une voix répondit du ciel : (( Ce que Dieu a fait pur, ne le fais pas impur. » '" Et cela eut lieu par trois fois, et tout fut retiré au ciel. " Et voici qu'à l'instant trois hommes se présentèrent A la maison où nous étions. Envoyés de Césarée vers moi. '" Et l'Esprit me dit d'aller avec eux sans aucun scrupule. Et sont venus aussi avec moi Les six frères que voici. Et nous sommes entrés dans la maison de l'homme. " Et il nous raconta comment il avait vu l'ange dans sa maison, Se présentant et disant: « Envoie à Joppé et fais venir Simon surnommé Pierre ; " Il te dira des paroles Par lesquelles tu seras sauvé ainsi que toute ta m lisoi . » "■ Or, quand je commençais à parler, L'Esprit saint tomba sur eux, Tout comme sur nous au commencement. '" Et je me souvins de la parole du Seigneur, Lorsqu'il disait : « Jean a baptisé d'eau. Mais vous, vous serez baptisés en Esprit saint. » " Si donc Dieu leur a fait le même don qu'à nous Pour avoir cru au Seigneur Jésus, Elait-il en mon pouvoir, à moi, d'empêcher Dieu '? »

ACTES DES APOTRES, XI, 18-XII, 7 525 " Et ayant entendu cela, ils se calmèrent, et ils glorifièrent Dieu, disant: «Ainsi Dieu a donné aussi aux Gentils repentance pour vie. » " Ceux donc qui avaient ctô dispersés par la persécution survenue à propos d'Etienne passèrent jusqu'en Pliénicie, en Chypre et à Antioche. ne disant la parole à personne qu'aux Juifs. "" Mais il y eut quelques-uns d'entre eux, hommes chypriotes et cyrénéens, qui, venus à Antioche, parlèrent aussi aux Grecs, leui- annonçant le Seigneur Jésus. "' Et main de Seigneur l'ut avec eux, et grand nombre, croyant, se convertirent au Seigneur. '" Cependant la nouvelle en vint aux oreilles de la communauté qui était à Jérusalem, et ils envoyèrent Barnabe jusqu'à Antioche. " Celui-ci, étant arrivé et voyant la grâce de Dieu, se réjouit ; et il les encourageait tous à rester par l'intention du cœur (attachés) au Seigneur, — '' parce que c'était un homme bon, plein d'Esprit saint et de foi. — Et nombre de gens s'adjoignirent au Seigneur. -" Et il s'en alla à Tarse chercher Saul, "" et, l'ayant trouvé, il l'amena à Antioche. Et il leur advint d'être ensemble une année entière dans la communauté et d'instruire beaucoup de gens ; et ce fut à Antioche d'abord que les disciples prirent le nom de chrétiens. "Or, en ces jours-là, des p'-ojthètes vinrent de Jérusalem à Antioche ; " et, s'étant levé, l'un d'eux, nommé Agabus, prédit par l'Esprit qu'il y aurait grande famine par toute la terre. — Elle arriva sous Claude. — "' Et les disciples, chacun selon ses moyens, décidèrent d'envoyer (de l'argent) pour l'entretien des ii-ères qui habitaient en Judée: '" ce qu'ils (iront, envoyant (leur ofirande) aux anciens par les mains de Barnabe. et de Saul. XII, ' .Mais en ce tenii)s-là, Hérode le l'oi mit les mains à maltraiter quekiues-uns de la communauté; '" et il fit périi- Jacques, le Irère de Jean, parle glaive. ' Or, voyant (]uc cela plaisait aux Juifs, il fit de plus prendre aussi Pierre. Et c'étaient lesjours des azymes. ' L'ayant fait arrêter, il le fit mettre en [)rison, le donnant à garder à quatre tétrades de soldats, dans l'intention de le faire, après la pâque, comparaître devant le peuple. '' Pierre donc était gardé dans la jtrison, mais prièi'e se faisait instamment parla communauté à Dieu |)our lui. '■ Or. lors(jue Hérode allait le faire comparaître, cette nuit-là, Pierre était endormi entre deux soldats, lié de deux chaînes, et des sentinelles devant la (loi-te gardaient la prison. ' Et voici qu'ange de Seigneur apjjarut et qu'une lumière brilla dans le cachot. Et frap

526 ACTES DES APOTRES, XII, !^-24 pant Pierre au côté, il Téveilla. disant: « Lève-toi vite. » Et les chaînes lui tombèrent des mains. * Et l'ange lui dit : « Mets la ceinture et chausse tes sandales. » El il fit ainsi. Et il lui dit: u Endosse ton manteau et suis-moi. » ° Et soi-tant, il le suivait, et il ne savait pas que c'était réalité qui se faisait par l'ange, et il pensait voir une ■vision. " Et passant la première garde, puis la deuxième, ils arrivèrent'à la porte de fer menant à la ville: elle s'ouvrit d'elle même à eux, et sortant, ils allèrent jusqu'au bout d'une rue, et aussitôt l'ange le quitta. " Et Pierre, revenu à lui, dit: « Maintenant, je sais réellement Que Seigneur a envoyé son ange Et qu'il m'a sauvé des mains d'IIérode Et de tout ce que (j'avais) à craindre du peuple des Juifs. » '- Et s'étant reconnu, il vint à la maison de Marie, mère de Jean surnommé Marc, où plusieurs étaient rassemblés et priaient. " Or, quand il eut frappé à la porte d'entrée, une servante nommée Rbodé vint aux écoutes " et, reconnaissant la voix de Pierre, de joie, au lieu d'ouvrir la porte, elle courut annoncer que Pierre était devant le porche. " Et ils lui dirent : « Tu es folle. » Mais elle maintenait que c'était ainsi, et ils disaient : h C'est son ange. » " Cependant, Pierre continuait de frapper ; et ouvrant, ils le virent et furent fort étonnés. " Mais leur ayant fait de la main signe de se taire, il leur raconta comment le Seigneur l'avait tiré de la prison, et il dit : « Annoncez-le à Jacques et aux frères. » Et sortant, il s'en alla dans un autre lieu. " Or, le jour venu, ce ne fut pas médiocre émoi parmi les soldats (se demandant) ce que Pierre pouvait être devenu. " Mais Hérode, l'ayant envoyé prendre sans qu'on le trouvât, après avoir interrogé les sentinelles, ordonna de les mettre à mort. Et étant descendu de Judée à CésaréCj il (y) demeura. ^ Or il était fort animé contre les Tyriens et les Sidoniens. Mais d'un commun accord ils se présentèrent à lui, et, ayant gagné Blastus, le chambellan du roi, ils demandaient paix, i^arceque leur pays tirait subsistance de celui du roi. "' Et à jour fixé, Hérode, revêtu du costume royal, assis à la tribune, les harangua. "" Or le peuple acclamait : « C'est un dieu qui parle, non un Iioinme. » '' Mais à l'instant ange de Seigneur le frappa, parce qu'il n'avait pas donné la gloire à Dieu, et, devenu pâture de vers, il expira. "' Cependant la parole de Dieu se ré[)andait et multipliait. " Et Barnabe et Saul revinrent de Jérusalem après s'être acquittés du service, ayant pris avec eux Jean surnommé Marc.

ACTES DES APOTRES, XUI, 1-17 527 xin, ' Or il y avait à Antioche, dans la communauté, des prophètes et des docteurs : Barnabe, Syméon dit Niger, Lucius le Cyrénéen, Manaën frère de lait d'Hérode le télrarque, et Saul. " Et comme ils rendaient culte au Seigneur et jeûnaient, l'Esprit saint dit : « Appliquez-moi Barnabe et Saul A l'œuvre à laquelle je les ai appelés. » 'Alors, ayant jeûné et prié, et leur ayant imposé les mains, ils les congédièrent. ' Eux donc, envoyés par le saint Esprit, descendirent à Séleucie et de la naviguèrent vers Chypre. ° Et arrivés à Salamine,ils annonçaient la jjarole de Dieu dans les synagogues des.luifs. Et ils avaient aussi Jean comme auxiliaire. " Or, ayant traversé toute l'île jusqu'à Paphos, ils rencontrèrent un homme magicien, faux prophète juif, nommé Barjésus, ' qui était auprès du proconsul Sergius Paulus, homme avisé. Celui-ci, ayant fait appeler Barnabe et Saûl, cherchait à entendre la parole de Dieu. ' Et Elymas, « le magicien », — car ainsi se traduit son nom, — leur faisait opposition, tâchant de détourner le proconsul de la foi. ' Mais Saul, — qui est aussi Paul, — rempli d'Esprit saint, le regardant, "' dit : (( Oréceptable de toute fraude et de toute méchanceté, Fils du diable, ennemi de toute justice. Ne cesseras-tu pas de brouiller /es droites voies de Seigneur ? Os. xiv, lo. " Et maintenant voici main Je Seigneur sur toi, Et tu vas être aveugle, ne voyant pas le soleil, jusqu'à temps. » Et à l'instant tombèrent sur lui obscurcissement et ténèbres, Et tournant, il cherchait conducteurs. '" Alors, ayant vu ce qui était arrivé, Le proconsul crut, émerveillé par la doctrine du Seigneur. " S'étant embarqués à Paphos, Paul et ses c'onii)agni)ns vinrent à Pergé de Pamj)hylie. Et .Jean, s'étant séparé d'eux, retourna à Jérusalem. " Mais eux, partis de Pergé, arrivèrent à Antioche de Pisidie , et étant entrés dans la synagogue le jour du sabbat, ils s'assirent. " Or, a[)rès la lecture de la Loi et des Prophètes, les chefs de synagogue leur cnvoyèriMit dire : « Hommes frères, si vous avez quelque parole d'exhortation pour le |)euple, dites. » " Et Paul, se levant et faisant signe de la main, dit : « Hommes Israélites, et adorateurs de Dieu, écoutez : '■ Le Dieu de ci; |)cii[)le d'Israél a choisi nos pères Et il a fait grandir le peuiile pendant h; séjourau pays d'Egypte, Et à bras levé il Ick en a tirés. lix vi, i,ii.

528 ACTES DES APOTRES, XIII, 18-33 Ut. I, 3i. " Et une quarantaine d'années il les a nourris dans le désert ; '" Et ayant détruit sept nations au pajys de Canaan, Dt. vil. 1. Il leur en distribua le territoire, "" Environ quatre cent-cinquante ans. Etaprès cela il donnades juges jusques au prophète Samuel ; ■' Et ensuite ils demandèrent un roi, Et Dieu leur donna Saiil lils de Kis, Homme de la tribu de Benjamin, pendant quarante uns. '" Et l'ayant rejeté, il leur suscita comme roi David. A qui il a rendu témoignage, disant : « J'ai trouvé David le (fils) d'Isaï, homme selon mon cœur, 1 bM. XIII, li. _ \ / ' Ps Lxxxix, 21. Qui fera toutes mes volontés. ■■' C'est de sa semence que Dieu, Selon promesse, a amené comme sauveur à Israël Jésus, '"' Jean ayant prêché en préliminaire de son avènement Un baptême de repentance à tout le peuple d'Israël. "" Et lorsque Jean eut terminé (sa) carrière, il dit: « Ce que vous supposez que je suis, je ne le suis pas ; Le. m i5-iii. Mais vient après moi r;elui Dont je ne suis pas digne de délier la sandale aux pieds. » ■"'' Hommes frères, fils de lu race d'Abraham, Et adorateurs de Dieu ici présents. C'est à vous que cette parole de salut a été envoyée. ■-' G;ir ceux qui habitent à Jérusalem et leurs magistrats, L'ayant méconnu ainsi que les paroles des prophètes Qui sont lues à chaque sabliat. Ont accompli (celles-ci) en (le) condamnant ; '" Et n'ayant trouvé aucun motif de condamnation capitale. Ils ont demandé à Piiate de le faire jiérir ; '" Et, quand ils eurent accom[)li tout ce qui était écrit de lui, L'ayant détaché du bois. Ils l'ont mis en tombeau. '" Mais Dieu l'a ressuscité des morts : "' 11 est apparu durant plusieurs jours, A ceux qui étaient montés avec lui de la Galilée à Jérusalem, Lesquels maintenant sont ses témoins auprès du peuple. "'" Et nous, nous vous annonçons que, la promesse faite à (nos) pères, " Dieu l'a réalisée pour vous (leurs) enfants en ressuscitant Jésus, Selon qu'il est écrit dans le psaume deuxième :

ACTES DES APOTRES, XIII, 34-49 529 « Ta es mon fils, je t'ai engendré aujourd'hui ». iv n, ;. " Or, qu'il l'ait ressuscité des morts. Sans qu'il doive retourner à pourriture, C'est ce qu'il a dit ainsi : « Je vous donnerai les choses saintes de David, les vraies. » u. lv,3. " C'est pourquoi il dit aussi ailleurs : « Tu ne laisseras pas ton saint voir pourriture. » Ps. xvi. "' Car David, ayant, en sa génération, servi la volonté de Dieu, Est mort, il a été réuni à ses pères. Et il a vu pourriture ; '' Mais celui que Dieu a ressuscité n'a pas vu pourriture. " Soit donc connu de vous, hommes frères. Que par lui rémission de pécliés vous est annoncée. Et que, de tout ce dont vous n'avez pu par la Loi de Moïse être justifiés, " Par lui tout croyant est justifié. "' Prenez donc garde que n'arrive ce qui est dit dans les prophètes : " « Voj-ez, contempteurs, étonnez vous et disparaissez, Hm:. i. 5. Parce que je fais une œuvre en vos jours, Une œuvre que vous ne croirez pas si quelqu'un vous la raconte. » '' Comme ils soi-taient, (les chefs de synagogue) demandèrent que, le sabbat suivant, leur fussent dites ces choses.'' Mais, l'assemblée s'élant séparée, beaucoup de Juifs et d'adorateurs prosélytes suivirent Paulet Barnabe, lesquels, s'entrelenantavec eux, les engageaient à persévérer dans la gi-àce de Dieu. " Or, le sabbat suivant, presque toute la ville s'assembla pour entendre la par.)le du Seigneur. '' Mais les Juils, voyant la loulc, furent remplis de jalousie, et ils contredisaient, en blasphémant, les dires de Paul. " Et avec assurance Paul et Barnabe dirent : '< C'est à vous (|u'il fallait que fût d'abord adressée la parole de Dieu. Il Puisque vous la re|)oussez Et que vous ne vous jugez pas dignes de la vie éternelle, Nous nous tournons vers les Gentils. '' Car c'est ainsi que le Seigneur "nous l'a ordonné : i, xi.ix,i « Je t'ai placé en lumii're de nations, Four que tu sois en salut jusqu'au bout de la terre. » " Et entendant cela!, les Gentils se réjouissaient et célébraient la la parole du Seigneur ; et tous ceux-là crurent, qui étaient ()rédeslinés à la vie éternelle ; " et la parole du Seigneur se répandait clans A. LoisY. — Lrx Livres du Nouteau J'eflamenl. 31

530 ACTES DES APOTHES, XIU, 50-xiv, 17 toute la contrée. " Mais les Juifs excitèrent les f'ommes adoratrices les plus qualifiées et les principaux de la ville ; ils provoquèrent une poursuite contre Paul et Barnabe, et ils les chassèrent de leur territoire. '' Et ceux-ci, ayant secoué contre eux li [)Oussière de (leurs) pieds, allèrent à Iconiuin. "- Et les disciples étaient remplis de joie et d'Esprit saint. XIV ' Or advint, à Iconium. que, pareillement, ils entrèrent à la synaEfogue des Juifs, et pièclièrenl de telle soi-te que- crurent grand noiiibrc de Juifs et de Grecs. " Mais les Juifs qui n'avaient pas cru excitèrent et indisposèrent les esprits des Gentils contre les frères. ' .Assez longtemps donc ils demeurèrent, ayant assurance dans le Seigneur, (jui rendait témoigna2;e à la piirole de sa grâce, accordant que signes et prodiges advinssent par leurs mains. ' Mais la population de la ville se divisa, et les uns étaient avec les Juifs, les autres avec les apôtres. '' Et comme il y avait assaut des Gentils et des Juifs, avec leuis magistrats, pour les maltraiter et les lapider, ° s'en étant aperçus, ils s'enfuirent dans les villes de la Lycaonie, Lystres, Derbé.et le^ environs ; '' et ils y prêchaient. " Or un homme, à Lystres, perclusdes jambes, était assis, paralysé dei)uis le sein de sa mère, lequel jamais n'avait marche ; ' il écoutait Paul qui parlait, (^elui-ci, l'ayant regardé et voyant qu'il avait foi de guérir, '" dit à pleine voix : « Lève-toi sur tes pieds debout. » El il se leva d'un bond et marcha." Et la foule, voyant ce qu'avait fait Paul, se récria, disant en lycaonien : « Les dieux, laits semblables à des hommes, sont descendus vers nous. » '" Et ils appelaient Bai-nabé Zous, et Paul Hermès, parce que c'était lui qui portait la parole. " Elle prêtre de Zeus devant la ville, ayant amené taureaux et guirlandes devant les portes, se disposait avec la foule à sacrifier. " Mais, l'ayant appris, les apôtres Barnabe et Paul, déchirant leurs vêtements, s'élancèrent vers la foule, en criant " et disant : « Hommes, pourquoi faites-vous cela ? Nous aussi sommes des mortels de votre sorte, Vous prêchant de quitter ces riens pour un Dieu vivant Quia [ait le ciel etla terre, La mer et tout ce qu'ils contiennent. " Il a, dans les générations passées. Laissé toutes les nations aller leurs voies ; " Cei^endant il n'a pas négligé de se rendre témoignage En faisant du bien. Vous octroyant du ciel pluies et saisons fécondes en fruits. Rassasiant de nourriture et de joie vos cœurs. »

ACTES DES APOTRES, XIV, 18-XV, 8 531 " Et ce disant, ils eurent peine à empêcher la (ouïe de leur sacrifier. " Mais survinrent d'Antioche et d'Iconium des Juifs qui, ayant gas^né la foule et lapidé Paul, le traînèrent hors de la ville, pensant qu'il était mort. "° Et les disciples l'ayant entouré, il se leva let) entra dans la ville. Et le lendemain il partit avec Barnabe pour Derbé. " Et ayant évangélisé cette ville et fait de nombreux disciples, ils revinrent à Lystres, à Iconiuin et à .\ntioche, "" affermissant les âmes des disciples, les exhortant à persévérer dans la foi et (leur disant) que c'est à travers beaucoup d'afûictions qu'il nous faut entrer au royaume de Dieu. "' Et leur ayant, dans chaque communauté, choisi des anciens, priant avec jeûnes, ils les lecommandèrent au Seigneur en gui ils avaient cru. "* El traver.sant la Pisidie. ils vinrent en Pampliylie ; "'' et ayant annoncé à Pergé la parole, ils doci-ndirenl à A Italie, '" et de là ils naviguèrent vers Antioche, d'où ils avaient été remis à la grâce de Dieu pour l'œuvre qu'ils avaient accomplie. "' Et étant arrivés et ayant rassemblé la communauté, ils racontèrent tout ce que Dieu avait fait avec eus, et qu'il avait ouvert aux Gentils la porte de la foi . " Et ils demeurèrent un certain temi)s avec les disci|)les . XV, ' Cependant quelque.s-uns, descendus de la Judée, enseignaient aux frères: « Si vous n'êtes circoncis selon la coutume de Moïse, vous ne pouvez être sauvés. » ' Et une agitation s'élaiit proriuite, ainsi que discussion assez vive de Paul et de Barnabe avec eux, l'on décida que Paul, Barnabe et quelques autres des leurs monteraient vers les apôtres et les anciens à Jéru.salem au sujet de cette question. ' Eux donc, ayant eu conduite de la communauté, traversaient la Phcnicie et la Samarie, racontant la conversion des Gentils, et ils [trocuraient grande joie à tous les Irères. * El ai rives à Jérusalem, ils fui-ent reçus par la communauté, les apôtres et les anciens, et ils ra[)portèrent tout ce que Dieu avait fait avec eu<. mais="" il="" se="" leva="" quelques-uns="" de="" ceux="" do="" la="" secte="" des="" pharisiens="" avaient="" cru="" disant="" qu="" fallait="" les="" circoncire="" et="" leur="" enjoindre="" d="" loi="" moise.="" ap="" anciens="" s="" pour="" examiner="" celte="" affaire.="" el="" comme="" y="" avait="" grande="" discussion="" pierre="" levant="" dit="" :="" a="" hommes="" fr="" vous="" savez="" que="" longtemi="" dieu="" parmi="" fait="" clioixpour="" ma="" bouche="" gentils="" entendissent="" parole="" l="" devinssent="" croyants.="" qui="" conna="" c="" t="" eux="" en="" donnant="" saint="" tout="" nous=""/>

532 ACiKs iii:s ai'otuks, xv, 9-2ô ° Et il n'a (ait aucune diflérence entre nous et eux, Purifiant par la foi leurs cœurs. '" Pourquoi donc maintenant pi-ovoquez-vous Dieu En mettant sur le cou des disciples un joug Que ni nos pèi-os ni nous n'avons été capables de porter? " Aussi bien est-ce par la grâce du Seigneur Jésus Que nous ci-oyons être sauves Tout comme ceux-ci. » '" Et toute l'assemblé se tut, et l'on écoutait Barnabe et Paul racontant tout ce que I )ieu avait fait par eux de signes et de prodiges chez les Gentils. " Mais, quand ils se furent tus, Jacques prit la parole, disant : « Hommes frères, écoutez-moi. " Syméon vous a raconté comment d'abord Dieu a pris soin De se procurer parmi les Gentils peuple à son nom. '" Et à cela concordent les paroles des prophètes, Selon qu'il est écrit : '" " Après cela je revititdrai, Et Je reconstruirai la lente de Dm'id, qui est tombée, Je reconstruirai ses ruines et je la redresserai, ■ " Afin que le reste des hommes cherchent le Seigneur, [nom. Et {de même) toutes les nations sur lesquelles a été' prononce' mon " Dit Seigneur, qui fait ces choses connues d'éternité. » " C'est pourquoi je suis d'avis qu'on n'inquiète pas Ceux des Gentils qui se convertissent à Dieu, "" Mais qu'on leur mande de s'abstenir des souillures des idoles. De la fornication, de l'élouffé, et du sang. "' Car Mo'ise, depuis les âges anciens. Dans chaque ville a ses [)rédicateurs. Etant lu dans les synatiogues chaque sabbat. » '" Alors il [jlut aux apôtres et aux anciens, ainsi qu'à toute la communauté, d'envoyer des hommes, clioisis parmi eux, à Antioclie avec Paul et Barnabe, (à savoir) Jude surnommé Barsabbas, et Silas, horamesen autorité parmi les frères, "avec cette lettre en mains : « Les apôtres et les anciens, frères, Aux frères, en Antioche, Syrie el Cilicie, Qui sont (venus) des Gentils, salut. "' (iomme nous avons appris que quelques-uns des nôtres vous ont troublés par discours, Bouleversant vosàmes, sansquenous leur eussions donnémission, " Il nous a plu, nous étant mis d'accord unanime, l;

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ACTES DES Al'OTRES, XV, 2(>-XVl, 7 b'.V-i De choisir des hommes (el) de les envoyer vor-i vous, Avec nos bien aimés Bai-nabé et l'aul, "' Hommes qui ont exposés leurs vies Pour le nom de notre Seigneur Jésus-Christ. "' Nous avons ilonc envoyé Jude et Si las, Qui de parole vous communiqueront les mêmes choses. '' Car il a plu à rEs|)rit saint et à nous De ne vous imposer aucun fardeau Que ces (observances) indis|)ensableb : "" Vous abstenir des idololhyles et du sang, Des étoulTés et de la fornication. De quoi vous gardant, bien vous ferez. Portez-vous bien. >i '" Eux donc, congédiés, ilescendirent à Antioche, et ayant réuni l'assemlilée, ils remirent la lettre. " Et l'ayant lue, on se réjouit de la consolation. '" El Jude et Silas, qui étaient aussi prophètes, encouragèrent les frères [)ar abondante parole elles foi-li fièrent. " Et ayant passé quelque temps, ils furent congédiés en paix [lar les frères vers ceux qui les avaient envoyés. " Cependant J'aul el Barnabe demeuraient à Antioche, enseignant et prêchant, avec plusieui s autres, la ])arolc du Seigneur. " Mais, iipi-ès quelques jours, Paul dit à Barnabe : « Retouinons donc voir comment \ont les frères dans chacune des villes où nous avons annoncé la parole du Seigneur. » '" Or Barnabe voulait emmener aussi Jean dit Marc. " Mais Paul esliniail que celui qui s'était séparé d'eux depuis la Pamphylie, el qui ne les avait [)as accompagnés pour l'œuvre, n'était pas à emmener. " El il y eut irritation, de sorte qu'ils se séparèreit l'un de l'autre, el que Bai'nabé, prenant Marc, s'embarqua pour Chypre. "Paul, ayant lait choix deSilas, partit, recommandé à la grâce du Seigneur par les frères. '" El il [)ai'courait la Syrie et la Cilicie, alfermissant les conimiinaulés. XVI,' Ainsi parvint-il à Dcrbé el à Lysti-es. Et voici qu'était là un disciple nommé Timothce, fils d'une femme juive croyante et d'un père païen, ' (pii avait bon témoignag.' de tous les (rères à l,yslresetà Iconium. ' Paul voulut qu'il partit avec lui, et, l'ayant pris, il le circoncit, .i cause des Juilsqui ciiiieul en ces contrées ; car Ions savaient que son père était (irec. ' l'A comme ils passaient par les villes, ils leur donnaient à observer les rcglcmenls arrêtes par les a()ôtrcs et les ancii-ns de Jérusalem. " Les conimunauiés ilom; s'iilfeTuiissaienl en la foi et grandissaient en nombrr < ha(|uc jour. " l'-iils Ira versèrent la l'Iiryge cl le paysde Calalie, ayaiU été empoches par le saint Esj>ril d'annoiict i' la parole en Asie. ' El ctanl venus

534 ACTES DES APOTRES, XVI, 8-26 vers la Mysie, ils essayèrent d'aller en Bithynie, mais l'Esprit de Jésus ne (le) leur permit pas. " Et passant la Mysie, ils descendirent à Troas. ' Et une vision, pendant la nuit, apparut à Paul : c'était un homme macédonien qui se présentait, le suppliait et disait : « Viens en Macédoine à noire secours. » '" Et quand il eut vu cette vision, aussitôt nous clierchâmes à passer en Macédoine, persuadés que Dieu nous • appelait aies évangéliser. " Ainsi embarqués à Troas, nous vînmes droit à Samolhrace, elle lendemain à Néapolis, '' et de là à Philippes, qui est une ville du premier (?) district de Macédoine, colonie : et nous fûmes dans cette ville à passer quelques jours. " Kt le jour du sabbat nous sortîmes hors de la porte près d'un cours d'eau où nous p"nsions qu'était un lieu de prière; et nous étant assis, nous parlâmes aux femmes qui (y) étaient réunies. " Et une femme nommée Lydie, marchande de pourpre de la ville de Thyatire, adoratrice de Dieu, écoutait, dont le Seigneur ouvrit le cœur à s'attacher au.x fchosesi dites par Paul. "Et quand elle eut été baptisée ainsi que toute sa maison, elle (nous) invita, disant: « Si vous m'avez jugé croyante au Seigneur, venez demeurer dans ma maison. » Et elle nous (y) contraignit. '" Or advint que, nous rendant au lieu de prière, une jeune esclave ayant esprit python nous rencontra, qui procurait grand gain a ses maîtres en prophétisant. "Ayant suivi Paul et nous, elle criait, disant : '< Ces hommes-là sont des serviteurs du Dieu très-haut. Qui vous annoncent voie de salut. » "Et elle lit cela durant plusieurs jours. Mais Paul, (qui en était) excédé, se retournant, dit à l'esprit : a Je t'ordonne, au nom de Jésus-Christ, de sortir d'elle. » Et il sortit à l'instant. "Mais ses maîtres, voyant qu'était parti l'espoir de leur gain, se saisirent de Paul et de Silas (et) les traînèrent devant les magistrats ; '"et les amenant aux préteurs, ils dirent : « Ces hommes troublent notre ville, ce sont des Juifs "' et ils prônent des coutumes qu'il n'est pas permis à nous qui sommes Romains d'accepter ni de pratiquer, >/ "" Et la foule se souleva de même contre eux. Et les préleurs, ayant fait arracher leurs habits, ordonnèrent de les flageller ; "et leur ayant fait administrer force coups, ils lesjetèrent en prison, recommandant au geôlier de les tenir en sûre garde. "Celui-ci avant reçu un tel ordre les mit dans le cachot intérieur, et il leur entrava les pieds au billot. "Or, vers minuit, Paul et Silas, priant, chantaient hymnes à Dieu, et les prisonniers les écoutaient, ''*Et tout à coup il y eut ua

ACTES DES APOTRES, XVI, 27-xvn, 5 535 tremblement de terre si grand que les loudements delà prison lurent ébranlés ; et instantanément toutes les portes s'ouvrirent et les liens de tous (les prisonniers) se relâchèrent. ■' Or, s'étant réveillé, le geôlier, voyant ouvertes les portes de la prison, tirait (son) épée (et) allait se tuer, pensant que les prisonniers s'étaient enfuis. ""Mais Paul cria à pleine voix, disant : « Ne te fais point de mal, car nous sommes tous ici. » "■'Et ayant demandé des torches, il accourut, et, devenu tremblant, il tomba aux pieds de Paul et de Silas. "Et les ayant conduits dehors, il dit : « Seigneurs, que faut-il que je fasse pour être sauvé ? » '' Et ils dirent : « Crois au Seigneur Jésus, et tu seras sauvé ainsi que ta maison. » "El ils lui dirent la parole du Seigneur ainsi qu'à tous ceux qui étaient dans son logis. "Et les prenant en cette heure de la nuit, il lava les tr'aces des coups; et il fut baptisé, ainsi que tous les siens, aussitôt. "Et les ayant amenés à la maison, il fit mettre table, et il se réjouit en famille d'être devenu croyant en Dieu. Cependant, le jour venu, les préteurs envoyèrent les licteurs dire : « Relâche ces hommes-là. » '" Et le geôlier rapporta ces paroles à Paul : « Les préteurs ont envoyé (dire) qu'on vous relâche. Maintenant donc, sortant, allez en paix. » " Mais Paul leur dit : «Nous ayant fait battre [)ubliquement. sans condamnation, nous qui sommes Romains, ils (nous) ont jetés en prison; et maintenant c'est en secret qu'ils nous inettei't dehors ! Que non i)as ! Mais qu'ils viennent eux-mêmes nous faire sortir ! » " Les licteurs donc rapportèrent ces paroles aux préteurs ; et (ceux-ci | eurent peur en apprenant quec'étaient des Romains. "Etélant venus, ils leur firent des excuses et les ayant menés dehors, ils les prièrent de s'en aller de la ville. '"Et étant sortis de la prison, ils entrèrent chez Lydie, virent les Irères, leur firent exhortation et [)artircnt. xvii, 'Et [jassant par Ami)hipolis cl Apollonie, ils vinrent à Thessalonique, où il y avait synagogue des Juifs. ' Et selon qu'il était coutumier à Paul, il entra chez eux et durant trois sabbats il s'entretint avec eux sur les Ecritures, ' expliquant et établissant que le Christ devait souffrir et ressusciter des morts, et que: « Le Christ,

536 a<:tes dks="" apotkes="" xvii="" devant="" l="" du="" peuple="" mais="" ne="" les="" ayant="" pas="" trouv="" ils="" tra="" jason="" et="" quelques="" fr="" politarques="" en="" criant="" :="" ces="" qui="" bouleversent="" le="" monde="" se="" sont="" rendus="" de="" m="" ici="" a="" re="" tous="" ceux-l="" contreviennent="" aux="" c="" disant="" qu="" y="" un="" autre="" roi="" est="" j="" ainsi="" troubl="" la="" foule="" entendaient="" cela="" pris="" caution="" des="" autres="" rel="" aussit="" firent="" partir="" nuit="" paul="" silas="" pour="" b="" arriv="" all="" synagogue="" juifs.="" or="" ceux="" ci="" mieux="" que="" tliessalonique="" parole="" tout="" empressement="" reclierchant="" chaque="" jour="" dans="" ecritures="" si="" ainsi.="" d="" eux="" crurent="" donc="" femmes="" grecques="" qualit="" hommes="" certain="" nombre.="" quand="" juifs="" connurent="" aussi="" avait="" annonc="" par="" dieu="" vinrent="" agiter="" troubler="" foule.="" suite="" alors="" aller="" jusqu="" mer.="" cependant="" tinioth="" rest="" conduisaient="" men="" ath="" prenant="" ordre="" venir="" au="" plus="" t="" pr="" lui="" s="" attendant="" son="" esprit="" voir="" ville="" remplie="" avec="" adorateurs="" sur="" publique="" jours="" rencontraient.="" .mais="" quelques-uns="" philosophes="" sto="" disputaient="" uns="" disaient="" veux="" dire="" ce="" freux="" divinit="" parait="" parce="" r="" kt="" conduisirent="" disant:="" pouvons-nous="" savoir="" quelle="" cette="" nouvelle="" doctrine="" toi="" enseign="" car="" quelque="" chose="" tu="" apportes="" nos="" oreilles.="" nous="" voudrions="" peut="" demeurant="" n="" loisir="" ou="" entendi="" neuf.="" tenant="" milieu="" r.="" dit="" je="" vous="" vois="" tr="" passant="" regardant="" objets="" votre="" culte.="" autel="" inconnu="" cet="" adorez="" sans="" conna="" annonce.=""/>

ACTES DES APOTRKS, XVII, 24-XVIII, 5 £37 '' Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qu'il contient. Etant seigneur du ciel et de la terre. NMiabile pas en temples fabriqués, ■'' Et ce n'est point par mains humaines qu'il est servi, (Comme) s'il avait besoin de quoi que ce soit, Lui qui donne à tous vie, souffle et toutes choses. ■" Elt il a fait que, (issue) d'un seul, Toute gent d'hommes habitât sur toute la face de la terre. Ayant fixé des temps résflés et les limites de leur habitat, ''■ Afin qu'ils cherchassent Dieu, Si toutefois ils le pouvaient toucher ou trouver ; D'autant qu'il n'est pas loin de chacun de nous. '" Car c'est en lui que nous vivons, nous mouvons et sommes, Selon que quelques-uns aussi de vos poètes l'ont dit : De sa genf. aussi nous sommes. " Puis donc que nous sommes de la gent de Dieu, Nous ne devons pas penser qu'à l'or, à l'argent ou à la pierre. Image due à l'art et à la méditation de l'homme, La divinité soit semblable, '"' Passant donc sur les temps d'ignorance', Dieu maintenant avertit tous les hommes, En tous lieux, de se repentir, • " Parce qu'il a fixé jour où il doit juger le monde en justice, Par homme qu'il (y) a destiné, Offrant garantie à tous en le ressuscitant des morts ». " Mais, en entendant (parler de) résurrection de morts, les uns raillaient ; et d'autres dirent : « Nous t'entendrons là-dessus encore une fois. » " C'est ainsi que Paul sortit du milieu d'eux. "' Quelques hommes pourtant, s'altacliant à lui, crurent, parmi lesquels Deiiys rAréo[)agite, et une femme nommée Damai'is, et d'auti-es avec eux. xviii, ' .Apres cela, s'éloignanl d'Athènes, il vint à ("orinllK". ' El ayant ti-ouvé un Juif nommé .Aquila, originaire; du Pont, récemment arrivé d'Italie, et Priscilla sa femme, — parce que Claude avait décrété que tous les .luil's s'éloignassent de Home, — il se joignit à eux ; ' et ijarce qu'il était du même métier, il demeura chez eux, et ils travaillaient. Car ils étaient de (leur) métier faiseurs de tentes. ' Mais il discourait dans la synagogue chaque sabbat, et il persuadait Juifs et Grecs. ' Mais quand furent arrivés de Macédoine Silas et 'l'imothée, Paul fut pris par la parole, prouvant aux Juifs que Jétus ctail

538 ACTES UES APOTRES, XVIIl, 6-25 le Christ. ' Et comme ils résistaient et blasphémaient, secouant ses vêtements, il leur dit : « Votre sang retombe sur votre tête ! (En étant) innocent, désormaisje A'ais aux Gentils. » ' Et partant de là, il vint à la maison d'un appelé Tilius Justus, adorateur de Dieu, dont la maison était contiguë à la synagogue. ' Et Crispus, le ehel de synagogue, crut au Seigneur avec toute sa famille, et beaucoup de Corinthiens, entendant (la parolej, croyaient et étaient baptisés " Et le Seigneur dit de nuit en vision à Paul : « N'aie pas peur, mais parle et ne te tais pas ; '° Car je suis avec toi, et nul ne tattaquera de façon à te nuire, Parce qu'un peuple nombreux est à moi en cette ville. » " Et il siégea un an et six mois, enseignant parmi eux la parole de Dieu. '* Pendant que Gallion était proconsul d'Achaïe, les Juils unanimement se jetèrent sur Paul et le conduisirent au tribunal, " disant : (( C'est de façon contraire à la Loi que celui-ci engage les hommes à honorer Dieu. » " Mais, Paul allant ouvrir la bouche, Gallion dit aux Juifs : « S'il y avait quelque injustice ou mauvais coup, ô Juifs, je vous accueillerais comme .de raison ; " mais, si ce sont querelles à propos de doctrine, de noms et de loi à vous propre, voyez-y vous-mêmes ; je ne veux pas être juge de ces choses-là. »" Et il les renvoya du tribunal. " Et tous, s'emparant de Soslhénès, lechef de synagogue, le battaient devant le tribunal ; et à rien de cela Gallion ne prenait gardfe. '" Cependant Paul, étant resté encore beaucoup de jours, congé pris des frères, s'embarqua pour la Syrie, et avec lui Priscilla et Aquila, après s'être lait couper les cheveux, à Kenchrées, jiarce qu'il avait un vœu. " Et ils arrivèrent à Eplièse, et il les y laissa. Mais lui-même, étant entré à la synagogue, s'entretenait avec les Juifs ; " ceux ci lui demandant de rester plus longtemps, il ne consentit point ; " mais, prenant congé et disant : [« Il faut absolument que je fasse la fête prochaine à Jérusalem, mais] je i-eviendrai chez vous, s'il plaît à Dieu u, il partit d'Ephèse. '' Et descendu à Césarée, après être monté et avoir salué la communauté, il descendit à Antioche. " Et (yj ayant passé quelque temps, il s'en alla, traversant successivement le pays de Galatie et la Phrygie, affermissant les disciples. "Cependant un Juif nommé Apollos, alexandrin d'origine, homme instruit, vint à Ephèse, étant fort expert dans les Ecritures. "Il était informé de la voie du Seigneur, et ardent d'esprit, il parlait et il enseignait exactement ce qui concerne Jésus, tout en connaissant seu

ACTES DES APOTRES, XVllI, 2t)-XlX, 15 5;{9 lement le baplème de Jean. '" Et il se mit à parler avec assurance dans la synagogue. El, l'ayant entendu, Priscilla et Aquita le prirent avec eux et lui expliquèrent plus exactement la voie de Dieu. '" Et comme il se proposait de passer en Achaïe, les frères, (l'y) encoura:geant, écrivirent aus disciples de le recevoir. Arrivé, il fut de grand service aux croyants par (son) don. " Car il réfutait vigoureusement les Juifs, prouvant en public p.ir les Ecritures que Jésus était le Christ. XIX ' Or advint, pendant qu'.\pollos était à Corinthe, que Paul, ayant traversé les hauts pays, vint à Ephèse et trouva certains disciples. ' Et il leur dit : « Avez-vous reçu Esprit saint en croyant ? » Et eux (de) lui (répondre) : « Mais nous n'avons pas même entendu dire qu'il y ait Esprit saint. » ' Et il dit : « A quoi donc avez-vous été baptisés? » Et ils dirent : « Au baptême de Jean. » ' Et Paul dit : « Jean baptisait d'un baptême de repenlance En disant au peuple de croire en celui qui venait après lui, C'est-à-dire en Jésus. » " Et ayant entendu (cela), ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus. * Et Paul leur ayant imposé les mains. l'Esprit saint vint sur eux, et ils parlaient en langues et prophétisaient ' Et ces hommes étaient en tout une douzaine. " Entré ensuite dans la synagogue, il y parla avec assurance durant trois mois, discourant et inculquant les choses du règne de Dieu. ' Et comme quelques-uns s'obstinaient et refusaient de croire, en décriant la voie devant l'assemblée, s'élant retiré d'eux, il prit à part les disciples, discourant chaque jour dans la salle de Tyrannus. '" Et cela eut lieu pendant deux années, en sorte que tous leshabitantsde l'Asie entendirent la parole du Seigneur, tant Juifs que Grecs. " Et Dieu iaisait des miracles non ordinaires par les mains de Paul, " à tel point que l'on prenait sur son corps, pour les (appliquer aux) malades, mouchoirs ou tabliers, et que les maladies les quittaient, que les esprits mauvais s'en allaient. " Or quelques-uns aussi des exorcistes juifs ambulants se risquèrent à invoquer sui- ceux qui avaient les mauvais esprits le nom du Seigneur Jésus, disant :

540 ACTKS DES APOTHES, XIX, I6-.'J4 " Et se jetant sur eus, l'homme en qui était l'esprit mauvais les maîtrisa tous (et) fut tellement plus fort qu'eux, qu'ils s'cnfuii-ent de celte maison tout nus etcouverls de blessures. " Et cela fut connu de tous les .Juifs et les Grecs qui habitaient Eplièse, et crainte tomba sur eux tous, et l'on célébrait le nom du Seigneur Jésus, '" Et beaucoup de ceux qui avaient ci-u venaient confesser et déclarer leurs pratiques. " Et plusieurs de ceux qui avaient cultivé la magie, rassemblant les livres, les brûlaient devant tous ; et l'on en estima le prix, et l'on (en) trouva (pour) cinquante mille (pièces) d'argent. "" Ainsi avec puissance la parole du Seigneur se répandait et prévalait. "' Et lorsque ces choses furent accomplies, Paul résolut en l'Esprit de se rendre, après avoir traversé la Macédoine et l'Achaie, à Jérusalem, disant: « Quand j'aurai été là, il faut que je voie aussi Rome. » " Et ayant envoyé en Macédoine deux de ses auxiliaires, Timothée et Eraste, lui-même resta quelque temps en Asie. "' Or advint, en ce temps-là, une agitation assez considérable à propos de la voie. " Car un nommé Démétrius, orfèvre, iabi'iquant en argent des temples d'Artémis, pi'ocurait aux gens du métier un large gain ; " les ayant réunis, ainsi que les ouvriers employés à ces choses, il dit : «Hommes, vous savez que de cette industrie vient notre bienêtre ; "" et vous voyez et apprenez que, non seulement à Eplièse mais dans presque toute l'Asie, ce Paul a par persuasion détourné beaucoup de gens, disant que ne sont pas des dieux ceux qui se font avec les mains. '' Or il n'y a pas danger seulement que notre métier tombe en discrédit, mais encore que le temple de la grande déesse .\rlémis soit compté pour rien, et que vienne aussi à disparaître le prestige de celle que toute l'Asie et le monde révèrent. » "' Ayant entendu (cela), (ît s'étant reMi[)lis de colère, ils crièrent, disant : « Grande est l'Arlémis des Epliésiens ! » "' Et la ville fut remplie de ce tumulte, et ils se précipitèrent en masse au théâtre, ayant emmené Gaius et Arislarque. Macédoniens, compagnons de Paul. "' Et comme Paul voulait pénétrer dans l'assemblée du peuple, les disciples ne le lui permirent pas. '" Et quelques-uns aussi des asiarcjues, qui lui étaient amis, l'envoyèrent prier de ne se ijoint montrer au théàtie. '" Et donc les uns criaient une chose, les autres une autre, car l'assemblée était en confusion, et la plupart ne savaient pas pourquoi ils étaient réunis. '■' Cependant l'on dégageait de la foule Alexandre, que les Juils mettaient en avant; et Alexandre, faisant signe de la main, se disposait à s'expliquer devant rassemblée du peuple. " Mais, (les gens) reconnaissant qu'il était Juif, ce fut une seule voix de tous, pendant environ

ACTKS OES AI'OTItES, XIX, 3ÔXX, 13 541 deux heures, à crier : " Grande est l'Artémis des Ephésiens! » "Enfin le grammate, ayant calmé la foule, dit: « Hommes Ephésiens, qui est-ce. en efTet, des hommes, qui ne sait pas que la ville des Ephésiens est gardienne du temple de la grande Artémis et de (l'image) tombée du ciel ? "" Cela donc étant incontestable, il convient que vous soyez calmes et ne fassiez rien d'inconsidéré. " Car vous avez amené ces hommes sans qu'ils soient sacrilèges ni blasphémateurs de votre déesse. " Si donc Démétrius et ceux du métier qui sont avec lui ont grief contre quelqu'un, il se tient des audiences, et il y a des proconsuls : que l'on porte plaintes réciproques. "Et si c'est quelque autre difficulté que vous avez, on la résoudra dans l'assemblée régulière. '" Car aussi bien risquons-nous d'être accusés de sédition pour aujourd'hui, n'y ayant aucun motif par lequel nous puissions rendre raison de cet attroupement. » " Et cela dit, il congédia l'assemblée. XX. ' Et après que le tumulte eut cessé, Paul, ayant fait venir les disciples et les ayantexhortcs, leur dit adieu (eti partitpour se rendre en Macédoine. " Et ayant traversé ces contrées et les ayaiit exhortés en abondant discours, il vint en Grèce. ' Et y ayant passé trois mois, un complot étant advenu contre lui de la part des Juifs quand il allait s'embarquer pour la Syrie, il décida de retourner par la Macédoine. ' Et l'accompagnaient : Sopater (fils) de Pyrrhus, Béréen ; des Thessaloniciens, .\ristarque et Secundus ; Gains, Derbéen, et Tiraothée ; et les .\siales Tychicus et ïrophime. ' Et ceux-ci, ayant pris les devants, nous attendir'cnt à Troas ; " mais nous, nous démarrâmes, après les jours des azymes, de Philippes, et nous les rejoignîmes en cinq jours à Troas, oii nous restâmes sept jours. ' Or, le pi-cmier jour de la semaine, nous étant réunis pour i-onipre le pain, Paul les entretenait, devant partir le lendemain, et il prolongea le discours jusqu à minuit." Et il y avait plusieurs lanqies dans la chambre haute où nous étions réunis. ' Mais un jeune homme nommé Kutycims. qui était assis sur la fenêtre, céiiant à un lourd sommeil, — parce que Paul discoui'ait longuement, — tomba, entraîné ()ar le sommeil, du troisième étage en bas. et fut relevé mort. "' Et ilescendant. Paul se jeta sur lui et, l'ayant pi'is dans ses bras, dit: «Ne vous inquiétez p:is, car son àme est en lui. » " I']l étant monté, après avoir rompu le |)ain et mangé, et a|)rès avoir parlé abondamment jusqu'au point du jour, il s'en alla ainsi. '" Kt on amena le garçon vivant, et l'on en) lui consolé grandement. " Et nous, prenant lesdevants sur le baleau, nous trans[)orli\mes à

542 ACTES DES APOTRES, XX, 14-30 Assos, OÙ nous devions reprendre Paul ; car il l'avait ainsi réglé, voulant lui-même aller par terre. " Et quand il nous eut rejoints à Assos, l'ayant pris, nous vînmes à Mitylène; " et de là, faisant voile le lendemain, nous arrivâmes à la hauteur de Chios ; et le jour suivant, nous abordâmes à Samos ; et nous vînmes le jour d'après à Milet. " Car Paul, avait résolu de passer Eplièse, pour ne point perdre de temi)s en Asie : il se hâtait, en elTet, afin d'être, s'il lui était possible, le jour de la pentecôte à Jérusalem. " Or, de Milet envoyant à Ejjhèse, il manda les anciens de la communauté, '" et, quand ils furent arrivés près de lui, il leur dit : « N'ous savz comment, du premier jour où j'entrai en Asie, Je me comportai avec vous tout le temps, " Servant le Seigneur en toute humilité, et larmes. Et épi'euves qui me vinrent par les machinations des Juifs ; '" Que je n'ai rien omis de ce qui pouvait être utile, Vous prêchant et vous enseignant en public et en maisons, " Recommandant tant aux Juifs qu'aux Grecs La conversion à Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, ■" Et maintenant voici que, lié en l'Esprit, je vais à Jérusalem, Ne sachant ce qui m'y arrivera, " Sauf que l'Esprit saint dans chaque ville m'avertit. Disant que chaînes et afflictions m'attendent. " Mais je ne tiens aucunement ma vie pour précieuse. Moyennant que j'accomplisse ma course Et le ministère que j'ai reçu du Seigneur Jésus : Proclamer l'évangile de la grâce de Dieu. '° Et maintenant, quant à moi, je sais que vous ne verrez plus mon visage. Vous tous parmi lesquels j'ai passé, pi-êchant le règne, " C'est pourquoi je vous atteste aujourd'hui Que je suis jmr du sang de tous ; " Car je n'ai pas omis de vous annoncer toute la volonté de Dieu. " Prenez garde à vous et à tout le troupeau Où l'Espi-it saint vous a placés comme évêques Pour paître la communauté du Seigneur, Qu'il s'est acquise par son sang. " Je sais qu'entreront, après mon départ, de méchants loups chez vous, N'épargnant pas le troupeau, '" Et ([ue d'entre vous-mêmes s'élèveront des hommes disant des choses perverses

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ACTES DES APOTRES, XX, 31-XXI, Il 543 Pour enti-aîner les disciples à leur suite. '' C'est poui-quni, veillez, vous souvenant que, durant trois ans, nuit et jour Je n'ai point cessé d'eslioi-ter avec larmes un chacun, '' Et maintenant je vous recommande à Dieu et à sa parole de grâce, A Celui qui a pouvoir d'édifier Et de donner l'iiéi-itage [)arini tous les sanctifies. " Je n'ai désii'é ni argent, ni oi\ ni Uabillemenl quelconque, " Vous-mêmes savez qu'à mes besoins Et à ceux de mes compagnons Ce sont ces mains qui ont pourvu en tout. " Je vous ai montré que c'est en travaillant ainsi Qu'il faut soutenir les faibles, Et se souvenir des paroles du Seigneur Jésus, Qui a dit lui-même : « Il y a plus de bonheurs donner qu'à recevoir. » "Et cela dit, s'agenouillant, il pria avec eus tous. " Et il y eut de tous beaucoup de larmes ; et se jetant au cou de Paul, ils l'embrassaient, " a lïligés surtout de la i)arolequ'il avait dite : qu'ils nedevaient plus voir son visage. Et ils lui faisaient conduite au bateau. XXI, ' Et quand uous eûmes embarqué, nous étant séparés d'eux, nous vînmes en course directe à Gos ; et le lendemain à Rhodes; et de là à Patara. ' Et avant trouvé un vaisseau en partance pour la Phcnicie. (y) montant, nous rembarquâmes. ' Et arrivés en vue de Chypre i-t l'ayant laissée à gauche, nous naviguâmes vers la Syrie et nous abordâmes à Tyr; car c'est là que le vaisseau déchargeait la cargai.son. ' Et ayant trouvé les disciples, nous y restâmes sept jours ; ils disaient à Paul, par l'Esprit, de ne monter pointa Jérusalem. " Et quand arriva que nous eùmesaccompli les jours, parlant, nous allions, eux tous nous faisant conduite avec femmes et enfants, jusques hors de la ville, et nous étant agenouillés sur le rivage pour prier, nous nous diines mutuellement adieu ; " et nous montâmes sur le vaisseau, et eux s'en retournèrent chez eux " Et nous, achevant la navigation, de Tyr nous arrivâmes à Ptolémais, et, ayant salué les frères, nous i-eslàmes un jour chez eux. " Et étant partis le lendemain, nous vînmes à Césarée, et étant entrés dans la maison de Philippe l'évangéliste, qui était des Sept, nous demeurâmes chez lui. "■ l'util avait (juatre ûlles vierges (|ui pro|thélisaiciil, "' El étant restés plusieurs jours, il descendit de .Fudce un prophète nommé Agalus ; " et venant à nous et prenant la ceinture de Paul, dont il se lia les pieds et les mains, il dit:

544 ACTES DES APOTRES, XXI, 12-29 (( Voici ce que dit l'Esprit saint ; L'homme à qui est cette ceinlui-e, C'est ainsi que le lieront à Jérusalem les Juifs, Et ils le livreront en mains de Gentils. » " Et quand nous eûmes entendu cela, nous le pi'iâmes, nous et ceux de l'endroit, de ne pas monter à Jérusalem. " Alors Paul répondit : « Qu'avez-vous à faire de pleurer et de me briser le cœur? Car, pour moi, ce n'est pas seulement à être lié mais à mourir à Jérusalem, que je me tiens prêt pour le nom du Seigneur Jésus. » " Et comme il ne se laissait pas persuader, nous nous tînmes tranquilles, disant : « La volonté du Seigneur soit faite ! » '" Et après ces jours, ayant pris nos effets, nous montâmes à Jérusalem, " Fit il vint aussi des disciples de Césaréeavec nous, qui nous menèrent loger chez un certain Mnason, Chypriote, disci|)le ancien, " Et quand nous fûmes à Jérusalem, les frères nous firent bon accueil. '" Elle lendemain Paul se rendit avec nous chez Jacques, et tous les anciens s'y trouvèrent. " Et les ayant salués, il raconta dans le détail ce que Dieu avait lait chez les Gentils par son ministère, " Et eux, l'ayant entendu, glorifièrent Dieu, et ils lui dirent : « Tu vois, frère, combien de myriades il y a, parmi les Juifs, de ceux qui croient, et tous sont zélateurs de la Loi.'' Kt on leur a rap|)orté de toi que tu enseignes l'apostasie envers Moïse à tous les Juifs qui sont parmi les Gentils, leur disant de ne pas circoncire leurs enfants ni se conformer aux coutumes. " Que faire donc ? Sûrement ils apprendront que tu es venu, '' Fais donc ce que nous t'allons dire : nous avons quatre hommes ayant sur eux un vœu ; ■'leâ ayant pris, purifie-toi avec eux et paie pour eux afin qu'ils se coupent les cheveux ; et tous sauront que de tout ce qui leur a été rapporté de loi rien n'existe, mais que tu te conduis, toi aussi, en observateur de la Loi. ■'■ Quant aux Gentils qui croient, nous leur avons mandé précepte de s'abstenir des idolothytes, du sang, de l'étouffé et de la fornication. » ■"° Alors Paul, ayant pris les hommes, entra, le lendemaki, purifié avec eux, dans le temple, (et) déclara le terme des jours de la consécration, où le sacrifice devrait èti-e offert pour chacun d'eux. "' Et comme les sept jours allaient être accomplis, les Juifs d'Asie, l'ayant vu dans le temple, ameutèrent toute la foule et mirent les mains sur lui, " criant : « Hommes Israélites, au secours ! 'Voici l'homrne qui contre la nation, la Loi, ce lieu-ci, enseigne tous partout ; et encore il a même introduit des paiens dans l'enceinte sacrée, et profané ce saint lieu ! » '" Car ils avaient vu auj^aravant Trophime

ACTES DES AI'OTBES, XXI, 30-XXll, 5 545 l'Ephésicn- dans la ville avec lui, (et) ils pensaient que Paul l'avait introduit dans l'enceinte sacrée. '" Et la ville entière s'émut, et il y eut aflluence du peuple. Et s'étant saisis de Paul, ils le traînaient hois de l'enL-einte sacrée, et aussitôt on ferma les portes. " Et pendant qu'ils cherchaiunt à le tuer, avis parvint au tribun de la cohorte que Jérusalem entière était agitée : '' aussitôt, prenant avec lui soldats et centurions, il accourut à eux. Et eux, voyant le tribun et les soldats, cessèrent de rrap[)er Paul. " Alors, s'étant approché, le centurion se saisit de lui et il ordonna de le lier de deux t haines ; et il demanda qui il était et ce qu'il avait ('ail. '* Mais les uns criaient une chose, (les autres une autre), dans la foule ; et ne pouvant savoir le certain à cause du tumulte, il ordonna de le conduire au quartier. '■ Mais lorsqu'il lut sur les degrés, il dut être porté par les soldats, parce que la foule pressait. '"Car la masse du peuple suivait en criant : « Enlève-le ! » '" Et comme on allait l'introduire au quartier, Paul dit au tribun : a Me serait-il permis de te dire un mot ? » Et il dit : Tu sais le grec ?" Tu n'es donc pas l'Egyptien qui, ces jours passés, a soulevé et emmené au dései'tles quatre mille hommes des brigands ? » '"Et Paulilit : « Je suis homme juif, ciioyen de Tarse, ville de Cilicie assez connue ; mais, je t en prie, permets-moi de jiarler au peuple.» "' Et, avec sa permission, Paul, se tenant sur les degrés, fit signe de la main au peuple, et un grand silence s'étant produit, il (les) harangua en langue hébra'ique, disant : XXII, ' « Hommes frères et pères, Ecoutez la délénse que maintenant je vous adresse. » ' Et, entendant qu'il les haranguait en langue hébra'ique, ils se tinrent encore plus trancfuilles, et il dit : ' « Je suis un homme juif, né à Tarse de Cilicie, Mais élevé dans cette ville-ri, Aux pieds de Gamaliel instruit En rigueur de la Loi des ancêtres. Zélateur de Dieu comme tous vous l'êtes aujourd'hui. ' Cette secte, je l'ai [)oursuivie à mort, Enchaînant et mettant aux prisons hommes et femmes, " Comme le grand-prêlre même m'en rend témoignage, Ainsi que tout le sénat ; C'est encore avec des lettres reçues d'eux pour les frères Que j'allai à Damas, Devant aussi amener ceux de là Enchaînés à Jérusalem, pour leur châtiment. A. Loisv. — Le» Liores du youveaa Testament. 35

546 ACTES UES APOTRES, XXll, 6-23 ' Or il m'ari'iva, Comme j'allais et approchais de Damas, vers midi ; Que tout à coup du ciel éclatH grande lumière autour de moi; ' Et je tombai sur le sol, et j'entendis une voix qui me disait : « Saoul, Saoul, pourquoi me poursuis-tu? » ' Et je répondis : « Qui cs-tu, Seigneur ? » Et il me dit : '< Je suis Jésus le Nazoréen, que lu poursuis. » ' Et ceux qui étaient avec moi voyaient bien la lumière, Mais il n'entendaient pas la voix de ceilui qui me parlait. '° Et je dis : « Que l'erai-je, Seigneur? » Et le Seigneur me dit : m l.ève-loi, va à Damas, Et là on t'expliquera tout ce qu'il t'est prescrit de faire. » " Et comme j'avais été aveuglé par l'éclat de cette lumière. Ce l'ut conduit a la main par mes compagnons Que j'arrivai à Damas. '■ Or un certain Ananie, homme pieux selon la Loi, A qui rendaient témoignage tous les Juifs habitant (ce lieu), " Etant venu à moi et m'abordantme dit: « Frère Saoul, regarde. » Et à l'instant même je le regardai. " Et il dit : « Le Dieu de nos pères t'a prédestiné A connaître sa volonté, A voir le Juste, à entendre la voix de sa bouche, " Parce que tu lui seras témoin auprès de tous les hommes De ce que tu as vu et entendu. '" Et maintenant que tardes-tu ? Lève-toi, fais toi baptiser. Et purifie-toi de tes péchés en invoquant son nom. » " Or il m'arriva, étant revenu à Jérusalem et priant dans le Que j'entrai en extase " et je le vis qui me disait : temple, « riàte-toi, sors bien vite de Jérusalem, Parce (ju'il n'accepteront pas ton témoignage à mon sujet. » " Et je dis : « Seigneur, Ils savent bien que c'était moi qui emprisonnais Et bàtonnais, de synagogue en synagogue, Ceux qui croyaient en toi ; "° Et lorsqu'on répandait le sang d'Etienne ton témoin, Moi encore j'étais là, approuvant. Et gardant les vêtements de ceux qui le tuaient. » "' Et il me dit : « Va, Parce ([ue c'est aux nations bien loin que je t'enverrai. » "' Ils l'avaient écouté jusqu'à ces mots, et ils élevèrent la voix, disant : « Ote de la terre un tel (homme), car il ne mérite pas de vivre 1 »

ACTES DES APOTRES, XXll, 23-XXIIl. 9 547 *' Et comme ils hurlaient, jetaient (leurs) vêtements et lançaient de la poussière en l'air. ■' le tribun ordonna de le faire entrer au quartier, disant qu'on le mît à la question par le fouet, afin de savoir pour quelle raison ils criaient ainsi contre lui. '" Mais, comme on l'éteudait pour la flagellation, Paul dit au centurion qui était là : « Est-ce qu'à un Romain, et non condamné, il vous est permis d'appliquer le fouet ? » •' El ayant entendu icelai, le centurion vint le rapporter au tribun, disant : Que vas-tu faire ! Car cet homme ,est lîoiuain. » "' Et étant venu, le tribun lui dit : « Dis-moi, es-tu Romain ? » Et il dit : (( Oui. » "' Et le tribun répondit : « Moi, j'ai acheté fort cher ce droit de cité. » Et Paul dit ; « Et moi, je l'ai de naissance. » "' Aussitôt donc ceux qui allaient le mettre à la question s'écartèrent de Ijii. Et le tribun eut peur, en apprenant qu'il était Romain, parce qu'il l'avait fait enchaîner. " Et le lendemain, voulant savoir sûrement de quoi il était accusé par les Juifs, il ût ôter ses chaînes, et il ordonna que s'assemblassent les giands-prètres et tout le sanhédrin, et, ayant fait amener Paul, il le mit devant eux. xxiii, ' Et regardant le sanhédrin, Paul dit : rononçaient lorlement, disant : « Nous ne trouvons rien de mal en cet homme ; et si un esprit lui a parlé,

548 ACTES DES APOTRES. XXlll, 10-28 OU bien un ange?... » '" Mais la querelle grandissant, le tribun, craignant que Paul ne fût mis en pièces par eux, ordonna que la troupe descendit l'enlever du milieu d'eus et le conduisît au quartier. " Et la nuit suivante, se présentant à lui, le Seigneur dit : « Courage ! Car, de même que tu m'as rendu témoignage à Jérusalem, Ainsi faut-il qu'à Rome aussi tu témoignes. » " Mais, le jour venu, les Juifs, ayant fait rassemblement, s'engagèrent par serment, disant ne devoir manger ni boire qu'ils n'eussent tué Paul. " Et ils étaient plus de quarante qui avaient fait celte conjuration. '* Etant donc venus trouver les grands-prêtres et les anciens, ils dirent : « Nous nous sommes engagés par serment à ne goûter rien que nous n'ayons tué Paul. " Vous donc maintenant signifiez au tribun, avec le sanhédrin, qu'il l'amène devant vous comme si vous deviez étudier plus exactement son afl'aire ; el nous, avant qu'il soit arrivé, nous serons prêts à le tuer. » "' Or, ayant eu connaissance de l'embuscade, le lils de la sœur de Paul, venu et entré au quartier, avertit Paul. " Et Paul, ayant appelé un des centurions, dit : (( Conduis ce jeune homme au tribun, car il a quelque chose à lui communiquer. ))'" Celui-ci donc, l'ayant pris, le conduisit au tribun et dit : « Le prisonnier Paul, m'ayant fait appeler, ma prié de t'amener ce jeune homme, qui a quelque chose à te dire. » '"Et lui ayant pris la main, le tribun, le conduisant à l'écart, lui demanda : « Qu'as-tu à me ii>mniuniquer? » '" Et il dit : « Les Juifs se sont concertés jiour te demander que demain tu amènes Paul devant le s uihédrin comme pour l'informer plus exactement à son sujet. '' Toi donc, ne les écoute pas ; car il y en a d'embusqués contre lui plus de quarante hommes, qui se sont engagés par serment à ne manger ni boire qu ils ne l'aient tué ; et maintenant ils sont prêts, attendant ton assentiment. » " Le tribun donc renvoya le jeune homme, lui recommandant de ne raconter à personne qu'il lui avait révélé cela. " Et ayant appelé deux des centurions, il dit : « Préparez deux cents soldats pour aller jusqu'à Césarée, ainsi que soixante-dix cavaliers et deux cents auxiliaires, dès la troisième heure de la nuit.» " Et (il ordonna) de tenir prêtes des montures, afin, mettant Paul dessus, de l'amener sain et sauf au procurateur Félix ; " (de plus) il écrivit une lettre en ces termes : "" « Claudius Lysias, au très honoré procurateur Félix, salut ! "' L'homme que voici avait été ])ris par les Juifs et allait être tué par eux (quand), arrivant avec la troupe, je (le leur) ai enlevé, ayant appris qu'il était Romain. ■" Et voulant savoir pour quel motif ils l'accusaient, je l'ai amené devant leur

ACTES DES APOTRES, XXIII, 29- XXIV, 15 549 sanhédrin : "j'ai découvert qu'il était accusé sur des questions de leur Loi, mais qu'il n'avait aucune charge de crime méritant mort ou chaînes. " Gomme il m'a été dénoncé qu'un complot devait avoir lieu contre cet homme, je te l'envoie sur l'heure, invitant aussi les accusateurs à t'adresser (leur plainte) contre lui. » " Les soldats donc, selou qu'il leur était ordonné, prenant Paul, le conduisirent de nuit à Antipatris ; '' mais, le lendemain, laissant les cavaliers s'en aller avec lui, ils revinrent au quartier. " (Les cavaliers), entrés à Gésarée et remettant la lettre au procurateur, lui présentèrent aussi Paul. " Et, après avoir lu, lui ayant demandé de quelle province il était, et apprenant qu'il était de Gilicie : "" « Je tentendrai, dit-il, lorsque tes accusateurs seront arrivés. » (Et) il ordonna de le tenir en garde au palais d'Hérode. XXIV, ' Oi-, cinq jours après, arriva le grand-prêtre .\nanie, avec quelques anciens et un avocat, un certain Tertullus, (et) ils signifièrent au procurateur leur requête) contre Paul. " Kt celui-ci appelé, Tertullus entama l'accusation, di.sant :

550 ACTES DES APOTHES, XXIV, 16-xxv, 9 dent : qu'il y aura résurrection des justes et des injustes, " En cela moi aussi je m'efforce à garder une conscience irréprochable devant Dieu et devant les hommes en tout temps. '" Et au bout de plusieurs années je suis venu [)our faire des aumônes à (ceux de) mon peuple, et des sacrifices. " Ainsi m'ont-ils trouvé, purifié, dans le temple, non dans une foule ni dans un tumulte. " Mais (c'est le fait de) certains Juifs d'Asie, qui auraient dû comparaître devant toi et se porter accusateurs, s'ils avaient grief contre moi. '"Ou bien que ceux-ci mêmes disent quel crime ils ont trouvé quand je fus devant le sanhédrin, '' si ce n'est pour ce seul mot que j'ai crié quand je fus devant eux : « C'est à cause de la résurrection des morts que je suis mis en jugement aujourd'hui par vous. » '' Et Félix les ajourna, — sachant pertinemment ce qui regardait la voie, — en disant : « Quaml le tribun Lysias sera venu, je jugerai votre affaire. » '' Il ordonna au centurion de le tenir en garde, de (lui) laisser quelque liberté et de n'empôcheraucun des siens de l'assister. " Or, après quelquesjours,Félixétantvenuavec Drusilla sa femme, qui était juive, envoya chercher Paul, et il l'entendit au sujet de la foi en Jésus-Christ. "' Mais, comme il discourait sur la justice, la continence et le jugement à venir, Félix, saisi d'épouvante, repartit : « Pour le moment, va ; et quand j'aurai le temps, jeté ferai appeler. » "Il espérait aussi que de l'argent lui serait donné par Paul. C'est pourquoi il l'envoyait assez souvent chercher pour converser avec lui. ■' Mais, deux années s'étant accomplies, Félix eut pour sucesseur Porcins Festus ; et voulant obliger les Juifs, Félix laissa Paul emprisonné. sxv, ' Festus donc, étant entré en son gouvernement, monta trois jours après à Jérusalem, de Césarée ; ' et les grands-prètres et les principaux des Juifs lui signifièrent (leur requête) contre Paul, et ils le prièrent. ' demandant faveur contre lui. de le faire venir à Jérusalem, embuscade étant préparée par eux pour le tuer sur le chemin * Festus donc leur répondit que Paul était gardé à Césarée, mais que lui-même devait bientôt partir : ' « Que ceux donc d'entre vous, ditil, qui ont pouvoir, m'accompagnant, s'il y a quelque chose de répréhensible en cet homme, se portent ses accusateurs. » * Or, étant demeuré chez eux au plus huit ou dix jours, il revint à Césarée. 'et) le lendemain, prenant séance au tribunal, il ordonna d'amener Paul. ' Et celui-ci étant arrivé, les Juifs venus de Jérusalem l'entourèrent, produisant de nombreuses et graves accusations qu'ils ne pouvaient prouver, ' Paul (de son côtéi se défendant d'avoir en rien péché soit contre la Loi des Juifs, soit contre le temple, soit contre César. ' Et

ACTES DES APOTRES, XXV, 10-27 551 Festus, qui voulait obliger les Juifs, répondant à Paul, dit : « Veuxtu monter à Jérusalem pour y être jugé sur tout cela par moi ? » '° Paul dit : « Je suis devant le tribunal de Gcsar ; c'est là que je dois être jugé. Je n'ai fait aucun tort aux Juifs, comme toi-même le sais fort bien " Si donc j'ai fait tort et que j'aie accompli (un acte) qui mérite mort, je ne refuse pas de mourir ; mais, si rien n'existe de ce dont ceux-ci m'accusent, nul ne [)eut leur faire don de moi. J'en appelle à César, r ''" Alors Festus, ayant conféré avec son conseil, répondit : « A. César tu en as appelé, à César tu iras. » " Or, quelques jours s'étant écoulés, le roi Agrippa et Bérénice vinrent à Gésarée pour saluer Festus. " Et comme ils y demeuraient plusieurs jours, Festus exposa au roi l'niraire de Paul, disant .■ « Il y a un homme laissé prisonnier par Félix, "' au sujet duquel, lorsque je fus à Jérusalem, les grands-[)rêtres et les anciens des Juifs m'ont signifié (requête), demandant contre lui condamnation. '" Je leur ai répondu qu'il n'est point coutume aux Romains de l'aire don d'homme quelconque avant que l'accuse ait été confronté avec les accusateurs, et qu'il ait eu faculté de se défendre contre la plainte." F-ux donc m'ayant accompagné ici, sans (y) mettre aucun délai, le lendemain, siégeant au tribunal, j'ordonnai d'amener l'homme. '" Déposant contre lui, les accusateurs n'apportèrent aucune dénonciation des crimes que je suiiposais ; " mais c'étaient cei-taines quei-elles qu'ils avaient avec lui touchant leur propie religion, et au sujet d'un certain Jésus mort, que Paul disait être vivant "" Et moi, embai-rassé de l'enquête sur ces choses-là, je lui ai demandé s'il voudrait aller à Jérusalem et y être jugé là-dessus. " Mais Paul ayant réclamé d'être réservé au jugement d'Auguste,j'ai ordonnédele garderjusqu'àcequeje l'envoie à César. » " Et Agrippa dit) à Festus : « Je voudrais bien, moi aussi, entendre cet homme. » -^ (i Demain », dit-il, « tu l'entendras. » ^ Le lendemain donc, Agi'ip[)a et Bérénice étant venus en grand ai)[iarat, et étant entrés à la salle d'audience, avec les tribuns et les hommes les plus qualifiés de la ville, sur l'ordre de Festus Paul fut introduit. " Et Festus dit : « Uoi Agrippa, et (vous tous, hommes ici présents avec nous, vous voyez celui à propos du(|uel l'assemblée des Juifs m'a sollicité, tant à Jérusalem qu'ici, criant qu il ne fallait [>as qu'il vécût davantage. '"Quanta moi, j'ai com[)ris qu'il n'avait rien fait qui méritât mort; mais lui-même eu ayant appelé à Auguste, j'ai décidé d'envoyer. "Sur lui je n'ai rien de certain à écrire au Seigneur ; c'est pourquoi je l'ai fait amener devant vous, et surtout devant toi, roi Agrippa, afin d'avoir, examen fait, de quoi écrire. " Car il me

5n2 ACTES DES APOTBKS, XXVI, 1-17 paraît absurde, envoyant un prisonniei-. de ne signaler point les griefs (qu'oïl a) contre lui. » XXVI, ' Et Agrippa dit à Paul : « Il t'est permis de parler [)our loiméme. » Alors, Paul, étendant la main, prononça(cette dclenseï : " « De tout ce dont je suis accusé par les Juifs, roi Agrippa. je m'estime heureux d'avoir aujourd'hui à me justifier devant loi, ' qui connais parlaitcmenl les coutumes des Juifs et leurs) controverses. C'est pourquoi jeté prie de m'écouter patiemment. * Ma vie donc dès ma jeunesse, telle que depuis le commencement elle fut parmi ma nation et à Jérusalem, tous les Juils la savent, ' me connaissant de longue date, — s'ils veulentbien (en, témoigner, — pour avoir vécu conformément à la secte la plus stricte de notre religion, (en) pharisien. ° Et maintenant c'est pour l'espérance dans la promesse faite par Dieu à nos pères que je suis mis en jugement, " (promesse) à laquelle nos douze tribus, servant Dieu en persévérance nuit et jour, espèrent arriver ; c'est à raison de celte espérance, que je suis accusé par les Juifs, ô roi. ['En quoi vous senible-l-ilineroyableque Dieu ressuscite les morts?] 'Quant à moi donc, j'avais cru devoir faire beaucoup d'hostilité au nom de Jésus le Nazoï'éen : '" c'est ce que je fis à Jérusalem ; et j'enfermai plusieurs des saints en prison, ayant reçu pouvoir des grands-prêtres ; et quand on les tuait, j'apportais mon suffrage ; " et par toutes les synagogues, souvent, en les châtiant, je les forçais à blasphémer ; et dans l'excès de ma fureur contre eux, je les poursuivais jusque dans les villes du dehors. " C'est ainsi qu'allant à Damas avec pouvoir et commission des grands-prêtres, " à midi, sur le chemin, ô roi, je vis une lumière, plus brillante que celle du soleil, qui éclatait du ciel autour de moi et de ceux qui voyageaient avec moi. " Et comme nous étions tous tombes par terre, j'entendis une voix qui me disait e > langue hébraïque : c Saoul. Saoul, pourquoi me poursuis-tu ? 11 t'est dur de regimber contre l'aiguillon. » " Ht je dis : (( Qui es-tu, Seigneur ? » El le Seigneur dit : n Je suis Jésus, que tu poursuis. ^ "' Mais lève-toi et liens-toi sur tes pietfs . Ez. II, I ... Car voici pourquoi je te suis apparu : T'instituer ministre et témoin De ce que tu m'as vu et de ce pourquoi je t'apparaîtrai, ICuB. XVI, 35. " Te relirant du [leuple (juif) et des nations

ACTES DES APOTRES, XXVl, 18-XXVll, 4 553 " Auxquels /e t'encoie pour leur ouvrir les yeux, .Ik. i, -. Afin qu'ils se louraent des ténèbres à la lumière, is. xui, 3, 16. Et (lu [louvoir dfi Satan à Dieu, En sorte qu'ils obtiennent rémission des péchés Et pai't entre les sancliliés, moyennant la foi en moi. » " C'est pourquoi, roi Ag-rippa, je ne fus [loint incrédule à la voix céleste ; '' mais à ceux de Damas d'abord, puis à Jérusalem et dans tout le pays de Judée, et aux Gentils, je [irôcliai de se repentir et de se tournei* vers Dieu en faisant les œuvres qui conviennent à la repentance. "' C'est à cause de cela que les Juils, m'ayant saisi dans le temple, ont essayé de me tuer. "' Ayant donc obtenu l'assistance de Dieu jusqu'à ce jour, je me tiens en témoin devant petit et grand, ne disant rien que ce que les prophètes ont énoncé des choses à venir, ainsi que Moïse : '' si le Christ doit soud'rir ; si, premier ressuscité des morts, il doit annoncer lumière au peui)le (juif) et aux nations, n "' Comme il se défendait ainsi, Festus dit à pleine voix : « Tu es fou, Paul ; le j;rand savoir t'a mis en démence I » ''" Et Paul : « Je ne suis pas fou )), dit-il, « très honoré Feslus ; mais ce sont [)aroles de vérité et de bon sens que je profère. "' Car il est au courant de ces choses, le roi à qui aussi je parle en assurance. Et je ne suppose pas que rien de toutes ces choses soit ignoré de lui, vu que cela ne s'est pas [jassé dans un coin. "' Crois-tu, roi Agrippa, aux prophètes ? Je sais que tu y crois. » " Et Agrippa (dit) à Paul : « Pour un peu tu me persuades de me faire chrétien. » "' Et Paul : « Plût à Dieu que. pour un peu et pour beaucoup, non seulement toi mais tous ceux qui m'entendent aujourd'hui deveniez tels que je suis, sauf ces chaînes. » '" El le loi se leva, ainsi que le |)rocurateur, Bérénice et ceux qui siégeaient avec eux. " Et en s'en allant, ils parlaient entre eux, disant : « Cet homme n'a rien fait qui mérite mort ou prison. » " Et Agrippa dit à Fe-*lus : « On aurait pu mettre en liberté cet homme, s'il n'en iivail appelé à César. » xxvri. ' Or, cpiand il eut été déciilé que nous embiinpicrions pnuirilalie, l'on remit l'aul et quelques autres [)risoMiiiei's à un centurion nommé Juliiis lie la cohorte .\uguste. ' Kt morilanl un vaisseau il'.\dramytte qui faisait voile vers les côtes d'.Vsie. notis p:irtîmes, ayant avec nous Aristarquc, Macédonien, de Thessnlonique. ' I^t le ji)Ur suivant, nous toucliàines à Sidon ; et Julius, usant de bienveillance envers Paul, lui [)ermit, en allant voir ses amis, de recevoir (leurs) soins. ' Et [)artis de là, nous longeâmes Chypre, parce que les

554 ACTES DES APOTRES, XXVII, 5-25 vents étaient contraires ; '' et ayant traversé la mer qui baigne la Gilicie et la Pamphylie, nous arrivâmes à Myre de Lycie. ' Et là le centurion, ayant trouvé un vaisseau alexandrin en partance pour l'Italie, nous y transborda. ' Et en plusieurs jours, naviguant lentement, et parvenus avec difTiculté à la hauteur de Guide, le vent ne nous favorisant pas, nous longeâmes en dessous la Giète, vers Salmoné ; ' et la côtoyant avec difficulté, nous vînmes à un lieu appelé Beauport, près duquel était la ville de Lasaia. ° Or, beaucoup de temps étant écoulé, et la navigation étant déjà périlleuse, parce que le jeiine était déjà passé, Paul donna conseil, '° leur disant : « Hommes, je vois que ce serait avec injure et grand dommage, non seulement delà cargaison et du vaisseau, mais aussi de lios personnes, que devrait se faire la navigation. » '" Mais le centurion se fiait plus au jïilote et au patron qu'aux dires de Paul. '^ Et comme le port n'était pas commode pour l'hivernage, la plupart furent d'avis d'en partir, afin de gagner, s'il était possible, pour (y) hiAerner, Phœnix, port de Grète sous le vent du sud-ouest et du nord-ouesl. " Et un vent du sud soufflant légèrement, ils crurent pouvoir exécuter leur dessein, levèrent (l'ancre et) côtoyèrent de près la Crète. " Mais peu après londit de ses hauteurs un vent d'ouragan qu'on appelle euraquilon. " Et le vaisseau étant entraîné et ne pouvant tenir tète au vent, nous laissant aller, nous étions emportés. " Et filant sous une petite ile appelée Gauda, nous eûmes peine à nous rendre maîtres de la chaloupe; " l'ayant remontée, ils prenaientdes mesures de protection, ceintrant le vaisseau ; et craignant d'échouer sur la Syrte, laissant tomber Pagres, ils étaient ainsi emportés. " Mais, comme nous étions fortement ballottés, le lendemain ils firent jet (de la cargaison); " et le troisième jour, ils jetèrent de leurs propres mains les agrès du vaisseau. '" Ni le so'eil ni les étoiles ne se montrant durant plusieurs jours, et une forte tcmpi'.e sévissant, il ne restait plus aucun espoir de nous sauver. ■' Et comme on avait été longtemps sans man_.^er, Paul olors, se tenant au milieu d'eux, dit: « Il aurait fallu, hommes, en suivait mon avis, ne point partir de Grète, et nous épargner (ainsi) cette peiiic et (ce) dommage. "" Et maintenant je vous conseille de prendre courage; car il n'y aura de vous aucune perte d'homme, mais seulement (celle) du vaisseau "' Gar cette nuit même s'est présenté à moi un ange du Dieu à qui j'appartiens, qu'aussi je sers,"' (et) il m'a dit : « N'aie pas peur, Paul. Il faut que tu comparaisses devant César; et voici que Dieu te fait don de tous ceux qui naviguent avec toi. » '' C'est pour

ACTES DES APOTRES, XXVU, 26-XXVlII, 2 555 quoi, liomrnes, ayez conQaiice ; car j'ai foi à Dieu qu'il en sera tout comme il m'a été ilil. '" Mais c'est à une île qu'il nous faut échouer. » '■' Or, comme c'était la quatorzième nuit que nous voguions dans l'Adriatique, vers minuit, les matelots pressentirent qu'une terre leur devenait proche ; "" et ayant sondé, ils trouvèrent vingt brasses ; avançant un peu et sondant de nouveau, ils trouvèrent quinze brasses ; ''' et craignant que nous n'échouassions quelque part sur des récifs, ayant jeté quatre ancres de la poupe, ils attendirent que vînt le jour. "' Mais les matelots cherchant à s'échapper du vaisseau et descendant la chaloupe à la mer sous prétexte de tendre des ancres de la |)roue, " Paul dit au centurion et aux soldats: -i Si ceux-là ne restent pas dans le vaisseau, vous (autres) ne pouvez vous sauver. » '" Alors les soldats coupèrent les câbles de la chaloupe et la laissèrent tomber. ^' Or, comme le jour «liait paraître, Paul encourageait tous à prendre de la nourriture, disant : " C'est aujourd'hui le quatorzième jour que vous passez dans l'attente, à jeun, sans rien prendre. " C'est pourquoi je vous engage à prendre de la nourriture, car cela importe à votre salut. D'aucun de vous, eu eiïet, cheveu de la tête ne i)érira. » '' Et cela dit, prenant du pain, il rendit grâce à Dieu devant tous, et rompant (ce pain), il se mit à manger. '" Et devenus confiants, tous prirent aussi

556 ACTES DES APOTRES, XXVIII, 3-18 extraordinaire ;car, ayant allumé un grand feu, ils nous recueillirent tous, à cause de la pluie qu'il faisait, et du froid. ' Or, Paul ayant ramassé une certaine quantité de bois mort et l'ayant mis sur le feu, une vipère, que la chaleur en fit soi-tir, s'attacha à sa main. ' Et quand les Barbares virent la bête suspendue à sa main, ils se dirent entre eux : « Sûrement c'est un assassin que cet homme, puisque, sauvé de la mer, la Destinée ne le laisse pas vivre. » " Lui donc, ayant secoué la bête dans le feu, n'en ressentit aucun mal ; ' mais ils s'attendaient à ce qu'il gonflât ou tombât mort subitement ; ayant attendu longtemps et voyant qu'il ne lui venait aucune incommodité, changeant d'avis, ils disaient que c'était un dieu. "' Or, aux environs de cet endroit, il y avait une campagne appartenant au premier de l'île, nommé Publias, qui, nous ayant reçus, nous hébergea trois jours aimablement. * Et il se trouva que le père de Publius, atteint de fièvre et de dysenterie, était alité ; Paul, l'étant allé voir, et ayant prié, le guérit en lui imposant les mains. ' Et cela étant arrivé, les autres aussi qui dans l'île avaient des maladies venaient, et ils étaient guéris ; '" ils nous firent beaucoup d'honneur et, à notre départ, nous munirent de ce dont nous avions besoin. " Et au bout de trois mois nous embarquâmes sur un vaisseau qui avait hiverné dans l'île, (un vaisseau) alexandrin, à l'enseigne des Dioscures. '" Et ayant abordé à Syracuse, nous y restâmes trois jours. " De là, en côtoyant, nous arrivâmes à Rhegium ; et un jour après, un vent du sud s'étant élevé, nous parvînmes, le second jour, à Pouzzoles. " Ayant trouvé là des frères, nous fûmes invités à demeurer chez eux sept jours ; et c'est ainsi que nous vînmes à Rome. ''' Et de là les frères, informés de ce qui nous regardait, vinrent à notre rencontre jusqu'au Forum d'Appius et aux Trois-Tavernes : en les voyant, Paul, grâces rendues à Dieu, pii'; confiance. '" Et lorsque nous fûmes entrés à Rome, il fut permis à I''aul de ;'ester chez lui avec le soldat qui le gardait. " Or advint qu'après trois jours il convoqua ceux qu' étaient les premiers des Juifs ; et quand ils furent réunis, il leur dit : « C'est, hommes frères, Sans avoir rien fait contre la nation ou les coutumes des pères, Que, fait iirisonnier à Jérusalem, J'ai été livré aux mains des Romains, '" Qui, après examen, voulaient me relâcher. Parce qu'il n'y avait en moi nul motif de condamnation à mort.

ACTES DES Al'OTRES, XXVIII, 19-31 557 " Mais, les Juifs s'opposant, J'ai élé contraint d'en appeler à César, Bien que je ne me rende en rien accusateur de ma nation. "" C'est donc pour cette raison que je vous ai mandés, (Afin de) vous voir et de vous entretenir ; Car c'est à cause de l'espérance d'Israël que je porte cette chaîne. » ■' Et ils lui dirent : « Quant à nous, ni nous n'avons reçu lettre à ton sujet de la Judée, Ni aucun des frères n'est venu Qui nous ait rapporté ou dit quelque mal de toi. "° Mais nous voudrions bien apprendre de toi ce que tu penses ; Car de cette secte nous savons que partout on y contredit. » ■' Et lui ayant fixé jour, ils vinrent le trouver à (son) logis en plus grand nombre, (et) il leur fit un exposé, témoignant du règne de Dieu et les convainquant touchant Jésus, et par la Loi de Mo'ise et par les proi)hètes, depuis le matin jusqu'au soir. "' Et les uns se rendaient à ce qui était dit, et les autres ne croyaient point. "'" Et étant en désaccord entre eus, ils se retirèrent, Paul ne disant qu'un mot : u C'est à propos que l'Esprit saint a parlé à vos pères Par le prophète Isaie, disant : " « Va i'ers ce peuple et dis . D'ouïe vous entendre:, et cous ne comprendrez pas ; i Et regardant vous regarderez, et vous ne verrez pas. '' Car le cœur de ce peuple s'est épaissi. Ils ont eu les oreilles dures El ils ont ferme' les yeux, Afin de ne pas voir des yeux. De ne pas entendre des oreilles, De ne pas comprendre du cœur et de ne pas se convertir Four que je les guérisse. » ■" Connu donc soit à vous Qu'aux Gentils est envoyé ce salut de Dieu : " Et eux, ils entendront. » '" Or il demeura deux années entières en son locatis, et il recevait tous ceux qui venaient chez lui, " préchant le règne de Dieu et enseignant ce qui regarde le Seigneur Jésus, en toute assurance, sans empêchement.

LES ÉCRITS DITS DE JEAN Notice géxéuale L'Eglise s'est habituée à considérer comme étant de Jean, fils de Zébédée, l'un des premiers disciples de Jésus et l'un des douze apôtres, le quatrième des évangiles canoniques, l'Apocalypse et trois des épitres dites catholiques. Cette tradition apparaît toute formée dès le dernier quart du second siècle, et elle était née dans le milieu même où ont été publiés d'abord les écrits dont il s'agit, c'est-à-dire dans la province d'Asie, à Ephèse. La tradition sur l'origine des écrits s'accompagnait d'une légende sur leur auteur, légende qui semblerait dérivée des écrits mêmes, mais qui en a plutôt influencé la rédaction. Cette tradition légendaire était aussi peu consistante que possible, et elle ne s'est pas imposée sans contestation. Irénée, qui s'en est constitué le patron, connaît, et, semble t-il, dans le milieu asiate, des docteurs, adversaires de la prophétie montaniste, qui ne reçoivent pas l'évangile de Jean ; ces docteurs ne recevaient pas non plus l'Apocalypse, dont ils dénonçaient les erreurs ; et sans autre forme de procès, ils attribuaient évangile et Apocalypse à l'hérétique Cérinthe ; ainsi faisait, vers le même temps, le prêtre romain Caius. L'attribution à Cérinthe n'était pas soutenable ; mais on ne l'aurait jamais avancée si l'attribution à J-îiin l'ppôtre avait été certaine et constante dès l'origine. En réalité, rati>"ibutioi, à Jean l'apôtre est aussi lictive, mais elle a été plus longuemert étudiée, plus efficacement soutenue que l'attribution à Cérinthe. C'est da.is les écrits mêmes que l'on voit grandir la fiction légendaire de l'attribution johanniquo. Il paraît certain que l'apôtre Jean n'a jamais écrit et qu'il n'est jamais venu en Asie. Ce que l'on sait de plus certain touchant son rôle dans l'Eglise primitive est ce qui se lit dans l'épîlre aux Galates (ii, 9): au moment où fut débattue à Jérusalem la question des observances légales, Jean était, avec Pierre et Jacques Irère du Seigneur, une des « colonnes » de la première commimauté, nn des principaux apôtres avec lesquels traitèrent Barnabe et Paul. C'est le seul endroit où Paul parle de lui. Un autre passage du Nouveau Testament nous renseigne indirectement sur les circonstances de sa mort. Lorsque les deux lils de Zébédée sollicitent de Jésus

NOTICE GÉNÉRALE 559 l'honneur de siéger l'un à sa droite l'autre à sa gauche dans la gloire de son règne, le Christ leur répond, après qu'ils se sont déclarés prêts à mériter leur trône en buvant la coupe, en subissant le baptême par lesquels Jésus doit mériter le sien (Me. x, 38-39) • « La coupe que j'ai à boire, vous la boirez, et du baptême dont je dois être baptisé vous serez baptisés. » La scène est fictive; mais, dans le temps et dans le milieu où elle fut conçue l'on tenait pour certain que Jacques et Jean avaient été l'un et l'autre martyrs. Ce témoignage seul, qui est bien antérieur à la prétendue tradition d'Ephèse, sutlît à la ruiner. On parlait couramment du martyre de l'apôtre Jean avant qu'un seul des écrits à lui attribués par la tradition d'Ephèse eût encore vu le jour. Eu regard de ce texte, il n'y a pas lieu de contester un témoignage de Papias d'IIiérapolis, disant que les deu.K fils de Zébédée avaient été tués par les Juifs. Et si l'on considère l'invraisemblable gaucherie avec laquelle le rédacteur des Actes introduit le martyre de Jacques, l'on n'hésitera guère à admettre que Luc avait écrit : « Le roi Ilérode... fit périr par le glaive Jacques et Jean son frère. » Par considération pour la légende d'Ephèse, alors en pleine formation, le rédacteur aura écrit (AcT. XII, i-a) : « Jacques frère de Jean ». Non seulement le quati'ième évangile et l'Apocalypse ne sont ni l'un ni l'autre de l'apôtre Jean, mais deux ^livres aussi profondément dissemblables, aussi complètement disparates, ne sauraient être du même auteur. A la vérité, ce n'est même pas, pour chaque livre pris à part, d'un seul auteur (ju'il faut parler. L'Apocalypse a eu, pour le moins, un auteur el un éditeur. Plus complexe encore paraît avoir été le travail d'où est sorti le quatrième évangile. Il n'est pas impossible que les dernières relouches dans les deux livres aient été pratiquées par les mêmes mains : tel passage de l'évangile où il est dit que l'Esprit de vérité « annoncera » aux croyants « les choses à venir », paraît avoir été écrit en regard de l'Apocalypse ; tel passage de l'Apocalypse, où il est dit que le Christ victorieux « s'appelle le Logos de Dieu », paraît avoir été écrit on regard del'éyangile. Mais ces traits sont des derniers éditeurs, de ceux qui, consciemment, après y avoir mis les traits qui convenaient à ce dessein, ont lancé dans le inonde chrétien, comme étant de l'apôlre Jean, des écrits qui avaient existé d'abord sans allicher celte prétention. Par elle-même, l'Apocalypse était l'œuvre d'un prophète chrétien nommé Jean, qui ne se donnait pas pour apôtre. Pai- hil-même, l'évangile était une œuvre anonyme, prophétique aussi en son fujiils primitif, mais non d'uiic prophétie apocalypti(|ue ; c'était la vision d';in mystique, étranger à l'apocalyptique juive, p()ur((ui le poème du salut était actuel et non eschalologique, intérieur et non catastrophique Le proi)hète de l'Apocalypse c^sl tout juil d'esprit, et son livre est tout rempli de la tradition juive. Le voyant di! l'évangile est dans la plus pure tradition des mystères hellénisticpies. Et les styles ne sont i)as moins différents f|ue fes esprits. L'apocalypse n'

560 LES ÉCRITS DITS DE JEAN il imite le parallélisme. L'évangile a un style oraculaire, qui n'est point tout à fait celui des écrits hébreux et qui n'afliclie aucune incorrection. Parler d'un auteur unique pour ces deux livres est donc émettre une assertion qui pourrait bien n'avoir pas de sens. C'est à l'évangile que se rattachent en quelque façon les trois épîtres. On pourrait presque dire qu'elles ont été recueillies ou composées pour compléter la bibliothèque johannique. Mais quand on eut l'idée de ce complément, l'Apocalypse, dont on peut croire qu'elle lit sensation dans le temps où elle parut, n'était déjà plus au premier plan de la considération chrétienne: son Christ eschatologique se faisait trop attendre, tandis que le Christ mystique allait grandissant dans la foi et dans le culte. Ce n'est pas toutefois au plus ancien fonds mystique de l'évangile que les épitres sont apparentées, mais au travail rédactionnel par lequel le haut mysticisme du premier auteur a été adapté au courant de mysticisme chrétien que représente la tradition commune des trois premiers évangiles, c'est-àdire au messianisme plus ou moins pénétré de la mystique de Paul, mais toujours encadré dans la perspective apocalyptique. Cet amalgame représente assez bien le christianisme auquel appartenait l'avenir.

LArOGALYI'SE DE JEAN Notice On reconnaît volontiers dans l'Apocalypse l'existence d'un plan assez régulier, la succession des sept lettres aux communautés, des sept sceaux du livre de la révélation, des sept trompettes annonciatrices de calamités, des sept coupes de lléaus, marquant dans l'ensemble une division suflisamment nette et comme les étapes du drame eschatologique, à partir de l'état présent des communautés jusqu'à la fin du monde actuel et l'organisation du monde nouveau. Mais si le cadre est mathématiquement tracé, lés scènes qui s'y déroulent ne sont pas toujours bien liées entre elles ni équilibrées dans leurpropre structure: les doublets n'y manquent pas, ni les surcharges, ni les anticipations. C'est sur les incohéii'nces du fond et de la rédaction que les critiques ont établi leurs hypothèses touchant les sources ou traditions qui ont été incorporées dans le livre. Enfin l'artifice moyennant lequel le septième sceau recouvre en quelque façon les sept trompettes, la septième trompette les sept coupes, la septième coupe les événements de la fin, ([ui amènent le règne du Christ et le règne de Dieu, trahit la combinaison rédactionnelle, bien plus qu'il ne marque im enchaînement de faits. .\ dire le vrai, l'unité de l'Apocalypse ne laisse pas d'être passablement superficielle et chaotique. I. Dès l'abord, le prologue (i, l-'3) parait éditorial ; il double l'adresse aux sept communîiutés (i, 4-0), et l'insistance qu'on met à l'aire valoir le « témoi;;nage » de Jean ne rappelle (]ue trop la même pi'éoccnpation du lémoigiuige dans les parties secondaires du (juatrième évangile (J.\. xix, 35; xxi, aj) et dans les épîlres (i J.v. i, i, 3; III Jn. 12). L'apostrophe (i, 3) : « Heureux (jui lit » — dans l'assemblée — « et qui entend les paroles de lapiopliélic»,

560 LES ÉCRITDITS DE JEAN il imile le parallélisme. L'évangil a un style oraculaire, qui n'est point tout à fait celui des écrits hébreu et qui n'aflichc aucune incorrection. Parler d'un auteur unique pour cedeux livres est donc émettre une assertion (jui pourrait bien n'avoir pas e sens. C'est à l'évangile que se rattacfenten quelque façon les trois épîtres. On pourrait presque dire qu'elles »nt été recueillies ou composées pour compléter la bibliothèque johanniae. Mais quand on eut l'idée de ce complément, l'Apocalypse, dont on \>\t. croire qu'elle lit sensation dans le temps où elle parut, n'était déjà pis au premier plan de la considération chrétienne: son Christ eschatologiue se faisait trop atlendre, tandis t|ue le Christ mystique allait grandissat dans la foi et dans le culte. Ce n'est pas toutefois au plus ancien fondanystique de l'évangile que les épitres sont apparentées, mais au travaifédactionnel par leipiel le haut mysticisme du premier auteur a été adaté au courant de mysticisme chrétien que représente la tradition commue des trois premiers évangiles, c'est-àdire au messianisme plus ou moinpénétré de la mystique de Paul, mais toujours encadré dans la perspetive apocalyi)lique. Cet amalgame représente assez bien le chrislianine auquel appartenait l'avenir.

LAPOGAL^ SE DE JEAN Î>TICE On reconnaît volontiers dans l\ )Ocalj'pse rexistence d'un plan assez régulier, la succession des septletls aux coramunaulés, des sept sceaux du livre de la révélation, des sept Imipettes annonciatrices de calamités, des sept coupes de fléaux, niarqu, t dans l'ensemble une division sullisamment nette et comme les étape du drame eschatologique, à partir de l'état présent des communautés jusii'à la fin du monde actuel et l'organisation du monde nouveau. Mais si > cadre est mathématiquement tracé, lésscènesqui s'ydéroulentnesont y. toujours bienliées entreellesni équilibrées dans leur propre structure: Uï louijicts n'y manquent pas, ni les surles anticipations. C'csl-ur les incohérences du fond et de la lie les critiques ont élablleurs hypothèses touchant les sources ^s qui ont été inc î-ptième sceau fronipette les amènent Iç Fédaclionnel 'le vrai, l'i Jeslans le livre. Enlin l'artifice moyennant Biquelque façon les sept trompettes, la 1,1 septième coupe les événements de ri et le règne de Dieu, trahit la combi^l'iiie marque un enchaînement de faits, llyjc ne laisse pas d'être passablement Pîcielie et i lai. rconic -3) pi au editorial ; il double l'adresse aux ^stnce qu'on met à faire valoir le «ténioi\pi même préoccupation du témoignage lafième évangile (J.v. xix, 35; xxi, a')) et ' JM2). L'apostrophe (i, 3) : « Heureux ;t qi entend les paroles de la prophétie», F5i suposcr que le chitVre total des béatiTde le| distribution dans le livre (i, 3 ; xiv, II, 7, i^endrait à prouver, non que le proîteur, nifi que le chilhe des sept béatitudes a fé par l'éclf'ur . livre est fciiiée par l'adresse aux communautés [■aie (i, 9-2o)ft les sept lettres (ii-m). I.e rapport corps du du .Vourraii ï' re semble aililiciel, la prophétie, W M p»

562 LES ÉCIUTS DITS DE JKAN dans son fusemble, concernant tous les chrétiens et laveiiii-

L APOCALYPSE UE JEAN 5H3 précisément des pièces de cori'espondance. Les anges sont les génies protecteurs et en même temps la personiiilicaliDii des eommuiiaulés. Nonobstant les apparences, l'auteur promulgue dans les sept lelties une instruction générale, vu que le nombre sept est celui de l'universalité, que les sept lettres sont pour l'instruction de toutes les communautés, qu'elles sont exactement taillées sur le même patron et que l'objet propre de chacune d'elles se définit le plus souvent d'une manière assez vague. Dans chaque lettre l'adresse fait valoir un trait spécial du Christ dans la vision inaugurale, et la lettre même est comprise en révélation cpie le Christ adresse par son prophète à la communauté qu'elle concerne. On a fait valoir contre l'unité de ces compositions une certaine différence de pers|iective. consistant en ce que les admonitions, dans le corps des lettres, feraient abstraction de la lin imminente, et ([uc les conclusions, sans doute parce qu'elles appartiendraient à l'encadrenient rédactionnel, viseraient le prochain avènement du Christ. Mais cette dualité pourraitbien résulter, en partie, sinon tout à fait, de l'artifice par lequel l'auteur a voulu donner une leçon morale en même temps qu'une lévélation eschalologlque, et instruire toute l'Eglise en ayant l'air de redresser les abus particuliers à telle communauté. Les leçons morales soûl pratiquement nécessaires pour elles-mêmes, quoique, théoriquement, l'imminence de la fin les rende superflues ou n'eu exige qu'une seule, celle de la conversion iuunédiate et complète. Il est vrai que la promesse au « vainqueur », à la fin des lettres, se trouve tantôt avant, tantôt après l'avertissement: « Quia des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux communautés », et qu'on pourrait voir là un indice de surcharge. Mais l'avertissement même plaide entre la destination spéciale des lettres, et devrait être aussi bien considéré comme rédactionnel. Ainsi l'irrégularité qui se remarque dans la disposition de la promesse et de l'avertissement esta regarder plutôt comme une négligence soit de la composition soit de la transcription. Le stylo symbolique et mystique de l'auteur est loin de faciliter l'intelligence de sa pensée. Ephèse est louée de n'avoir pas écouté certains faux apôtres (il, 2^. qui semblent un [jcuplus loin (ii, 0) identifiés aux nicola'ites; mais ce nom de « nicola'ites », probablement symbolirpie. ne nous apprend rien. Sniyrne aurait pareillement connu ces maîtres d'erreur, maintenant qualifiés de faux .Juifs (ii, 9), mais l'auteur oublie de direconniienl la communauté les a traités. Les mêmes se retrouvent à Pergame, comparés à l'antique Balaani (i', i![); ce seraient les tenants d'une gnose pagauisaixte et relâchée deus sa morale. A la même catégorie, si elle n'en est plutôt la personnification, se rattache la fausse prophétessc Jézabel, qui scandalise la communauté de Thyatire (11, 20) : ici l'on annonce que les liérétiques vont être accablés d'une grande tribulatiou e,t que les vrais fidèles n'ont qu'à persévérer pourêlre sauvés dans la parousle prochaine (11, 21-2.5). On ne saurait dire si c'est encore le même péril

5(i'i i.i:s Éciurs dits de jkan véliémontenient reprochée à Laodicée (m, i5-i7)ne leur serait pas imputable. Qiiclsquc soienlces liéréliques, — à certains indices (ii, 2, 9, 14, 20, 24 ; m, 9), on pourrait les prendre pour des sectateurs, attardés et exagérés, de Paul. — l'auteur les reg-arde et comme le danger présent de l'Eglise et comme une sorte de fléau préliminaire à ceux de la fin. C'est le point de vue des épîtres pastorales et des épitres catholiques, mais mo'ns accusé et moins défini ; les hérétiques menacent encore du dedans l'Fglise.non du dehors, et, s'ils sont en (juelquc façon les précurseurs, ils ne sont pas la monnaie de l'Antichrist, comme le diront les épîlres johanniques. II. Une seconde partie du livre est constituée par la vision du livre aux sept sceaux, qui comporte la mise en scène la plus solennelle, le prophète, ravi au ciel, étant admis à contempler Dieu sur son trône, entouré des sept esprits, des vingt-quatre vieillards et des quatie chérubins (iv), puis le livre aux sept sceaux, le livre des deslinées, et le Christ Agneau de Dieu, qui seul peut rompre les sceaux pour raccomplissemeiii des volontés divines (v) ; l'ouverture ilcs six premiers sceaux a lieu ensuite sans grand développement (vi), le septième sceau étant réservé comme introduction aux sept trompettes. Ce premier acte du drame eschatologique est assez bien lié, mais tant s'en faut que le contenu en soit parfaitement homogène. L'artifice de la transition (iv, 1-2) est sensible, pour autant qu"il y a transition, entre la vision des lettres et la description du trône de Dieu. Cette description (iv, 2-3) s'inspire surtout d'Ezécliiel (1, 2628; x, i). Les vingtquatre vieillards (IV, 4) sont des personnilicalions astrales; mais ils arrivent trop tôt, en surcharge dans la description, et ils doublent les quatre chérubins (IV, 6). On regarde volontiers comme une glose l'explication des sept lampes (iv, 5) ; mais les sept lampes elles-mêmes font surcharge et doublet à l'égard de la mer cristalline (iv, 6). 11 est à noter que les quatre chérubins, les quatre « êtres animés » ou « vivants », ne sont pas, comme dans Ezéchiel (1, 22, 26), sous le trône, et que les quatre formes de lion, taureau, homme, aigle, ne sont pas non plus réunies en chacun d'eux (iv. (j-;). Or cette figuration plus simple correspond mieux au caractère de ces quatre, qui représentent originairement les quatre principales constellations du zodiaque (Lion, Taureau, Homme-scor()ion du zodiaque babylonien, Pégase). En ce point notre auteur dépend de la tradition astrologique et non d Ezéchiel. La louange des vingt-quatre vieillards, à la fin (iv, 9-11), double et surplombe celle des chérubins (iv, 8), inspirée d'Isale (vi, 3). Il semblerait donc que, pour ce premier tableau, l'auteur a utilisé une description toute faite, qu'il a complétée d'après la tradition astrologique sur laquelle reposait déjà cette description même. C'est de la tradition mythologique la plus ancienne que procèdent les éléments essentiels de la description suivante : la présentation du livre du destin, et la remise de ce livre à un être divin, seul qualifié entre tous pour en assurer l'e.xécution. Mais notre prophète n'a pas puisé directement dans la tradition mythologique, il a dft trouver le mythe incorporé déjà, de manière ou d'aulre, à la tradilinn ;qiocaly[)tique du judaïsme. 11 serait

i-'atocalyp:?!': de JUAN 565 naturel que le livre aux sept sceaux contint toute la révélation de l'avenir. S'il n'en est pas ainsi dans notre apocalypse, c'est que la vision du livre aux sept sceaux représente une source, un thème apocalyptique dont l'auteur ne se sera pas contenté, se bornant à en faire le premier acte de son drame, ou si l'on veut, la première partie de sa somme eschatologique. Aussi bien a-t-il dû, pour la majeure partie de celte vision, modifier l'économie de la source on de la tradition dont il s'agit, l'Agneau immolé n'étant pas le Messie de l'apocalypiique juive. Son taljleau (v) ne manque pas d'unité, parce qu'il l'a coiistruil lui-même (abstraction faite des gloses explicatives sur les sept yeux, v, tî, et les parfums, v, 8, qui semblent surajoutées), et il ne manque pas non plus d'inlérèl, parce que les louanges rendues par la cour céleste à l'Agneau (v, 9-1 '3) donnent une idée des hynnies que les communautés de ces premiers temps chantaient au Christ dans leur liturgie. La ligure de l'Agneau peut être, dans les sept cornes et les sept yeux, teintée de symbolisme astral : l'Agneau immolé, le Christ-agneau est avant tout la véritable viclime pascale dont parlaitdéjà Paul (I Cu. v, ;), et qu'on pensait reconnaître dans Isaie (lui, 7). Suit la rupture des six premiers sceaux, répartis en deux séries, de quatre et deux. La premièie série (vi, i-S) est, du moins en apparence, mieux équilibrée cjue la seconde (vi, 9-I"). Les quatre chérubins prononcent l'un après laulre un appel auquel répondent dans le même ordre quatre chevau.x montés, le premier blanc fvi, 1-2), le second rouge (vi, 4), le troisième noir (vi, 5-(i), le quatrième jaune pâle (vi, ;;-8). Le deuxième cavalier amène la guerre, (|u"il personnifie; le troisième la famine ; le quatrième la peste. Plus dilTicile à reconnaître est le rôle du premier cavalier, présenté simplement comme un vainqueur. Dans Zacharie(i, 8-n : vi, i-8), des chevaux de quatre couleuis dillérentes figurent les quatre vents ; comme, d'autre paît, les (jnatre chevaux de la présente vision sont respectivement en rap[)ort avec les quatre chérubins zodiacaux, il est vraisemblable que la source d'après laquelle noire prophète a conçu sa vision était en rapport avec une table de pronostics, un almanach astrologique où tel fléau était prévu pour l'année sur laquelle dominaient tel signe zodiacal et tel vent. Dans cet almanach de sagesse chaldéenne. le tléau correspondant à l'année gouvernée par le signe du Lion et le vent d'ouest était l'invasion des fauves, que le [>rophète a mentionnée seulement dans la récapitulation finale (\i. 8), parce qu'il avait changé la signification du premier cavalier. Celui-ci paraît bien n'annoncer point un fiéau, mais signifier le triomphe spirituel de I évangile, les succès de la propagande chrétienne. Alème défaut d'équilibre pour les deux derniers sceaux, la rupture du cintpiième ne déchaînant pas de calamité mais marquant luie sorte d'intermède où figurent les martyrs chrétiens (vi, 9-1 1), et l'on peut dire un intervalle, un laps de temps, nécessité précisément pour (pic s'achève le recrulenienl des élus, tandis que la rupture du sixième sceau amène un bouleversement général(vi, 12-1"), (pie semblerait devoir suivre innuédiatcmeni la parousie du Seigneur, conmie elle le suit dans l'apocalypse synopti([ue (Me. xiii,

56H LES ÉCltlTS DITS DE JEAN 24-2J), OÙ les (léaux qu'annortcent ici les trois derniers cavaliers sont « le commencement des douleurs » (Me. xiii, 8 ; Le. xxt, lo-ii). Cette chaîne de fléaux, dans l'application qui en est faite ici par le prophète chrétien, n'est qu'une première série de calamités par lesquelles semble affligé l'ensemble du genre humain. Au fond, les fléaux des Irompettes et ceux des coupes sont parallèles à ceux qu'on vient de voir, bien que notre prophète ait voulu les présenter comme y faisant suite; c'est la même matière traditionnelle exploitée sous trois formes différentes. Entre le sixième sceau et le septième se place un intermède

L APOCALYPSE DE JEAN 567 trois séries de calamités. Quant aux «malheur », la description des sauterelles chevalines (ix, 1-12) et celle des chevaux dont la bouclio vomit feu, fumée et soufre (ix. i3-2i) présentent un caractère plus spécial : il s'agit de puissances démoniaques, sauterelles-centaures, et chevaux-hommes qui sont de si près apparentés à ces sauterelles, que l'on pourrait se demander s'il n'y a pas eu là dédoublement. Ces Ûéaux concernaient originairement le monde païen, et le rédacteur y a pratiqué des retouches pour lesadapter à son cadre (ix, i3-i5 parait en grande partie rédactionnel); brusquement introduite (ix, 16), la vision des chevaux-hommes est coupée non moins brusquement à la fin (ix, 21). La conclusion de ce j^econd « malheur » est transposée (xi, t4) après un long intermède (x-xi, l'i), et le troisième « malheur », qui est alors annoncé, ne viendra pas, parce que la consommation des temps est renvoyée encore plus loin, comme elle l'a été à la rupture du septième sceau. L'intermède contient une révélation spéciale dont la partie essentielle est une description du règne de i'Anticbrist à Jérusalem (xr, i-i3); la conimunicatiou symbolique d'un petit livre (x) sert d'introduction à cette prophétie, le tout constituant, dans le cadre général de l'Apocalyfise, une digression et une anticipation. Un'est pas douteux que l'auteur s'approprie en cet endroit la prophétie d'un devancier. Le préambule (x) a dû être en partie suggéré par la source même, mais il a été élaboré par l'auteur pour un raccord quelconque avec le plan d'ensemble. L'oracle principal coatienl deux parties nettement distinctes (.xi. i-a, '3-13), où la destruction du temple n'est point prévue. On y annopee d'abord (xi, 1-2) une occupation de la ville sainte par les Gentils durant quarante-deux mois, soit trois ans etdenii, chilfre consacré ; le temple et les pai'vis sacrés échappent à cette profanation. Sans doute faut-il beaucoup de clairvoyance et encore plus de bonne volonté pour trouver que cet oracle n'a jamais pu être écrit que dans les derniers mois du siège de .Térusalem par Titus : le texte ne signiûe aucunement que les Gentils, qui ont accès au parvis extérieur, assiègent' les Juifs dans l'enceinte sacrée. La description des deux témoins (xi,3-i'3), — probablement Moïse et Elle, — où l'on a pensé reconnaitre un Iragmenl d'une autre apocaly[)se juive, suppose tout à fait la même situation, cttllc des Juifs opprimés par une domination étrangère, et elle indi(|ue en d'autres termes la même ilurée, douze cent soixante jours, pour la prédication des deux prophètes thaumaturges (remarquer les mêmes variantes de chill'res pour la péiiode de désolation dans Dx. vu, aS; xii, ;; xii, 11) ; mais la main du rédacteur chrétien s'y reconnaît en plusieurs endroits (notamment xi, 4- 7-8)- Et ce qu'il y a de plus reniarquable en ce cas de prophétie juive digérée par un auteur chrétien pourrait l)ien être la facilité naïve avec laquelle celui-ci s'est approprié un mythe apocalypticpie aussi étroitement parallèle à la légende de Jésus que celui de ces deux témoins prêchant pendant trois ans cl demi, tués par Rome-.Vnlichrist, ressuscitant rt moiilanlau ciel trois jours et demi après leur mort. Arrive, en transition artiUciclle, la conclusion du second « malheur » et

568 LES ÉCRITS DITS DE JKAN l'annonce du troisième, qui ne viendra pas, par la septième trorapeUe(xi, i4-i5). Il est probai)lc que dans la source où notre prophèle a trouvé le « malheur », le troisième aboutissait à la (in des épreuves et au triomphe des élus. De cette conclusion il n'a pu et voulu letenlr que l'action de grâces où était célébrée la victoire de Dieu (xi, iS-iÇ)), mais en l'aménageantde façon à introduii-e la grande vision, rétrospective, de la Femme el du Dragon (xii), et celle tle la Bète avec son auxiliaire (xiii),qui se trouve correspondre de façon quelconque au troisième « malheur ». Dans la vision de la Femme et du Dragon divers éléments sont à distinguer. Le noyau principal est le mythe astral de la Femme céleste, eu travail d'enfantement, dont le (ils échappe au Dragon qui se tenait prêt à le dévorer, et qui échappe elle-même aux poursuites de cet ennemi (xii, 1-6, i3-i8, le commencement de xii, i3, étant une reprise artificielle, nécessitée par l'intrusion de xu, 7-12). Le mythe païen transparait encore assez visiblement sous l'adaplalion chrétienne, qu'on peut supposer greifée sur une première adaptation juive au thème tlu Messie préexistant au ciel. L'ensemble de la description acquiert ime meilleure couleur juive et chrétienne par l'enclave concernant le combat de Michaël et du Dragon (xii,7-9), et l'action de grâces dans le ciel pour la victoire de Micliaél (xii, 10-12}. L'action de grâces a été rédigée, an moins en partie, par l'auteur chrétien, mais on peut croire que le rôle de Michaél est dû k l'adaptation juive; car, dans le mythe, c'est le fils de la Fenmie céleste (|ui triomphait du Dragon, el sans doute le prophèle chrétien n'aurait-il pas son^é de lui-même à frustrer le Christ do cette victoire, sauf à lui réserver la victoire ultérieure sur la Bète-Antichrist. Originairement la Femme céleste n'est pas autre que la Vierge zodiacale, revêtue du soleil quand il traverse son signe, ayant la lune sous ses pieds quand celle-ci passe au sud de l'écliptique, couronnée de douze étoiles ou constellations qui sont la couronne du zodiaque. La A'ierge zodiacale a été identifiée à maintes déesses, notamment à la Vierge céleste de Carthage, une vierge-mère, aussi à Isis, qualifiée « vierge du monde », el c'est le mythe d'Isis, enceinte d'Horus et poursuivie par Typhon, qui, localisé dans le ciel, satisfait le mieux aux conditions du présent tableau, quoique le mythe tic Lalone poursui\ le par le Python y ait aussi beaucoup de ressemblance. Mais le mythe est devenu celui du Christ: la Vierge céleste n'est plus Isis ni la déesse de Carlhage; ce n'est pas non plus Marie mère de Jésus, c'est la mère divine du Christ divin. De ce mythe astral le premier évangile et le Iroisième nous ont donné le pendant terrestre; et dans Matthieu, Hérode remplace le Dragon, la fuite en Egypte remplace la fuite de la femme au désert, l'étoile des mages étant le seul trait qui rattache encore la naissance du Christ à la mythologie astrale. Le Dragon aussi pourrait bien avoir eu son habitat céleste dans la constellation de l'Hydre, mais le texte nous dit ce qu'il est pour la tradition juive et chrétienne, et de plus il a en lui des traits de la Bête, la Rome impériale qui est comme son incarnalion terrestre. La poursuite de la femme par le Dragon a retenu des traits de mythe dont il

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l'ai'ocalypse dp; jean 569 poaiiiiit C-lic inji>iiuleiit de reclirrclicr une cxaclc application dans Ihisloire ; mais il j)arait clair que la Femme cacliée au désert, à l'aljii du Draj^on, pendant trois ans et demi, est l'Eg'lise que Dieu garde pendant la crise de la lin (xii, i'i-17). La Femme, mèie du Christ, est aussi bien la mère des clirélicns. Il ne s'ensuit pas que. personnification de l'Eglise, elle soit, comme mère du Christ, une simple personnilicalion d'Israël. Israël n'a rien de coiimiun avec la Femme céleste. En réalité, la Femme n'est pas plus l'Eglise que les sept angxs ne sont les sept communautés d'Asie; les sept anges sont des esprits céleste s (|ui n'ont pas entièrement perdu leur primitive signilicalion .islrale ; la Femme de même, vierge astrale et déesse-nièrc, mère d;i dieu soleil, mère antique de l'humanité, devient, en son atri'clatioii chrétienne dans la gtuise iij)iisloli(pie, la mère du Christ et le génie de l'Eglise. La Bêle qui monte de la mei' (xiu, 1-2} semble rassembler en une seule, qui est la Rome impériale, les quatre bêles de Daniel (vu, 3). La Bête a dix cornes avec des diadèmes, et sept lèles avec des noms de blasphème, noms de divinités païennes, litres divins de Rome et de l'empereur. Le Dragon donne à la Bêle sa puissance, son trône et grande autorité : Satan est le prince de ce monde, il donne à Rome et à César le pouvoir que la légende évangélique lui fait ollrir au Christ dans la lenlalion des royaumes (Mr. IV, 8; L<:. iv="" g--="" il="" sera="" expliqu="" plus="" loin="" g-ta="" que="" les="" t="" et="" cornes="" sont="" des="" rois.="" une="" est="" comme="" frapp="" mort="" de="" m="" haut="" l="" la="" morte="" ressuscite="" qui="" violente="" appara="" vivant="" toute="" terre="" en="" admiration="" derri="" b="" le="" proph="" pr="" pour="" trois="" ans="" demi="" dit="" ici="" quarante-deux="" mois="" calamit="" liiiale.le="" r="" n="" ressuscit="" agent="" du="" dragon="" avant="" christ="" d="" i="" daniel="" autre="" monte="" c="" qu="" pas="" aux="" sept="" elle="" a="" deux="" celles="" agneau="" idl="" faux="" xix="" xx="" sou="" faire="" adorer="" dont="" blessure="" mortelle="" gu="" anime="" image="" fait="" parler="" quieoncpie="" misa="" faut="" porter="" au="" front="" ou="" main="" marque="" son="" nrjm="" chilt="" nom="" ii-i="" devine="" sens="" ce="" rhill="" tpii="" esl="" six-cent-soixante-six="" ivtanl="" certain="" par="" ailleurs="" jiour="" chr="" vraisemblable="" chillre="" celle="" y="" retrouve="" valeur="" num="" lellres="" constituent="" mots="" h="" quanl="" magicien="" doit="" aussi="" jiersonnalit="" oilieuse="" premiers="" temps="" signalement="" conviendrait="" mieux="" pourrait="" simon="" honni="" dans="" tradition="" :="" on="" raconte="" se="" llatlait="" statue="" ses="" disciples="" disaient="" apr="" sa="" mort.=""/>

570 LES ÉCBUS DITS DE JEAN cription, ce qui regarde Xéi'on ressuscité (xiii. 3) parait avoir été ajouté par l'auteur chréiien, ainsi que le développement sur la victoire de la Bête (XIII, j-ç), à partir de: « Et à lui fut donné pouvoir sur toute tribu », etc.) et le chill're de la Bête. L'auteur juif voyait simplement dans la Bêle l'empire romain. Beaucoup pensent reconnaître dans la seconde Bête la personiiilication du sacerdoce impérial, mais celte interprétation ne s'impose l)as,non plus que l'emprunt à une source antérieure. IV. Ces visions conduisent encore à proximité de la lin ; mais comme l'auteur se propose d'en traiter longuement après la troisième série de lléaux, Une fait ici (xiv) qu'y loucher de façon sommaire, ei comme par anticipation dans une suite de petits tableaux assez mal liés entre eux: vision des élus autour de l'Agneau sur le mont Sion (xiv, i-5), morceau probablement emprunté à la source juive qui a fourni le recensement des cent quarante-quatre mille élus (vu, i-8), et chrétiennement glosé par le rédacteur ; puis, en recul sur celte vision de triomphe, et anticipés par rapport aux descriptions ultérieures, suprême avertissement au genre humain de reconnaître le créateur du monde (xiv, tj-j) ; annonce de la ruine qui vient d'atteindre Babylone-Home (xiv, 8); annonce du châtiment qui va happer les adorateurs de la Bêle et de son image (x:v, Ç)-ii). aussi de la récompense garantie à ceux qui sont fidèles à Jésus (xiv, i2-i3) ; vision représentant sous la double image de la moisson et de la vendange le jugement des peuples (xiv, 14-20). Mais il semble' que, pour celle dernière vision, le rédacteur ait dédoublé en moisson et vendange (xiv. i;-2o), respeclivement attribuées à deux anges, un thème de vendange symbolique où le Fils de l'homme apparaissait en suprême exécuteur des vengeances divines. Tous ces morceaux de vision sont, si l'on veut, des anticipations, mais on pourrait aussi bien les qualifier de doublets conscients et de remplissage délibéré. En introduction à la vision des sept coupes, dernière série de fléaux^ vient une vision de triomphe (xv, 2-'',) qui semblerait plutôt devoir se rattacher immédiatement à celle des châtiments (xiv, 14-20): ainsi devait-il en être dans la source où l'auteur a pris l'idée de l'une et de l'autre. L'annonce prématurée des sept derniers lléaux (xv, i) coupe la relation logique du triomphe des martyrs avec la destruction de l'empire idolâtre, et la main du rédacteur chrétien se reconnaît en ce qui est dit des vainqueurs (xv, 2) et de l'Agneau (xv, 3), beaucoup moins dans le cantique des élus (xv, 3-4). où la conversion des Gentils est annoncée comme conséquence de la ruine de Rome. La vision des sept coupes (xv, 5-xvi), qui cette fois sont vidées jusqu'à la dernière, se déroule assez régulièrement et sans intermède, mais elle aura des suppléments. Sept anges s'avancent, en robes blanches avec des ceintures d'or; un des quatre Vivants leur remet les sept coupes d'or remplies de la colère divine ; et dans le temple céleste regorgeant de fumée, inaccessible à tous tant que dureront les sept lléaux, retentit la voix do

l'aPOCAL'^'PSE de JEAN 571 Dieu prescrivant aux sept anges de répandre sur la terre les fléaux des sept coupes (xv, 5xvi, i). Ainsi font-ils : le premier ange verse sa coupe sur le continent, et ce sont ulcères pernicieux sur les adorateurs de la Bête (xvi, 2), — écho de la sixième plaie d'Egypte (Ex. ix, 8-i4); — le deuxième ange verse sa coupe sur la mer, la mer est changée en sang, tout ce qui vivait dans la mer périt (xvi, 3) ; — c'est en plus grand la première plaie d'Egypte (Ex. vu, 14-21) et le fléau de la deuxième trompette (viii, 8-9) ; — le troisième ange verse sa coupe sur les fleuves et les sources, avec même résultat, que, pour varier la description, approuvent l'ange des .eaux et l'autel céleste (xvi, 4-"); — 'e quatrième ange verse sa coupe sur le soleil, et le soleil biùlo les hommes, qui blasphèment au lieu de se convertir (.Kvi, 8-9); — le cinquième ange verse sa coupe sur le trône de laBète,et l'empire de celle-ci est tout enténébré, mais ses serviteurs, dans l'excès de leurs maux, n'en profèrent que plus audacieusement leurs blasphèmes contre le Dieu du ciel (xvi, lo-i i), — neuvième place d'Egjitte iEx.x,2i-23') et partie du fléau de la cinquième trompette (ix, i-ii) ; — le sixième ange verse sa coupe sur l'Euphrate, qui se dessèche pour livrer passage aux rois de l'Orient, c'est-à-dire aux princes parthes, alliés de Néron l'Antichrist, rassemblés par trois esprits impurs en forme de grenouilles, qui sont sortis de la bouche du Dragon, de la Bêle et de son faux prophète, el les rois viennent au lieu dit en hébreu Ilarmagédon (xvi, 12-14. !'')• — écho du cantique de Débora (.Ig. v, 19-20). et d'Ezéchiel (xxxix,2, 4. i"); — le septième ange verse sa coupe siu- l'atmosphère, et celle fois Dieu dit : « C'est fait » ; éclairs, tonnerres, tremblements de terre ; la grande Babylone se fend en trois morceaux, les autres villes des nations s'elTondrent, îles et montagnes disparaissent; une-grêle énorme, — pire que la qualiième plaie d'Egypte (Ex. ix, 23-25), et déjà utilisée pour la pieiiiière irompelte (vni, 7), — tombe sur les hommes, et 1rs hommes blasphèment Dieu (xvi, 17-21). L'étroite correspondance des sept coupes avec les sept trompettes n'est pas contestable : Je quelque fa

572 LES ÉCIUTS DITS DE JEAr; est traitée de façon sommaire, parce (jue ce sujet va êlic aussitôt repris. Une transition artificielle (xvii, 1-2) ratlaclie à la vision des sept coupes la description de la grande Prostituée (xvii. 3-l8) et celle de son châtiment (xviii). La description de la Prostituée, de très près apparentée à la vision de la Rête (xiii), si elle n'y est originaiiement identique, manque un peu d'équilibre ; elle représente, on n'en peut guère douter, l'élaboration chrétienne d'une source juive, remontant à l'époque de Vespasien ou de Titus. La main du rédacteur est particulièrement sensible en ce qui est dit de la Prostituée ivre du sang des martyrs (xvii, 5-6), et des dix rois associés à la Bêle, qui voudront combattre l'Agneau mais seront vaincus par lui (xvn, i4); tel passage parait transposé (xvii, 18 viendrait naturellement après -). Plusieurs pensent même devoir distinguer deux éléments dans le fond de la description, où ce qui concerne le huitième roi, la Bête-Néron revenant avec les rois parthes pour détruire la Prostituée (xvn, ii-i3, iG-i;), se présenterait en coniplén)ent de ce qui concerne les sept rois, tètes de la Bête (xvn, 3-4, 10); du moins ce qui concerne le huitième roi (xvn, i4) a-t-il été surajouté, mais il pourrait l'avoir été par le rédacteur chrétien. La Prostituée, Rome impériale, est, comme il convient, revêtue de pourpre ; elle est dite «sur les grandes eaux », à l'instar de Babylone, en tant que ville cosmopolite; elle est assise sur la Bête, en tant que capitale de lempire. Elle porte sur son front un nom mystérieux, un nom qui n'est pas son vi-ai nom mais qui définit son caractère: « Babylone la grande, la mère des impudiques et des abominations de la terre », titre convenable pour Rome, patronne de l'immorale idolâtrie. Les sept lêtes sont sept montagnes, les sept collines de la Ville éternelle, et ce sont aussi bien sept rois, c'est-à-dire sept empereurs de Rome ; des sept cinq sont morts, et ces cinq doivent être .\uguste. Tibère, Caligula, Claude, Néron; le sixième existe actuellement, et sans doute règnet-il depuis un certain temps, assez all'ermi pour qu'on n'escompte pas sa chute; ce doit donc être Vespasien, Galba, Othon, Vitellius n'entrant pas dans la computation ; un septième viendra, qui durera peu, et celui-là serait Titus, dont la fin prochaine serait prévue avec celle de l'empire. Mais la perspective est modifiée par ce qui est dit du huitième roi, un des sept, qui est mort, Néron, le cinquième de la série précédente, et qui reparaîtra vivant pour la destruction de Rome et de l'empire. — Comme le chill're sept était sacramentel, on n'est pas,semblet-il, obligé d'admettre que ce supplément a dû être écrit avant l'avènement de Donatien ; pour l'auteur de cette rallonge, c'est l'empereur contemporain qui est le septième, à moins qu'il ne soit encore le sixième. — Les dix cornes sont les rois d'Orient qu'on a montrés franchissant l'Euplirate après le versement de la sixième coupe (xvi, 12) : ils sassocieront à la BêteNéron dans sa haine contre la Prostituée, qu'ils s'accageronl et brideront; avec eux Néron incendiera Rome une seconde fois et il la détruira délinilivement (xvn, 16-17). ^-^ description de la ruine (xvn) est entièrement dépourvue d'originalité ; c'est une imitation, presque un résumé des

l'aI'OCALYPSE de JEAN 573 anciennes prophéties, notamment de celle d'Ezécliiel (xxvu) contre Tyr et de celles de Jérémie (l-li) contre Babylone. Ce devait être un thème familier de Tapocalyptique juive, et le prophète chrétien aura emprunté un tableau tout fait où un prophète juif, contemporain de Vespasien, s'était complu a décrire l'anéantissement de Rome (xviii, 20 et 24 sont rédactionnels). A'. Avant l'apparition du Christ, qui est maintenant préparée, s'intercalent les acclamations des esprits célestes et des élus, conçues dans l'esprit général du livre et ([ni doivent appartenir à l'auteur (xix, i-8). Mais la petite scène qui suit, entre l'ange et le prophète qui voudrait l'adorer (xix,f)-io), doublet de ce qui se lira en meilleure place à la Qn du livre, se présente comme une interpolation éditoriale, à moins ([ue ce ne soit une répétition accidentelle. Le Christ se montre enfin, tel à peu près qu'on l'a vu dans la vision inaugurale (i, i2-i5), sauf qu'il est achevai, comme pour combattre, et suivi de toute l'armée céleste, aussi montée sur tles chevaux: blancs (xix, 11-16). Un élément dans cette description détonne tout à fait, c'est la notice (xix, l'j): « Et son nom est le Logos de Dieu » : addition éditoriale, faite probablement i)our justifier l'attribution du quatrième évangile et de l'Aiiocalypse à un même auteur. Par ailleurs le Christ, le front c^int de plusieurs diadèmes, y [lorteun nom écrit, qui est secret et connu de lui seul ; sans doute faut-il supposer ce nom écrit en un cliilTre ou symbole dont lui seul a la clef. Tous les cavaliers sont vêtus de blanc; seul le Christ a un manteau rougi de sang, parce que c'est lui qui foule le pressoir de la colère divine, comme il est dit en Lsaie (lxiu i-3). L'épée à deux tranchants, qui lui sort de la bouche, est le glaive de la parole, dont il va frapper les nations. Son nom public et olKcicl est, pour que nul n'en ignore, écrit sur son manteau et tatoué sur sa cuisse : « Rois des rois et Seigneur des seigneurs». Telle que nous la lisons, la descriptiondela bataille (xix, i'-2i) a été arrangée par le rédacteur, et assez maladroitement, puisqu'on ue sait pas si c'est par le Christ lui-même que sont mis hors de combat les chefs de l'armée du mal, la Bête et le l'seudoprophète, dont on dit qu'ils sont pris et jetés vivants, — pent-èlre parce que leur condition de ressuscites ne permettait pas de les tuer, — dans l'étang de feu qui brûle avec du soufre ; c est le Christ qui extermine « les autres ». le gros de l'armée, avec le glaive de sa bouche. Le Dragon n'est pas intervenu eu cette affaire, parce qu'on le réserve pour un derniercombat: dédoublement arlidciel, ([uifait place au règne de mille ans. L'incarcération provisoire de Satan est décrite comme une simple opération de police céleste : un ange descend avec la clef de l'abîme, — qui est resté ouvert depuis la cinquième trompette, — et une grande chaîne dans la main ; l'ange lie le Dragon et le jette dans l'abîme, qu'il referme à clef, pour plus de sûreté; le Dragon sera enfermé là pendant mille ans (xx, i-'J). Pour accordei' les traditions, celle qui faisait limitée la durée du règne messianique, et celle (|ui la faisait éternelle, notre prophète les met bout iiboul, admcttiinl nu règii'" pi'éliminairçavant

574 Liis ÉCHUS dus uii juan le règne déliaitif. C'est en suite de cette combinaison qu'il connaît deux morts et deux résurrections : la première mort, qui est la mort naturelle, à laquelle sont soumis tous les hommes, et la seconde mort, éternelle, qui atteindra les damnés au dernier jour; la première résurrection, qui est celle des lidèles du Christ en sa parousie, et la seconde résurrection, qui est celle de tous les autres morts, au bout des mille ans, pour le jugement dernier. Tous les martyrs, tous ceux qui n'ont pas adoré la Bête, ont part à la résurrection première ; ils régnent avec le Christ; heureux sont-ils, parce qu'ils n'ont pas à craindre la seconde mort (xx, 4"6). Au bout des mille ans, Satan sera libéré de sa prison; il sortira pour séduire les nations qui ont survécu à l'extermination d'Harmagédon. — Ici l'auteur exploite la tradition dérivée d'Ezéchiel (xxxvm-xxxix) ;mais il est clair que cette nouvelle coalition, avec tout ce qui s'ensuit, double la coalition de la Bête et des princes d'Orient, et la première victoire du Christ. — L'armée de Satan s'avance eu Palestine et vient assiéger Jérusalem, où sont le Christ elles élus; le feu du ciel dévore toute cette foule ; le diable est jeté dans la mer de l'eu et de soufre, où l'attendent depuis mille ans la Bête et le F'si udoprophète ; tous les trois sont là maintenant pour y être tourmentés aux siècles des siècles (xx, 7-10). Le Juge éternel apparaît sur un grand trône blanc, et devant lui s'évanouissent la terre et le ciel ; tous les morts comparaissent; la mer, la mort et l'enfer ont pendules leurs; chacun est jugé selon ses œuvres inscrites dans « les livres » ; sont sauvés ceux qui sont inscrits sur un autre livre, «le livre de vie », qui contient la liste des prédestinés.— Celui-ci l'ait double emploi avec « les livres » et procède d'une autre conception ; c'est la notion mystique du salut par choix, juxtaposée à la notion juive de rétribution selon les mérites. — La mort, l'enfer (cf. vi, 8) et tous ceux qui ne sont pas inscrits au livre de vie sont jetés dans la mer de feu : c'est la seconde mort, la mort sans résurrection, la mort éternelle (xv, ii-i5). L'auteur s'abstient, et pour cause, de dire en quoi consistera le regain de bienheureux qu'aura procuré le grand jugement. Il ne s'intéresse désormais qu'à l'installation fmale des élus dans la Jérusalem nouvelle, sur la nouvelle terre et sous le nouveau ciel qui ont remplacé ceux de l'ancienne création. Par une gaucherie de la rédaction, la nouvelle Jérusalem se trouve présentée deux fois (xxi, 1-8 ; xxi, 9xxii, 5) : ce doit être que le prophèffi chrétien, avant tl'introduire la grande description qu'une source juive lui fournissait, aura jugé bon de placer une déclaration générale touchant la félicité des bienheureux, et un suprême avertissement aux pécheurs qui eu seront exclus ; toute cette première partie de la description est de remplissage rédactionnel. La seconde partie, la descriplion proprement dite, inspirée surtout d'Ezéchiel, contient un petit nombre de retouches chrétiennes qui ont parfois le caractère de véritables surcharges (xxi, 9, « la femme île l'Agneau » ; xxi, i^, les douze pierres de fondation qui sont au nom des douze apôtres », — mais ce trait montre bien que l'auteur lui-même n'est pas l'un des Douze ; —

L APOCALYPSE DE JEAN 575 XXI, 23, « et son ûambeau est l'Agneau ; xxi, 2;;. « sauf les inscrits au livre de vie de l'Agneau » ; xxii, i, « et de l'Agneau »; de même xxii, 3. le contexte réclamant qu'on lise simplement : « Et le trône de Dieu v sera»). C'est un des anges aux sept coupes qui montre au voyant l'éternelle cité, — peut-être parce que la description vient de la même source que la vision des coupes. — La ville est comme un grand cube de diamant translucide dont on dit les mesures exactes ; tout n'y est qu'or, perles et l)rillants ; mais les douze portes sont au nom des douze tribus, — se rappeler la conscription des cent quarante-quatre mille élus (vu, 4-8). — Pas de temple, la ville ayant pour temple Dieu; nul liesoin de soleil ni do lune, la cité sainte ayant pour luruière la gloire de Dieu; le jour n'y aura pas de fin. Un lleuve d'eau de vie, l'eau delà vie éternelle, sort du trône de Dieu;de chaque côté i'arbrede vie porte ses fruits, unfruit spécialpour chaque mois. — On ne voit pas comment l'auteur peut avoir des mois quand il n'yaplus de jours distincts; c'est que ces traits viennent d'Ezéchiel (xLvn. 12) — 11 fallait une si belle vision pour couronner l'œuvre, mais on y a laissé des traits qui s'accordent mal avec l'espérance chrétienne el avec les préliminaires de la description (ainsi xxi, 24-26 : xxii, 2, ce qui est dit des Gentils, dont on ne voit pas comment ils pourraient subsister sur la terre nouvelle). I/épilogue (xxii, 6-21) donne une impression d'incohérence qui est duc pour une bonne part aux répétitions qu'il contient. On conçoit que l'anteur ait insisté discrètement sur l'importance de sa prophétie (xxu, 6-j) ; qu'il se soit mis en scène avec l'ange interprète (xxn, 8-9); qu'il atteste encore l'imminence de la fin, pour la consolation des bons et pour menacer les méchants (xxu. i2-i3) ; que Jésus donne fmalemcnt sa garantie (xxu, 16-1;) ; qu'il promette sa venue prochaine et que le prophète en prenne acte (xxu, 20): que l'auteur, en dernier lieu, adresse son salut aux couiniunautés destinataires de son livre (xxii, 21). L'exhortation, un peu singulière, qui est faite à chacun, de persévérer dans sa voie, bonne ou mauvaise (xxu, 10-11), semblerait venir plutôt de l'éditeur; peut-être aussi l'appel de l'Esprit, celui de la Fiancée, et l'apostrophe au lecteur (xxu, 17) : enfin la malédiction lancée contre celui (jui serait tenté de pratiquer dans la pri>|)liétie quelque addition ou retranchement (.xxu, 18-19). De même ipic le christianisme est issu de l'espérance jjuive, l'Apocalypse johannique, sous ses apparences de grande et spéciale révélation, est connue une synthèse, réalisée au profit de Jésus, de l'apocalyptique jàive et des écrits, même les plus i-écents, que le judaïsme avait produits en ce genre. C'est aussi bien le thème de l'espérance chrétienne, déjà développé dans les épilres de Paul et dans la tradition commune des évangiles synoptiques, mais repris avec une particulière intensité de vision, avec une réelle ardeur de conviction, avec un sentiment d'extraordinaire horreur contre Rome, en un t

576 LES ÉCRITS DITS UE JEAN périal le respect dont téiuoigneiit, par exemple, l'épitre de Clément, tel passag-e, probablement interpolé, de l'épitre de Paul aux Romains (xiii, 1-7), et la première de Pierre (11. l'i-i'j). L'auteur poléniise contre les chrétiens (|ui ne sont pas lntransif,'eants ; il voudrait que tons fussent dans la disliosilion des martyrs, il linit même par ne connaître plus d'autres chrétiens ([ue les martyrs, comme si la grande persécution (pii s'annonce, ou qu'il annonce, devait les envoyer tous au ciel. On esl presque tenté de se demander si sonmanifest", ({(ji paraît surtout destine à encourager l'espérance, ne voudrait point d'abord la raffermir, instruire une f(ji qui coiUMience à décliner, ranimer l'enthousiasme de coumiunautés qui .s'accliinaleraiont déjà dans ce monde au lieu d'en attendre l'immédiat bouleversement. Quand l'auteur écrit, l'âge ai)Ostolique est déjà loin, le cbristianismc a derrière lui une assez longue existence, même de persécution, les communautés d'Asie ne sont pas des groupes formés seulement depuis peu. La persécution de Néron appartient à un passé qui n'est pas d'hier ; on en est au réveil de la persécution dans les dernières années de Doniilien. où les exigences du culte impérial se font aussi plus pressantes. La façon dont est compris le rôle de Néron-.A.nticlirist peut avoir été iniluencée par l'apparition (les faux Nérons dont les historiens ont signalé l'existence, mais ce n'est aucune de ces manifestations qui est visée dans l'Apocalypse ; Néron n'est pas resté vivant chez les Parthes, prêt à revenir avec leur assistance ; il est une puissance démoniaque qui monte de l'abîme, il est entré dans le mythe de l' Antichrist et il n'appartient plus au monde des vivants. D'autre part, une date plus récente que le règne de Domitien ne se recommande aucunement. Au second siècle le goût de l'apocalyptique s'atténue sensiblement, bien que l'on continue d'attendre la venue du Christ ; même dans le milieu asiate où a paru l'Apocalypse, on coirige bientôt ce que ce livre; disait de l'Antichrisl, les éditeurs du quatrième évangile et des épîtres johanniques ne semblant connaître connue Antichrist que Satan ou bien les prédicateurs d'hérésie. Un certain temps cependant pourrait s'être écoulé entre la |)ul)lication de l'Apocalypse clans les communautés d'Asie par les soins de l'auteur lui-même, vers l'an

l'apocalypse de JEAN 577 Jean est hors de cause ; Jean l'Ancien, dont parle Papias comme d'un témoin de la tradition évangélique, n'est guère plus qu'un nom, et ce nom est d'autant moins à retenir que l'auteur de l'Apocalypse ne parait s'intéresser ni à la légende, ni à l'enseignement évangéliques. C'est dans sa mission de prophète que cet auteur prend l'autorité par lui affectée pour l'inslruction des communautés. Pour ce qui est de sa rédaction originale, l'Apocalypse aura été publiée dans les mêmes conditions que le Pasteur d'Hermas, ayant été directement présentée par son auteur, un prophète chrétien nommé Jean, aux communautés d'Asie, comme le Pasteur a été présenté à la communauté romaine par Hermas lui-même. Son 'ivre étant, à beaucoup d'égards, une compilation, l'on peut dire qu'il avait transposé dans une sorte de vision à lui personnelle lés visions de ses devanciers. Le livre a été conservé, parce que d'abord il avait trouvé crédit. Mais il faut que la lièvre apocalyptique se soit assez vite apaisée dans le milieu éphésien. pour qu'on ait associé le livre de prophétie au quatrième évangile, dont le mysticisme a un caractère tout différent. Le mysticisme de l'évangile n'a pas payé tous les frais de cet accord. 11 a fallu que rAi)ocalypse eût déjà commencé de n'être plus comprise et d'être regardée comme un livre mystérieux, où les secrets de Dieu touchant l'accomplissement de l'espérance, au lieu d'être révélés pour encourager l'attente, avaient été placés sous le nuage du symbole, jusqu'à ce qu'ils s'expliquassent dans leur réalisation. A. LoisY. — Les Livret du .Youpmu Tetlament.

APOCALYPSE DE JEAN I, ' Révélation de Jésus-Christ, Que lui a donnée Dieu, pour montrer à ses serviteurs Ce qui doit arriver bientôt, Et quil a notiflée, Envoyant message par son ange, à son serviteur Jean, ' Qui s'est porté témoin de la parole de Dieu Et du témoignage de Jésus-Christ, de tout ce qu'il a vu. ' Heureux celui qui lit Et ceux qui entendent les paroles de la prophétie, Et qui retiennent ce qui y est écrit. Car le temps est proche. ' Jean, aux sept communautés qui sont en Asie : Grâce à vous, soit et paix De la part de Qui est, qui fut, qui vient, De la part des sept esprits qui sont devant son trône, ' Et de la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle. L'aîné des morts et le chef des rois de la terre. A celui qui nous a aimés, Qui nous a délivrés de nos péchés par son sang, ' Et qui a fait de nous un royaume. Des prêtres pour son Dieu et père : A lui la gloire et la puissance aux siècles des siècles ! Amen. Dn. VII, i3. ' Le çoici qui vient avec les nuées, Et tout œil le verra, Même ceux qui l'ont transpercé, ZcH. XII, lo, 12, Et à son sujet se lamenteront toutes les tribus de la terre. '^' Oui. Amen ' Je suis l'alpha et l'oméga, Dit Seigneur Dieu, Qui est, qui fut, qui vient, le maître de tout.

APOCALYPSE DR JEAN, I, 9-11, 2 579 ' Moi Jean, votre frère et compagnon dans la tribulation, le i-oyaume, la patience en Jésus, je fus dans l'Ile appelée Patmos, pour la parole de Dieu et le témoignage de Jésus. '" Je tus en extase le jour du Seigneur, et j'entendis derrière-moi une voix éclatante, comme de d'une trompette, " qui disait : « Ce que tu vois, écris (le) en livre Et envoie (-le) aux sept communautés, A Eplièse, à Smyrne, à Pergame, à Thyatire, A Sardes, à Philadelphie et à Laodicée. » '° Et je me retournai pour voir la voix qui me parlait, Et m'étant retourné, je vis sept candélabres d'or, " Et au milieu des candélabres quelqu'un de pareil à fils d'homme, Dn. vu, i3. Vêtu de manteau long, Et ceint à la poitrine de ceinture d'or. '* Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme laine blanche, d\. vu, g-io. [comme neige]. Ses yenx (étaient) comme flamme de feu ; ds. x, 6. " Ses pieds pareils à airain brillant, purifié en fourneau. Et savoix, comme coix de grandes eaux. E/,.i,a^;xi.iii,2. "^ Et il avait en sa main droite sept étoiles ; De sa bouche une épée à deux tranchants, affilée, sortait ; Son visage était comme le soleil brillant en sa force. " Et quand je l'eus vu, je tombai à ses pieds comme mort; Et il mit sa main di-oite sur moi, disant : « Ne crains pas. Je suis le premier et le dernier » ; Is. xi.iv, g ; " Celui qui vit, et qui fut mort ; Et me voici vivant pour les siècles de» siècles. Et j'ai les clefs de la mort et de l'enfer. '" Ecris donc ce que tu as vu, Et ce qui est. Et ce qui doit arriver après cela. "' Quant au secret des sept étoiles que tu as vues sur ma droite, Et aux sept candélabres d'or : Les se[)t étoiles sont anges des sept communautés. Et les sept candélabres sont les sept communautés. M, ' A l'ange de la communauté (qui est) à Ephèse, écris: « Ainsi parle celui qui tient les sept étoiles en sa droite ; Qui marche au milieu des sept candélabres d'or. Je connais tes œuvres, ton labeur, ta patience, Et que tu ne peux supporter les méchants ;

580 APOCALYPSE DE JEAN, II, 3-13 Que lu as éprouvé ceux qui se disent apôlres cl ne (lu) sont pas, Et que lu les a trouvés menteurs ; •' Que lu as patience, Que tu as (beaucoup) su])porté à cause de mou nom, Et que tu n'as pas été fatigué. ''' Mais j'ai contre toi Que tu as abandonné ton amour premier. ' Souviens-toi donc d'où tu es tombé, Repens-toi et iais les premières œuvres. Sinon je viendrai à toi, Et je déplacerai de son lieu ton candélabre, [si tu ne terepens]. " Mais tu as ceci, Que lu hais les oeuvres des nicolaïtes, Que moi aussi je hais. ' Qui a oreille entende Ce que l'Esprit dit aux communautés. Au vainqueur je donnerai à manger de l'arbre de vie Qui est dans le paradis de Dieu. » * Et à l'ange de la communauté (qui est) à Smyrne écris : « Ainsi parle le premier et le dernier. Celui qui l'ut mort et qui a revécu. ' Je connais ta tribulation et ta pauvreté, — Pourtant tu es riche, — Et le blasphème de ceux qui se disent être Juifs, Et ne (le) sont pas, mais synagogue de Satan. '" Ne redoute pas ce que tu dois souffrir. Voici que le diable va jeter des vôtres en prison. Pour que vous soyez éprouvés. Et que vous ayez tribulation dix jours. Sois fidèle jusqu'à la mort. Et je te donnerai la couronne de la vie. " Qui a oreille entende Ce que l'Esprit dit aux communautés. Le vainqueur, Il ne sera j^oint frappé de la seconde mort. » " Et à l'ange de la communauté (qui est) à Pergame écris : « Ainsi parle celui qui a lépée à deux tranchants, affilée. " Je sais où tu demeures : Là où est le trône de Satan,

APOCALYPSE DE .lEAN, II, 14-22 581 Tu retiens mon nom, Tu n'as pas renié la foi en moi Même clans les jours d'Antipas mon témoin fidèle, Qui a été tué chez vous, Où Satan demeure. " Mais j'ai contre toi (ce) peu. Que tu as là des (gens) retenant la doctrine de lialaam, Lequel instruisit Balac à jeter scandale devant les fils d' Israël, y», xxv. i-i Pour qu'ils mangeassent idololhytes et s'adonnassent à forni- ^^'"" calion. ' Ainsi as-tu, toi aussi. Des gens qui retiennent pareillement la doctrine des nicolaïtes. Repens-toidonc ; ' Sinon je viendrai à toi bientôt. Et je lutterai contre eux Avec le glaive de ma bouche. "Qui a oreille entende Ce que l'Esprit dit aux. communautés. Au vainqueur je donnerai de la manne cachée. Et je lui donnerai caillou blanc. Avec, sur le caillou, nom nouveau écrit, Que nul ne connaît sinon qui (le) reçoit. » Et à l'ange de la communauté (qui est) à Thyatire écris : , ,{.ij « Ainsi parle le Fils de Dieu, Qui a les yeux comme flamme de feu El dont les pieds sont pareils à l'airain brillant : Je connais tes œuvres, Ton amour, ta foi. Ton service, ta patience, Kt tes œuvres dernières plus grandes que les premières. "' Mais j'ai contre toi Que tu tolères la femme Jézabel, Qui se dit prophétesse. Qui enseigne et qui égare mes serviteurs, n, ij Poar qu'ils s'adonnent à fornication et mangent idolothytes. Je lui ai donne temps pour qu'elle se repente. Et elle n'a i)as voulu se repentir de son impudicilé. " Je vais la jeter sur un lit, El ceux qui commettent l'adultère avec elle, en grande tribul.tlion, S ils ne se repentent de se» œuvres.

582 APOCALYPSE DE JEAN, II, 23-111, 6 -' Et ses enfants je Irapperai de mort. ¥A toutes les communautés sauront Que je suis celui qui scrute reins et cœurs Et que je vous donnerai à chacun selon vos œuvres. '* Mais je dis à vous, les autres qui êtes à Thyatire, Qui n'avez point cette doctrine. Qui ne connaissez pas les profondeurs de Satan, comme ils disent : Je ne jette plus sur vous d'autre fardeau ; " Seulement, ce que vous avez, retenez-le jusqu'à ce que je vienne. " Et le vainqueur, celui qui garde jusqu'à la fin mes œuvres, Ps. II. 8. Je lui donnerai pouvoir sur les Gentils, *■ — « Et il les conduira apec bâton de fer, Comme les vases de terre ils seront brisés, ■' — Ainsi qne je l'ai moi-même reçu de mon père ; Et je lui donnerai l'étoile du matin. " Qui a oreille entende Ce que l'Esprit dit aux communautés. » I 16 111, ' Et à l'ange de la communauté qui est à Sardes écris : « Ainsi parle celui qui a les sept esprits de Dieu Et les sept étoiles : - Jeconnais tes œuvres. Que tu as renom de vivre, et que tu es mort. Deviens vigilant, et affermis le reste qui s'en va périr. Car je n'ai pas trouvé tes œuvres pleines devant mon Dieu. " Rappelle-toi donc ce que tu as reçu et entendu. Garde le) et repens-toi. Si tu ne veilles pas. Je viendrai comme un voleur, Et tu ne sauras point A quelle heure je viendrai sur toi. ' Mais tu en as quelques-uns à Sardes. Qui n'ont point souillé leurs vêtements : Ils marcheront avec moi en blanc. Parce qu'ils en sont dignes. ' Le vainqueur sera ainsi couvert de vêtements blancs ; Ex. xxxii,3t2-33. Je n'effacerai point son nom du livre de la çie, Ps. Lxix 29 j,^j -g confesserai son nom devant mon Père MT. X, v>2. J Le. XII, 8. Et devant ses anges. ' Qui a oreille entende Ce que l'Esprit dit aux communautés.

APOCALYPSE DE JEAN, III, 7-16 583 ' Et à l'ange de la communauté qui est à Pl^iladelphie, écris : « Ainsi parie le saint, le vrai, Celui qui a la clef de Daoid, is. xxn, 22. Qui ouvre, sans qu'aucun ferme. Et qui ferme, sans qu'aucun ouvre. "Je connais tes œuvres. Voici que j'ai mis devant toi porte ouverte, Que nul ne peut fermer. Car tu as peu de force, Et tu as gardé ma parole, Tu n'as pas renié mon nom. "Je vais amener (de ceux qui sont) de la synagogue de Satan, Qui se disent être Juifs et ne le sont pas, Mais qui mentent ; Je vais faire qu'ils viennent Se prosterner devant tes pieds, Et qu'ils reconnaissent que je t'ai aimé. '" Parce que tu as gardé ma parole de palience, Moi aussi je te garderai à l'heure de l'épreuve Qui doit venir .^ur le monde entier, Pour éprouver ceux qui habitent sur la terre. " Je viens bientôt : reliens ce que lu as, Pour que nul ne prenne ta ci uronne, '" Le vainqueur, Je le ferai colonne dans le temple de mon Dieu. Il ne sortira plus dehors ; Et j'écrirai sur lui le nom de mon Dieu, Le nom de la ville de mon Dieu, La nouvelle Jérusalem, qui descend du ciel, d'auprès de mon Dieu , xxi, 2. Kt mon nom nouveau. " Qui a oreille entende Ce que l'Esprit dit aux communautés. » " Et à l'ange de la communauté qui est à Laodicée, écris : « Ainsi parle l'Amen, Le témoin fidèle et vrai, Le commencement de la création de Dieu. ,. .--,_ '' Je connais tes œuvres, ''"^'' ^'■"' " Que tu n'es ni froid ni chaud. Que n'es-tu froid ou chaud I " Ainsi, puisque tu es tiède.

584 APOCALYPSE DE JEAN, 111, 17-lV, 6 Et que tu n'es ni froid ni chaud. Je vais te vomir de ma bouche. ' " Parce que tu dis : « Je suis riche, Je me suis enrichi et je n'ai besoin de rien », Et que tu ne gais pas que tu es malheureux et misérable, Pauvre, aveugle et nu, '* Je te conseille de m'acheler De l'or chauflé au feu, pour que tu deviennes riche ; Des vêtements blancs, pour t'en couvrir. Et qu'on ne voie pas la honte de ta nudité ; Et du collyre pour t'en enduire les yeux, afin que ta voies. Prt. m, 12. " Moi, tous ceux que fnime, Je (les) reprends et les corrige. Aie donc du zèle et repens-toi. "° Voici que je me tiens à la porte et que je frappe : Si quelqu'un écoute ma voix et ouvre la porte. J'entrerai chez lui, je dînerai avec lui, Et lui avec moi. ■' Le vainqueur, Je lui donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône. De même que, moi aussi, j'ai vaincu Et me suis assis avec mon Père sur son trône. " Qui a oreille entende Ce que l'Esprit dit aux communautés. » IV, ' Après cela, je vis : et voici que porte s'ouvrit au ciel, et la première voix, que j'avais entendue me parler comme une trompette, dit : « Monte ici, et je te montrerai ce qui doit arriver. » " Aussitôt je fus en extase : Et voici qu'un trône était posé dans le ciel. Et sur le trône quelqu'un était assis ; ' Et celui qui était assis avait aspect de jaspe et sai'dion. Et un arc-en-ciel à l'entour du trône avait aspect d'émeraude. ' Et autour du trône, vingt-quatre trônes, Et sur les trônes vingt-quatre vieillards assis, Couverts de vêtements blancs, 'Ayant) sur leurs tôles couronnes d'or. '■ Et du trône sortent éclairs, voix, tonnerres. l'A sept flambeaux allumés brûlent devant le trône, — Qui sont les sept esprits de Dieu. ° Et devant le trône, comme mer de verre, pareille à cristal.

APOCALYPSE DE JEAN, IV, 7-V, 6 585 Et au milieu du trône, autour du trône, Ez. i, 5-14. Quatre (êtres) cicants. Couverts d'yeux par devant et par derrière. ' Et le premier Vivant ressemble à lion, Le second Vivant à taureau. Le troisième Vivant a l'aspect d'homme, Le quatrième Vivant ressemble à aigle volant. ' Et les quatre Vivants, ayant chacun six ailes, Sont remplis d'yeux à l'entour et à Tintérieur. Et ils n'ont repos ni jour, ni nuit, disant : « Saint, saint, saint est Seigneur Dieu, le maître de tout. !'■ ■^'i^. Qui fut, qui est, qui çient ». " Et lorsque les Vivants rendent Gloire, honneur et action de grâces A celui qui est assis sur le trône. Qui vit aux siècles des siècles, '" Les vingt-quatre Vieillards tombent Dn.iv, îi. Devant celui qui est assis sur le trône. Ils adorent cp.lai qui vit aux siècles des siècles, El ils déposent leurs couronnes devant le trône, disant : " (( Tu es digne, notre Seigneur et Dieu, De recevoir la gloire, l'honneur et la force, Parce que tu as crée tous (les êtres). Et que par ta volonté ils existèrent et lurent créés. » V, ' Et je vis, sur la droite de celui qui était assis sur le trône Un livre écrit à l'intérieur et par derrière, Ez. n. ;)-io. Scellé de sept sceaux. ' Et je vis un ange vigoureux qui criait à voix pleine : « Qui est digne d'ouvrir le livre Et d'en rompre les sceaux ? » ' Et nul ne pouvaitau ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, Ouvrir le livre ni (rien y voir. ' Et je pleurais fort, (|ue nul n'eut été trouvé digne D'ouvrir le livre et d'y voir. " Et l'un des Vieillards me dit : « Ne [jlcure pas. Voici qu'a vaincu le lion. De la tribu de Juda, la souche de David, (is, xiix, 9. Pour ouvrir le livre et ses sept sceaux. » u, x\, -, 10. " Et je vis au milieu du trône et des quatre Vivants, Et au milieu des Vieillards,

586 APOCALYPSE DE JEAN, V, 7-VI, 2 is. un, j. Un agneau debout, comme égorgé, z,:„. ,v, 10. Ayant sept cornes et sept yeux, — Qui sont les sept esprits de Dieu, Envoyés sur toute la terre. ' Et il vint, et il prit (le livre) De la droite de celui qui était assis sur le trône. " Et loi'squ'il eut pris le livi-e, Les quatre Vivants et les vingt-quatre Vieillards Tombèrent devant l'Agneau, Ayant chacun cithare Et coupes d'or pleines de parfums. — Ce sont les prières des saints. ' Et ils chantaient cantique nouveau, disant : « Tu es digne de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, Parce que tu as été égorgé, Et que tu a racheté pour Dieu par ton sang, Des (hommes) de toute tribu, langue, peuple et nation ; '" Que tu as fait d'eux pour notre Dieu royaume et prêtres ; Et qu'ils régneront sur la terre. » " Et je vis, et j'entendis voix d'anges nombreux. Autour du trône, des quatres Vivants et des Vieillards ; i)s. vu, 10. Et leur nombre était Myriades de myriades et milliers de milliers, ''- Qui disaient à pleine voix : V, G. « Digne est l'Agneau égorgé, De prendre la puissance, et richesse, et sagesse. Et force, honneur, gloire et louange. » " Et toutes les créatures qui sont au ciel et sur la terre, Sous la terre et sur la mer, Et tous les êtres qui y sont (contenus). Je (les) entendis qui disaient : « A Celui qui est assis sur le trône et à l'Agneau La louange, l'honneur, la gloire, Et la puissance pour les siècles des siècles. » " Et les quatre Vivants disaient : « Amen ». Et les Vieillards se prosternaient et adoraient. VI, ' Et je vis, quand l'Agneau ouvrit un des sept sceaux, Et j'entendis un des quatre Vivants Qui disait comme voix de tonnerre : « Viens ». Et je vis, et c'était un checal blanc ;

APOCALYPSE DE JEAN, VI, 3-12 587 Celui qui le montait avait un arc ; On lui donna une couronne, Et il partit (en) vainqueur, pour vaincre. ' Et lorsqu'il ouvrit le deuxième sceau, J'entendis le second Vivant qui disait : « Viens. » Et s'avança un autre cheval, roux ; A celui qui le montait 11 l'ut donné d'ôter la paix de la tei're. Et qu'on se tuât mutuellement ; Et lui fut donnée grande épée. ° Et lorsqu'il ouvrit le troisième sceau, J'entendis le troisième Vivant qui disait : « Viens. » Et je vis, et c'était un cheval noir ; Celui qui le montait avait balance à la main ; °Et j'entendis comme voix, Au milieu des quatre Vivants, qui disait : « Une mesure de blé : un denier ; Trois mesures d'orge : un denier ; A l'huile et au vin ne fais pas tort. » ' Et lorsqu'il ouvrit le quatrième sceau, J'entendis la voix du quatrième Vivant qui disait : « Viens. » Et je vis, et c'était un cheval verdâtre, Et celui qui le montait, son nom est Mort ; L'Enfer le suivait ; Et pouvoir leur fut donné sur le quart de la terre. De tuer par épée. par famine. Par peste, et par les fauves de la terre. Et lorsqu'il ouvrit le cinquième sceau, Je vis sous l'autel Les âmes de ceux qui furent égorgés pour la parole de ûieu Et pour le témoignage qu'ils avaient. Et ils criaient à pleine voix, disant : « Jusques à quand. Maître saint et vrai. Tarderas-tu à faire jugement el vengeance de notre sang Sur les habitants de la terre '.' » Et leur fut donnée à cliacun robe blanche, Et il leur fut dit de se tenir tranquilles encore un peu de temps. En attendant que soient aussi au complet leurs coservileurs et leurs frères Qui doivent être tués comme eux. " J'U je vis, lorsqu il ouvrit le sixième sceau]:

588 APOCALYPSE DE JKAN, VI, 13-VIl, 7 Grand tremblement de terre arriva, Le soleil devint noir comme sac de crin, La lune devint toute comme sang.. .loKL. II, 3i. " Les étoiles du ciel tombèrent sav \a lèvre, Comme figuier laisse tomber ses fruits verts (Quand il est) secoué par grand vent. is. xwiv, 1. " Le ciel disparut, comme livre qu'on roule. Toutes montagnes et îles furent poussées hors de leurs places '' Et les rois de la terre, les grands, les chiliarques, Les riches, les forts, tous les esclaves et les libres is. Il, m, ui, 21. Se cachèrent dans les cavernes et les rochers des montagnes. " Et ils dirent au.x montagnes et au.v rochers ; ( )s. X, ,e. « Tombez sur nous et dérobez-nous Aux regards de Celui qui est assis sur le trône, Et à la colère de l'Agneau, '' Parce qu'est arrivé le grand jour de leur colère ; J.)i:i.. II. 2, 3i ^f' ?"' />eu< subsister ? » VII, ' Après cela, je vis quatre anges Qui se tenaient aux quatre coins de la terre, Retenant les quatre venls de la terre. Pour qu'il ne souillât point de vent sur la terre. Ni sur la mer ni sur aucun arbre. ' Et je vis un autre ange qui montait d'où le soleil se lève. Ayant sceau du Dieu vivant. Et il cria à pleine voix aux quatre anges Auxquels a été donné de faire tort à la terre et à la mer, ' disant : « Ne faites point tort à la terre, ni à la mer ni aux arbres, Ez. IX, 44). Avant que nous avjons m.arqué les serviteurs de notre Dieu Sur leurs fronts. » ' Et j'entendis le nombre des marqués : Cent quarante-quatre mille marqués. De toutes les tribus des fils d'Israël : ' De la tribu de Juda. douze mille marqués ; De la tribu de Ruben, douze mille ; De la tribu de Gad, douze mille ; ' De la tribu d'Aser, douze mille ; De la tribu de Nephtali, douze mille ; De la tribu de Manassé, douze mille ; ' De la tribu de Siméon, douze mille; De la tribu de Lévi, douze mille ;

Al'OCALYPSE DE JEAN, VII, 8-VllI, l 589 De la tribu d'issachar, douze mille ; De la triljude Zabulon, douze mille; De la tribu de Joseph, douze mille ; De la tribu de Benjamin, douze mille marqués. ° Après cela, je vis, Et c'était grand(! foule, que nul ne pouvait compter, De toute nation, et tribus, peuples, langues. Qui se tenaient devant le trône et devant l'Agneau, Velus de robes blanches. Et des palmes dans leurs mains. Et ils criaient à pleine voix, disant : « La victoire (est) à noire Dieu, Qui est assis sur le trône. Et à r.\gneau. » " Et tous les anges se tenaient autour du trône, Des Vieillards et des quatre Vivants. Et ils tombèrent devant le trône, sur leurs faces, Et ils adorèrent Dieu, '' disant : «Amen. Louange, gloire, sagesse, Action de grâces, honneur, puissance, force Soient à noire Dîeu pour les siècles des siècles Amen. » " Et l'un des Vieillards prit la parole, médisant: « Ceux-ci, qui sont vêtus des robes blanches. Qui sont-ils, et d'où viennent-ils? » Et je lui dis : « Mon Seigneur, tu le sais. » Et il me dit : « Ce sont ceux qui arrivent de la grande tribulation; Us ont lavé leurs robes Et les ont blanchies dans le sang de l'Agneau. '"C'est pour([uoi ils sont devant le trône de Dieu; Us le servent jour et nuit en son temple ; El Celui qui est assis sur le trône habitera sur eux. Ils n'auront plus faim, ils n'auront plus soif; Le soleil iie les accablera pas ni aucune chaleur ; Parce que l'Agneau qui est au milieu du trône les fera paître Et les conduira aux sources d'eaux de la vie ; Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux. » Gn. XI.1X, II. . XXIII, 1-3. XXV, 8. VIII, 'Et lorsqu'il eut ouvert le septième sceau, Il y eut silence au ciel environ une demi-heure.

590 APOCALYPSE DE JEAN, VIII, 2-13 'Et je vis les sept anges qui se tiennent devant Dieu ; Et leur furent données sept trompettes. "Et un autre ange vint, et il se tint à l'autel, ayant un encensoir d'or, et on lui donna beaucoup de parfums pour qu'il îles) donnât aux prières des saints, sur l'autel d'or, qui est devant le trône. 'Et la fumée des parfums monta avec les prières des saints, de la main de l'ange devant Dieu. 'El l'ange prit l'encensoir, le remplit avec le feu de l'autel et jeta (ce feu) sur la terre ; etil y eut tonnerres, voix, éclairs et tremblement de terre. ' Et les sept anges qui avaient les sept trompettes Se préparèrent à en sonner. 'Et le premier sonna de la trompette, Ex. IX 23-a6. ^'^ '^ y ^^^ gi'êle et feu mêlés de sang Joia. III, 3. Quj furent jetés sur la terre; Et le tiers de la lerre fut brCdé, Le tiers des arbres fut briMé, Toute herbe verte fut brûlée. 'Et le second ange sonna de la trompette, Et une sorte de grande montagne brûlante de feu Fut jetée dans la mer ;' Et le tiers de la mer devint sang, "11 mourut le tiers des créatures qui sont dans la mer, Celles qui ont vie, Le tiers des navires furent détruits. '"Et le troisième ange sonna de la trompette, Et tomba du ciel une grande étoile, Brûlant comme une torche ; Elle tomba sur le tiers des fleuves et sur les sources des eaux ; " — Le nom de l'étoile est Absinthe ; — Le tiers des eaux tourna en absinthe, Et beaucoup d'hommes moui-urent de ces eaux, Parce qu'elles étaient devenues amères. "Et le quatrième ange sonna de la trompette, Et furent frappés le tiers du soleil, Le tiers de la lune et le tiers des étoiles, Pour qu'ils fussent obscurcis du tiers, Que le jour ne fut point éclaire d'un tiers Ni la nuit pareillement. " Et je vis. Et j'entendis un «igle qui volait au zénith

APOCALYPSE DE JEAN, IX, 1-11 591 Et qui disait à pleine voix : « Malheur, malheur, malheur aux habitants de la terre, Pour les autres coups de trompette Des trois anges qui (les) vont sonner ! » IX, ' Et le cinquième ange sonna de la trompette. Et je vis une étoile qui du ciel tombait sur la terre, Et lui fut donnée la clef du puits de l'abîme. Et elle ouvrit le puits de l'abîme; Et monta du puits fumée comme fumée rfe grand four, Ex. xix, is. Et le soleil fut obscurci ainsi que l'air par la fumée du puits. ' Et de la fumée sortirent sauterelles sur la tei're, Ex. x, 40, la-is Et leur fut donné pouvoir Comme ont pouvoir les scorpions de la teri'e. Et il leur fut dit de ne point nuire à l'herbe de la terre, ^ ^"'■■'- "> ■"• Ni à aucune verdure, à aucun arbre, Mais seulement aux hommes, Ceux qui n'ont pas la marque de Dieu sur leurs fronts. Et il leur fut donné de ne pas les tuer, Mais de les' tourmenter pendant cinq mois. La douleur qu'elles causent est comme douleur de scorpion. Quand il pique un homme. ' En ces jours-là les hommrs chercheront la mort. Et ils ne la trouveront pas ; Ils désireront mourir, Et la mort s'enfuira d'eux, ' Et les formes des sauterelles l-",laient pareilles à celles de chevaux préparcs pou/' combat ; (l'allés avaient) sur leurs tètes comme des couronnes pareilles à de lor. Leurs faces étaient comme d'hommes. Elles avaient des cheveux comme cheveux de femmes. Et leurs dents étaient comme{dents) de lions , Elles avaient des poitrines comme cuirasses de fer. Et le bruit de leurs ailes était comme bruit de nombreux chars (Attelés)dc chevaux, ^Hi coHre«< an combat. " Elles ont queues pareilles à celles des scorpions, et dards. Et dans leurs queues est leur pouvoir De nuire aux hommes [jendant cinq mois. " Elles ont pour roi l'ange de l'abîme.

592 APOCALYPSE DE JEAN, IX, 12-X, 1 Dont le nom hébreu est Abaddon, Et qui en grec a pour nom Apollyon. " Le premier « Mallieur ! » est passé : Voici venir encore deux " Malheur ! » après cela. " Et le sixième ange sonna delà trompette. Etj'entendis une voix, (Venant) des cornes de l'autel d'or (qui est devant Dii'u, " Qui disait au sixième ange pourvude la trompette : « Délie les quatre anges Qui sont liés sur le grand fleuve Euphrate. » ''■ Et furent déliés les quatre anges Qui étaient prêts pour l'heure, le jour, le mois, l'année, A tuer le tiers des hommes. " Et le nombre des corps de cavaliers était : Deux myriades de myriades. J'ai entendu leur nombre. " Et ainsi vis-je les chevaux dans la vision ; Ceux qui les montaient Avaient cuirasses de leu, d'hyacinthe et de soufre. Les tètes des chevaux sont comme têtes de lions, Et de leur bouche il sort feu, fumée, soufre. " Par ces trois fléaux furent tués le tiers des hommes, Par le feu, la fumée, le soufre, qui sortent de leur bouche. "Car le pouvoir des chevaux est dans leurs bouches Et dans leurs queues. Leurs queues, en eflet, sont pareilles à des serpents. Elles ont des têtes, et par ces (têtes) elles sont nuisibles. ■■" Et les autres hommes, Ceux qui n'avaient pas été tués par ces fléaux, Ne se repentirent point des œuvres de leurs mains, Pour n'adorer pas les dénions ni les idoles D'or, d'argent, d'airain, de pierre, de bois, Qui ne peuvent voir ni entendre ni marcher, *' Et ils ne se repentirent point de leurs meurtres, Ni de leurs maléfices. Ni de leur impudicité, ni de leurs larcins. X, ' Et je vis un autre ange vigoureux, qui descendait du ciel, Revêtu de nuée, l'arc-en-ciel sur la tête ; Son visage était comme le soleil, Ses jambes comme colonnes de ieu.

APOCALYPSE DE JEAN, X, 2-XI, 1 593 Il avait en sa main un petit livre ouvert. Et il mit son pied droit sur la mer. Son pied gauche sur la terre, ' Et il cria à pleine vois, comme lion rugit. Et lorsqu'il cria, les sept tonnerres, de leurs voix, parlèrent. * Et lorsque les sept tonnerres eurent parlé. Je me disposai à écrire ; Et j'entendis du ciel une voix qui disait : « Scelle ce qu'ont dit les sept tonnerres et ne l'écris pas. v Us. vm, 21'. ' Et l'ange que j'avais vu se tenant sur la mer et sur la terre "''' '' ''" Leva sa main droite cens le ciel, ' El il jura par celui qui vit pour les siècles des siècles, Dn. xu, ;. Qui a créé le ciel et ce qu'il contient, La terre et ce qu'elle contient, Ps cxlti, 6. La mer et ce qu'elle contient, Qu'il n'j- aura plus délai, Mais que, dans les jours où sonnera le septième ange. Lorsqu'il devra sonner de la trompette, S'accomplira le secret de Dieu, Comme il en a lait l'heureuse annonce à ses serviteurs les pro- Am. m, 3. phètes. ' Et la vois que j'avais entendue du ciel, (Je l'entendis) de nouveau qui me parlait et disait : « Va prendre le livre ouvert Dans la main de l'ange qui se tient sur la mer et sur la terre. » • Et je m'en allai vers l'ange, Lui disant de me donner le petit livre. Et il me dit : « Prends(-le) et avale-lc. « Ez. 11,8 m i-3. Il te sera aigre au ventre. Mais en ta bouche il sera doux comme miel. » " Et je pris le [)etit livre de la main île l'ange et je Vavalai ; Et il était dans ma bouche doux comme miel ; Et quand je l'eus mangé, j'eus aigreur au ventre. " Et l'on me dit : « Il te faut de nouveau prophétiser Sur peuples, nations, langues et rois nombreux. » XI, ' Et me fut donné jonc pareil à bâton, Ez. xl,3. Avec ces mots : « Lève-toi Et mesure le temple de Dieu, L'autel, et ceux qui y adoreat, A- I.oisY. — Les Livres dn Nouveau Testament. 38

594 APOCALYPSE^DE JEAN, XI, 2-13 ' Laisse en dehors le pai-vis extérieur du temple, Et ne le mesure pas, parce qu"il a été donné aux Gentils, Et ils fouleront la ville sainte quarante-deux mois. ' El je donnerai à mes deux témoins De prophétiser durant douze cent-soixante jours. Revêtus de ciliées. ' Ce sont les deux oUi'icrs et les deux candélabres Zou.iv,2-3,;-i4. Qui se tiennent devant le Seigneur de la terre. ' Et si quelqu'un veut leur faire du mal, Il Ro. T. 10. Un feu sort de leur bouche et dévore leurs ennemis ; Et si quelqu'un veut leur laire du mal, Ainsi faut-il qu'il soit tué. ' Ils ont le pouvoir de fermer le ciel, I Ro. XVII, I. Afin qu'aucune pluie n'arrose les jours de Irur prophétie; Ex. VII, ij; XI, Et ils ont pouvoir sur les eaux pour les changer en sang, '°" Et de frapper la terre de tout fléau tant qu ils voudront, ' Et quand ils auront accompli leur témoignage, Dn. yii, 3, 3, 21. La Bête qui monte de l'abîme fera guerre avec eux. Les vaincra et les tuera. * Et leur cadavre sera sur la place de la grande ville. Celle qui est appelée spirituellement Sodome et Egypte, Où leur Seigneur aussi a été crucifié. " Et des gens de (tous) les peuples, tribus, langues et nations Verront leur cadavre trois jours et demi, El ils ne permettront pas que l'on dépose leurs cadavres en tombeau. '° Et les habitants de la terre se réjouiront à leur sujet, Ils se féliciteront et s'enverront muluellemeut présents, Parce que ces deux prophètes tourmentaient les habitants de la terre. " Et après les trois jours et demi, Ez.xxxTii,5,io Un souffle de vie ^venu) de Dieu est entré en eux, Ils se sont mis sur leurs pieds, Et grande frayeur est tombée sur ceux qui les regardaient. " Et ils ont entendu une grande voix (venant) du ciel. Qui leur a dit : « Montez ici. » Et ils sont montés au ciel dans la nuée, Et leurs ennemis les ont regardés. " Et à cette heure, advint grand tremblement de terre. Le dixième de la ville tomba. Et il périt dans le tremblement sept mille personnes ;

APOCALYPSE DE JEAN, XI, 14-XII, 4 595 Les autres furent eflVayés, et ils donnèrent gloire au Dieu du ciel, " Le second « Malheur ! » est passé ; Voici venir bientôt le troisième « Malheur! » '" Et le septième ange sonna de la trompette ; Et il y eut grandes voix dans le ciel, qui dirent : « Le royaume du monde est devenu Celui de notre Seigneur et de son Christ, Et il régnera aux siècles des siècles. » " Et les vingt-quatre Vieillards Qui sont devant Dieu, assis sur leurs trônes, Tombèrent sur leurs faces et adorèrent Dieu, " disant : « Nous te rendons grâce, Seigneur Dieu tout-puissant. Qui est, qui fut. De ce que tu as saisi ta grande puissance Et que lu règnes. ' Et les peuples se sont irrités, Et ta colère est venue, Ainsi que le temps pour les morts d'être jugés. Et de donner la récomjoense à tes serviteurs les prophètes, Aux s lints et à ceux qui craignent ton nom, Aux petits et aux grands, Et de perdre ceux qui perdent la terre. » " Et s'ouvrit le tem[)le de Dieu qui est dans le ciel. Et l'arche de son alliance apparut dans son temple, Et il y eut éclairs, fracas de tonnerre. Tremblement de terre et grande grêle. XII, ' Et grand signe apparut dans le ciel : Une femme revêtue du soleil, Avec la lune sous ses pieds, Et sur sa tête couronne de douze étoiles. ' Etant grosse, Elle criait dans les douleurs u. lxvi, j. Et la torture de l'enfantement. M<:n. iv="" lo.="" et="" apparut="" autre="" signe="" dans="" le="" ciel="" :="" c="" grand="" dragon="" fauve.="" qui="" avait="" sept="" t="" dix="" cornes="" ity.="" tu="" sur="" ses="" diad="" on.="" vm="" sa="" queue="" entra="" tiers="" des="" du="" elle="" la="" terre.=""/>

596 APOCALYPSE DE JEAN, XII, 5-15 Et le Dragon se tint devant la lemme qui allait enfanter, ACn, lorsqu'elle enfanterait, d'avaler son enfant. " Et elle enfanta un fils, un mâle, Qui doit paître toutes les nations avec bâton de fer. \ii son enfant fut ravi près de Dieu et vers son trône. ' Et la femme s'enfuit au désert, Où elle a endroit préjiaré par Dieu, Afin qu'on l'y nourrisse douze cent soixante jours. ' Et advint combat dans le ciel : Michaël et ses anges étaient à combattre avec le Dragon ; Et le Dragon combattait ainsi que ses anges, ' Et il ne l'emportèrent pas ; Et place ne leur fut plus trouvée dans le ciel. ' Et fut précipité le grand Dragon, l'antique serpent, Qui est appelé diable et Satan, Qui égare le monde entier ; Il fut précipité sur la terre, Et ses anges avec lui furent précipités. '° Et j'entendis grande voix dans le ciel, qui disait : « Maintenant sont arrivés la victoire, la puissance. Le règne de noti-e Dieu, Et le pouvoir de son Christ, Parce qu'a été précipité l'accusateur de nos frères, Qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit. " Et eux l'ont vaincu par le sang de l'Agneau Et par la parole de leur témoignage, Et ils n'ont pas fait cas de leur vie, jusqu'à la mort, '" C'est pourquoi réjouissez-vous, cieux, Et vous qui y habitez. Malheur à (vous), terre et mer, Parce que le diable est descendu chez vous. En grande colère, Sachant qu'il a peu de temps. » " Et quand le Dragon vit qu'il avait été précipité sur la terre. Il poursuivit la femme qui avait enfanté le mâle. '* Et furent données à la Femme les deux ailes du grand aigle, Pour qu'elle s'envolât au désert, en son lieu, Où elle est nourrie un temps, deux temps et un demi-temps, A l'écart du serpent. " Et le serpent lança de sa bouche, Derrière la Femme, de l'eau comme torrent,

APOCALYPSE DE JEAN, XII, 16-XUI, 10 597 Pour la faire emporter par le courant ; Et la terre secourut la Femme, La terre ouvrit sa bouche et absorba le torrent Qu'avait lancé de sa bouche le Dragon. " Et le dragon fut irrité contre la Femme, Et il s'en alla faire combat contre les autres de sa descendance. Ceux qui gardent les commandements de Dieu Et qui ont le témoignage de Jésus. Et il se tint sur le sable de la mer. siii, ' Et je vis monter de la mer une bête Un. vu, ; Qui avait dix cornes et sept têtes. Et sur ses cornes dix diadèmes, Sur ses têtes des noms de blasphème. ' Et la bête que je vis était semblable à léopard, Ux. vu, 4 Ses pieds étaient comme (pieds) d'ours, Sa bouche comme bouche de lion. Et le Dragon lui donna sa puissance. Son trône et grande autorité. ' Et une de ses têtes était comme frappée à mort. Et sa blessure mortelle fut guérie. Et toute la terre fut en admiration derrière la Bête. Ils adorèrent le Dragon, Parce qu"il avait donné le pouvoir à la Bête, Et ils adorèrent la Bête, disant : « Qui est semblable à la Bête Et qui peut combattre avec elle ? » " Et lui fut donnée bouche qui disait grandes choses et blas- n^. tu, s, phèmes ; '^■'' Et lui fut donné de subsister quarante-deux mois. ' El elle ouvrit sa bouche pour blasphèmes contre Dieu, Pour blasjjliémer son nom et son tabernacle, Et ceux qui habitent au tabernacle du ciel, Et lui fut donné de faire combat avec les saints i)\. vu. jr Et dé les vaincre. Et lui fut donné pouvoir sur toute tribu, peuple, langue, nation. Et tous les habitants de la terre l'adorèrent, (Ceux) dont le nom n'est point écrit au livre de la vie De l'Agneau immolé, depuis ia fondation du monde. is i.m,:. " Si quelqu'un a oreilles, qu'il entende. '" Si quelqu'un est pour captivité, Jn. xv, a.

598 APOCALYPSE DE JEAN, XIII, 11 -XIV, 3 En captipité il va; Si quelqu'un est pour être par Vépée tué, Celui-là sera par Vépée tué . Là est la patience et la foi des saints . " Et je vis une autre bête montant de la terre, Qui avait deux cornes pareilles à (celles) d'agneau Et qui parlait comme dragon. " Et elle exerce tout le pouvoir de la première bête devant elle, Et elle fait que la terre et ses habitants adorent la première bête Dont a été guérie la blessure mortelle. " Et elle fait grands signes, Jusqu'à faire descendre feu du ciel sur la terre Devant les hommes. '* Et elle séduit les habitants de la terre Par les signes qu'il lui a été donné de faire devant la Bête, Disant aux habitants de la terre de faire une image à la Bète, Qui a la plaie de l'épée et qui a vécu. " Et lui a été donné de donner âme à l'image de la Bête, De façon que l'image dé la Bête ait même la parole, Et de faire que tous ceux qui n'adoreraient pas Vimage de la Soient tués. Bête " Et elle fait que tous, les petits et les grands. Les riches et les pauvres, les libres et les esclaves. Se mettent une marque à la main droite ou au front, '■ Et que nul ne puisse acheter ou vendre, s'il n'a la marque. Le nom de la Bêle ou le chiffre de son nom. " Là est la sagesse : Quia sens calcule le chiffre Je la Bête ! Car c'est chiflre d'homme ; Et son chiffre est six cent-soixante-six. XIV. ' Et je vis : et voici que l'Agneau se tenait sur le mont Et avec lui cent quarante-quatre mille Sion, Qui ont son nom et le nom de son Père écrits sur leurs fronts. ' Et j'entendis du ciel un bruit Comme bruit de grandes eaux Et comme bruit de puissant tonnerre. Et le bruit que j'entendis était comme de citharistes Jouant de leurs cithares . ' Et ils chantaient comme cantique nouçeaii

APOCALYPSE DE JEAN, XIV, 4-13 599 Devant le trône, les quatre Vivants et les Vieillards. Et nul ne pouvait apprendre le cantique, Sinon les cent quarante-quatre mille, Les rachetés de la terre. ' Ce sont eux qui ne se sont point souillés avec des femmes, Car ils sont vierges. Ce sont eux qui suivent l'Agneau partout où il va. Ils ont été rachetés d'entre les hommes En prémices pour Dieu et pour r.\gneau. ' Et dans leur bouche n'a pas été trompé mensonge ; Ils sont immaculés. Pb. XXXII, a. Is, LUI, 9. ' Et je vis un autre ange qui volait au zénith. Ayant un évangile éternel. Pour l'annoncer sur les habitants de la terre, Sur toute nation, tribu, langue et peuple. Disant à pleine voix : « Craignez Dieu et donnez-lui gloire, Parce qu'est venue l'heure de son jugement, Et adorez celui quia fait le ciel, La terre, la nier et les sources d'eaux. )■> ' Et un autre ange, en^ second, suivait, disant : « Elle est tombée, elle est tombée, Babrlone la grande, Qui du i'in [de la l'ureur] de son impudicité AbreiU'a toutes les nations. » ' Et un auti'C an£;e, (en) troisième, les suivait, Disant à pleine voix : « Si quelqu'un adore la Bête et son image, Et prend la marque sur son front ou sa main. ' Lui aussi boira du cinde la fureur de Dieu, Qui a été versé non mêlé dans la coupe de sa colère, El il sera torturé en fou et soufre Devant les anges et devant i'.\gneau. Et la famée de leur supplice monte aux siècles des siècles ; El ils n'ont re])os ni four ninuit. Ceux qui adorent la Bète et son image, Et quiconque prend la marque de son nom. » " Là est la patience des saints. Ceux qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus. Et j'entendis du ciel voix qui disait : « Ecris : Heureux Us morts qui désormais meurent dans le Seigneur ! » i. GXLVI,6. • XII, 9. . IV. a;. Li, 7-iS. Ps. I.XXV, 9. Is. xxxiv, 10.

600 APOCALYPSE DE JEAN, XlV, 1 '-XV, 3 « Oui », dit l'Esprit, « ils se reposeront de leurs peines, Car leurs œuvres les suivent. » '* Et je vis : et c'était nuée blanche, i)N. VII. !■}. Et sur la nuée (quelqu'un) assis, semblable à fils d'homme. Ayant sur sa tète couronne d'or Et dans sa main faucille afDlée. " Et un autre ange sortit du temple, Criant à pleine voix à celui qui était assis sur la nuée : (' Lance ta faucille et moissonne, joKL. IV, i3. Parce que l'heareest venue de moissonner ; Parce qu'est sèche la moisson de la terre. » " Et celui qui était assis sur la nuée jeta sa faucille sur la terre, Et la teri'e fut moissonnée. " Et un autre ange sortit du temple qui est au ciel, Ayant lui aussi faucille affilée. " Et un autre ange sortit de l'autel. Qui avait pouvoir sur le feu. Et il cria à pleine voix à celui qui avait la faucille affilée, disant : « Lance ta faucille affilée, Et vendange les raisins de la vigne de la terre, Parce que ses grappes sont mûres. » " Et l'ange jeta sa faucille sur la terre. Il vendangea la vigne de la terre Et il jeta (la vendange) au grand pressoir de la colère de Dieu Joël iv i3. "Et le pressoir fut foulé hors la v'ûle, is. Lxm, 3. Et du sang sortit du pressoir jusqu'au mors des chevaux, A distance de seize cents stades. XV, ' Et je vis au ciel un autre signe, grand et merveilleux : Sept anges ayant les sept derniers fléaux, Parce qu'y a son terme la colère de Dieu. ' Et je vis comme mer de cristal mêlée de feu. Et tous ceux qui avaient échappé victorieux à la Bête, A son image et au chiffre de son nom. Se tenant sur la mer de cristal, avec les cithares de Dieu. „ .. "Et ils chantaient le cantique de Moïse, le serciteur de Dieu, Ex. XIV, 3i ; XV, ^ ' ' I- Et le cantique de l'Agneau, disant : „ « Grandes et admirables sont tes œuvres, Ps. CXI, 2 ; ' cxxxix, \i. Seigneur Dieu, maître de tout ; Justes et vraies sont tes voies.

Ex. XIX, iS. Is. VI, i. APOCALYP.SE DE JEAN, XV, 4-XVI, 7 601 Roi des nations . * Qui ne craindra, Seigneur, u^ ^^^^^ , Et ne glorifiera ton nom ? Ps. cxlv, ij. Car toi seul es saint. Toutes les nations tiendront, , ' Jll X. 7. Et elles se prosterneront devant toi, ,,_. j^^^.. Parce que tes jugenaents ont été manifestés. » ' Et après cela je vis : Et s'ouvrit le temple du tabernacle de l'alliance au ciel, ' Et les sept anges qui avaient les sept lléaux sortirent du temple. Vêtus de lin pur et brillant, Et ceints, à la poitrine, de ceintures d'or. ' Et l'un des quatre Vivants donna aux sept anges. Sept coupes d'or Remplies de la colère du Dieu qui vit aux siècles des siècles. ' Elle temple fut rempli de fumée (Par l'effet) de la gloire de Dieu et de sa puissance ; Elnul ne pouvait entrer àAï\s\e \.em\>\c. Que ne fussent accomplis les sept lléaux des sept anges. 1 Ho. vm, lo. XVI, ' Et j'entendis grande voix, qui du temple Disait aux sept anges ; « Allez verser les sept coupes de la colère de Dieu sur la terre.» ' Et le premier s'en alla verser sa coupe sur la teri'e: Et il y eut ulcère mauvais et pernicieux sur les hommes, J''^- 'j!^; ^""• Ceux qui avaient la marque de la Bète Et qui adoraient son image. Et le second versa sa coupe sur la mer ; El il y eut sang comme de mort, Ex. vu, 15-21. Et tous les êtres vivants moururent, qui étaient en la mer. * Et le troisième versa sa coupe sur les fleuves Et les sources des eaux: Et ce fut sang. " Et j'entendis l'ange des eaux qui disait : « Tu es juste, Qui est, qui fat. Saint, d'avoir porte ce jugement. * Parce qu'ils ont versé sang de saints et de prophètes, Tu leur as donné sang à boire : C'est ce qu'ils méritent. » ' Et j'entendis l'autel qui disait : « Oui, Seigneur Dieu, maître de tout, Vrais et justes sont tes jugements. » •*"■ "'"' '*•

602 JEAN, XVI, 8-20 ' Et le quatrième versa sa coupe sur le soleil : Et fut donné à celui-ci de brûler les hommes au feu ; ° Et les hommes lurent brûlés de forte brûlure; Ils blasphémèrent le nom de Dieu, Qui a le pouvoir sur ces fléaux, Et ils ne se repentirent point pour lui donner gloire. " Et le cinquième versa sa coupe sur le trône de la Bête : Ex. X, 21-23. Et le royaume de celle-ci fut enténébré ; Ils se mordirent les lèvres de douleur, " Et ils blasphémèrent le Dieu du ciel A cause de leurs douleurs et de leurs ulcères. Et ils ne se repentirent point de leurs œuvres. " Et le sixième versa sa coupe sur le grand fleuve Euphrate ; Ex. XV, 21. Et son lit deeint sec, Js. m, I -13. Afin que fût préparée la voie aux rois du soleil levant. " Et je vis (sortir) de la bouche du Dragon, De la bouche de la Bête et de la bouche du Pseudoprophète Trois esprits impurs, comme grenouilles. " Car ce sont esprits dé démons, faisant des signes, Qui vont aux rois de tout l'univers, Afin de les rassembler pour le combat Du grand jour de Dieu maître de tout. '" « Voici que je viens comme un voleur : Heureux qui veille et garde ses vêtements, Pour ne point marcher nu Et qu'on ne voie pas sa honte I » '" Et ils les rassemblèrent Au lieu qui est dit en hébreu Harmagédon, " Et le septième versa sa coupe sur l'atmosphèi-e : Et sortit du temple grande voix venant du trône, Qui disait : « C'est fait. » " Et il y eut éclairs, fracas de tonnerres. Et il y eut grand tremblement de terre, Dn. XII, I. Tel qu'il n'y avait eu, depuis que 1 homme était sur la terre, Tremblement aussi grand que celui-là. " Et la grande ville fut en trois morceaux, Et les villes des nations tombèrent. Et la grande Babylone lut en souvenir devant Dieu, Pour lui ilonner la coupe du çin de la fureur de sa colère. '" Et toute île s'enfuit, Et de montagnes on ne trouva plus. Is. Ll, 13.

APOCALYPSE DE JEAN, XVI, 21-XVII, 9 (503 " Et une grêle grosse comme talents Descendait du ciel sur les hommes. Et les hommes blasphémèrent Dieu pour le fléau de la grêle, Parce que le fléau en était très grand. xvii, ' Et vint un des sept anges qui avaient les sept coupes, Et il me parla, disant : « Viens, que je te montre le jugement de la grande Prostituée Qui est assise sur d'abondantes eaux, j,,. ^^ g ij * Avec laquelle ont forniqué les rois de la terre, Et se sont enivrés les habitants de la terre, Du vin de sa fornication . » ' Et il m'emporta vers un désert, en extase. Et je vis une femme assise sur bête écarlate, Remplie de noms de blasphème, Ayant sept tètes et dix cornes. . Dn. vu 3. * Et la femme était revêtue de pourpre et d'écarlate, ^"'' '• Toute brillante d'or, de pierres précieuses et de perles ; Elle avait en sa main une coupe d'or j„ li,-j. Remiilie d'abominations, et des souillures de sa fornication. ' Et sur son front un nom écrit, mystère : « Babvlone la grande, La mère des iinpudicités Et des abominations de la terre. » " Et je vis la femme ivre du sang des saints. Et du sang des martyrs de Jésus. Et je fus grandement étonné de la voir lainsi). ' Et l'ange me dit : « Pourquoi t'étonner ? Je vais te dire le secret de la Femme et de la Bête qui la porte. Qui a les sept têtes et les dix cornes. " La Bêle que tu as vue a été, et elle n'est plus. Elle doit remonter de l'abîme. Et à pei'dition elle va. Et seront étonnés les habitants de la terre. Dont le nom n'est pas écrit au livre de la (ne xm, s. Depuis la fondation du monde, ]i,n voyant que la Bète fut, qu'elle n'est plus, et que la voilà, ° Lk (vaut) l'intelligence qui a sagesse I Les sept têtes sont sept montagnes Sur lesquelles la Femme est assise ; Et ce sont sept rois.

604 APOCALYPSE DE JEAN, XVII, 10-XVIII, 2 '" Cinq sont tombés, L'un existe, L'autre n'est pas venu encore, Et, quand il viendra, il doit peu demeurer. " Et la Bête qui a été et qui n'est plus. Elle-même est le huitième. Tout en étant des sept. Et à perdition elle va. Dx. VII, 24. '" Et les dix cornes que tu as vues sont dix rois Qui n'ont pas pris encore de royauté, Mais ils prendront pouvoir comme rois, une beure (durant), avec -V la Bête. " Ceux-ci ont même dessein, Ils donnent leur force et (leur) pouvoir à la Bête. " Eux contre l'Agneau combattront, Et l'Agneau les vaincra, Or x, i;. Parce qu'il est seiffneur des seigneurs et roi des rois, Dn. 11, 4:. Et ceux qui sont avec lui sont appelés élus et fldèles. » " Et il me dit : « Les eaux que tu asî vues, Où est assise la Prostituée, Sont peuples et foules, nations et langaes. '" Et les dix cornes que tu as vues, et la Bête, Ils prendront en haine la Prostituée, Ils la feront déserte et nue, Ils mangeront ses chairs. Et ils la brûleront au feu. '■ Car Dieu a mis en leurs cœurs d'exécuter son dessein. D'exécuter un seul dessein, Et de donner leur royauté à la Bète, Jusqu'à ce que soient accomplies les paroles de Dieu. " Et la Femme que tu as vue, c'est la grande ville Qui a royauté sur les rois de la terre. » XVIII, ' Et après cela, je vis un autre ange qui descendait du ciel, Ayant grand pouvoir ; Et la terre fut éclairée de sa splendeur. ' Et il cria de voix forte, disant : xiv, 8 « Elle est tombée, elle est tombée, Babylone la grande, is. XXXIV, II, 14. Et elle est devenue habitacle de démons. Repaire de tous esprits impurs. Repaire de tous oiseaux impurs et détestés,

APOCALYPSE DE JEAN, XYIII, 3-13 605 ' Parce que du vin [de la lureur] de sa fornication Ont bu toutes les nations, Que les rois de la terre avec elle ont forniqué xvn a. Et que les marchands de la terre par les ressources de son luxe se sont enrichis. » ' Et j'entendis du ciel une autre voix disant : « Sortez-en mon peuple, j„ u, i'. Pour que vous ne participiez point à ses péchés Et que de ses fléaux vous ne receviez rien ; ■■' Parce que ses péchés se sont amoncelés jusqu'au ciel, Gn. xviii,ao-2i. Et que Dieu s'est souvenu de ses iniquités. * Payez-la comme elle-même a payé, j,, ,, ,, Et faites-lui double de ce qu'elle a fait ; ■'" ^' ''■ ^J Dans la coupe où elle a versé à boire, versez-lui double ; ■ Autant elle a étalé de gloire et de luxe, Autant donnez-lui tourment et affliction. Parce qu'elle dit en son cœur : i^ ^n,, ..« « Je siège en reine, Xs. ^,.v„, y. Je ne suis pas veuve, j„ , j^ y Et deuil point ne connaîtrai. » Ez. xxvi, ni. " Pour cela, en un jour viendront ses fléaux, wu.i-.wm ï Peste, deuil, famine, Et en feu elle sera brûlée, Parce que fort est Seigneur Dieu, qui Va jugée. u, ^xyi, i-. " Et ils pleureront et se lamenteront sur elle, les rois de la j^ ^xv-i, i. Qui avec elle ont forniqué et mené vie joyeuse, terre g, ^^y,, j. y. Lorsqu'ils verront la fumée de son embrasement, " Se tenant à distance par crainte de son tourment, (et) disant : « Malheur ! malheur à toi, grande ville, Babylone, la ville forte. Parce qu'en une heure est venu ton jugement ! » " Et les marchands de la terre pleurent et se désolent sur k,. vwn 13 i ; elkv '^'^ Parce que, leur marchandise, nul ne l'achètera plus ; " Marchandise d'or, argent, pierres précieuses et perles, De byssus, pourpre et écarlate, Tous bois de thuya, tous objets d'ivoire, Et tous ouvrages en bois précieux. En airain, en fer et en marbre, " Cinnamome, amomc, parfums, essence parlumée et encens, Vin et huile, farine et blé,

606 APOCALYPSE DE JEAN, XVUI, 14-23 Gros bétail et moutons, chevaux, chars, esclaves, Ez. xxvii i3. Et vies d'hommes. " Et les fruits que désirait ton âme s'en sont allés d'avec loi; Tout lustre et tout clinquant sont perdus pour toi, Et jamais plus on ne les trouvera. XVIII, II. " Les marchands de (tout) cela, qui se sont enrichis par elle, Se tiendront à distance par la crainte de son tourment. Pleurant et se lamentant, '"en disant : « Maliieur ! malheur, à la grande ville, Qui était revêtue de byssus, de pourpre et d'ccarlate, Dorée d'or, de piçrre pi'écicise et de perle, "Parce qu'en une heure a été anéantie si grande richesse! Tout pilote et tout caboteur, Ez. xxvn,2:-2ii. Les matelots et tous ceux qui travaillent la mer Se tiennent à distance '" et crient. Voyant la fumée de son incendie, en disant : « Quelle [pille) était pareille à la grande ville ? » Ez. xxvii,3o-34, "Et ils jettent de la poussière sur leurs tètes. Et ils crient, pleurant et se lamentant, et disant : « Malheur ! malheur à là grande ville Oii se sont enrichis tous ceux qui avaient les vaisseaux en la mer, Parce qu'en une heure a été anéantie son opulence ! -" Réjouis-toi à son sujet, ciel, Et (vous) saints, apôtres et prophètes, Parce que Dieu vous a vengés d'elle ! " Et un ange vigoureux prit une pierre pareille à grosse meule. Jn. Li, 63-B4. Et il la Jeta dans la mer en disant : '( Ainsi sera d'un coup précipitée Babjylone la grande ville Et jamais plus ne se trouvera. '' Et voix de citharistes et chanteurs. Joueurs de flûte et joueurs de trompette Ez. XXVI, i3. Jamais plus ne sera entendue chez toi; Ni aucun artisan d'aucun art. Jamais plus ne se trouvera chez toi ; Ni aucun brait de meule Jamais plus ne sera entendu chez toi; " Aï lumière de lampe Jamais plus ne paraîtra chez toi ; JVi çoix de fiancé et de fiancée

APOCALYPSE DE JEAN, XVIII, 24-XIX, 10 607 Jamais plus ne sera entendue chez toi. Parce que tes marchands étaient les princes de la terre ; Parce que par ta magie ont été égarées toutes les nations ; Et en elle a été trouvé sang des prophètes et des saints Et de tous ceux qui ont été égorgés sur la terre. » Is. NXUI, s. Nh. m, 4. .In. Li, 49. xis, ' Après cela, j'entendis comme grand bruit De foule nombreuse dans le ciel, qui disaient: « Alléluia ! Le salut, la gloire, la force sont à notre Dieu Parce que prais et. justes sont ses Jugements ; Parce qu"il a jugé la grande Prostituée Qui a corrompu la terre avec sa prostitution, Et il a vengé sur elle le sang de ses serviteurs. » ' Et une seconde fois ils dirent: « Alléluia! Parce que sa fumée monte pour les siècles des siècles, n Et se prosternèrent les vingt-quatre Vieillards Et les quatre Vivants, Et ils adorèient Dieu qui est assis sur le trône, disant : « Amen, Alléluia! » ° Et une voix sortit du trône, qui disait: « Louez noU'ç Dieu, (vous) tous ses seri'iteurs, (Vous) qui le craignez, petits et grands. » " Et j'entendis comme bruit de foule nombreuse, Comme bruit de grandes eaux, Comme bruit de puissants tonnerres, qui disaient : « Alléluia ! Car est devenu roi Seigneur Dieu, maître de tout. Réjouissons-nous et exultons, Et donnons-lui gloire. Parce que sont arrivées les noces de l'Agneau. Et que sa femme s'est préparée. Et qu'il lui a été donné de se revêtir De byssus brillant (et) pur. » Car le byssus, ce sont les bonnes oeuvres des naints, * Et il me dit : « Ecris : Heureux ceux qui sont invités au festin des noces de l'Ag^neau! » l*;t il nie dit : « Ce sont les véridiques paroles de Dieu. » Et je tombai à ses pieds pour 1 adorer. Et il me dit :

608 APOCALYPSE DE JEAN, XIN, 1-20 Je suis ton compagnon de service Et(celui) de tes frères qui ont le témoignai: de Jésus. A Dieu ton adoration.» Carie témoignage de Jésus, c'est l'esprit d la prophétie. " Et je vis le ciel ouTert : Et voici un cheval blanc ; Celui qui le monte s'appelle Fidèle et Véricque, Acec justice il juge et combat. " Ses yeux (sont) flamme de feu. Et sur la tête il porte plusieurs diadèmes ; Il a nom écrit que nul ne connaît, si cen'esJui; Il est revêtu d'un manteau teint de sang. Et son nom se dit : le Logos de Dieu. Et les armées qui sont au ciel Le suivaient, sur des chevaux blancs, Vêtues de byssus blanc (et) pur. " Et de sa bouche sort une épée afSlée, Afin qu'il en frappe les nations ; Lui-même les paîtra avec bâton de fer. Et c'est lui qui foule le pressoir du vin (Celui) de la fureur de la colère de Dieu mafte de tout. Et il a sur son manteau et sur sa cuisse un nca écrit : XVII. 14. « Roi des rois et seigneur des seigneurs. » " Et je vis un ange qui se tenait dans le sœil, Et il cria à pleine vois, l"7. xxxijc, ;, i;- Disant à tous les oiseaux qui volent au zénit : "" « Venet, rassembles-cous au grand festin deDieu, " Afin que vous mangiez chairs de rois, Chairs de chiliarques, chairs de paillants. Chairs de chevaux et de leurs cavaliers, Chairs de tous, libres et esclaves, petits et gands. » " Et je vis la Bête, les rois de la terre et lurs armées Rassemblées pour livrer la bataille A celui qui monte le cheval et à son armée. *" Et fut prise la Bête, et avec elle le Pseudoprphète, Qui faisait devant elle les signes Par lesquels il a séduit ceux qui ont pris la mrque de la Bète Et ceux qui adorent son image. Vivants ils furent jetés tous deux dans le le du feu, embrasé de soufre, Is. XI. i. m. ij. I. ij : II, iS. II. 17 : m. 12 Is. Lxiii. 1-2. Jn. I, I. Is. \i, (; Lxi 3, l's. II. 9. l.wtklktf», [liltiii|ioc«lk»< SJiFjdiiwrikter. ulmiddliNrt. .*IBfl'llKwilHlfila< • liT' t Mit t . •«ow **^lt "«*»

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^ AI'0;u(i|i !e Dieu, Ceux qui udiU |>(it adoré la Bête ni son image, Et qui n'ont pas ris la marque sur leur front ni sur leur main . Ils devinrent Avanls et régnèrent avec le Christ durai. t mille ans. Les autres morlsie revécurent pas avant la fin des mille ans. C'est la pieniièroésurrection. '' Heureux et santqui a part en la première résurrection 1 Sur eux la secone mort n'a pas pouvoir; Mais ils seiont prlres de Dieu et du Christ, Et ils régneront aec lui durant les mille ans. 'Et lorsque séant finis les mille ans, Satan sera lâché c sa prison, '11 sortira pourséaire les nations, (Celles) qui sont a quatre coins de la terre, Goget Magog, Afin de les rassenoler pour le combat, Eli aussi grand noibre que le sable de la mer. Et ils montèrent a centre de la terre, Ils entourèrent Icampdes saints et la ville aimée ; Et descendit du ai un feu qui les dévora. ' Et le diable qui le séduisait A. Loisv. — Vcs /.i.r . Il .Vourcaii Testament. 39 I-z. XXXIX, I7,»i. I)>. Tn, 3,*j,a7. \j.. VII, ï : XXXAIII, ■

608 APOCALYPSE DE JEAN, XIX, 11-20 Je suis ton compagnon de service Et(celui} de tes frères qui ont le témoignage de Jésus. A Dieu ton adoration.» Carie témoignage de Jésus, c'est l'esprit de la prophétie. " Et je vis le ciel ouvert : Et voici un cheval blanc ; Celui qui le monte s'appelle Fidèle et Véridique, i. XI, 4. Apec justice il Juge et combat. 1, 14. " Ses }^eax (sont) flamme de feu, li : H, is. Et sur la tête il porte plusieurs diadèmes ; . K ; m- 12 lia nom écrit que nul ne connaît, si ce n'est lui ; ^. Lxin, 1-2. " Il est revêtu d'un manteau teint de sang . ^- 1. 1- Et son nom se dit : le Logos de Dieu. " Et les armées qui sont au ciel Le suivaient, sur des chevaux blancs, Vêtues de byssus blanc (et) pur. 1. 1 ;; II, 12. " Et de sa bouche sort une épée affilée, ]s^xi, i: Lxiii, Afin qu'il en frappe les nations ; l's- II. y. Lui-même les paîtra avec bâton de fer. Et c'est lui qui foule le pressoir du vin (Celui) de la fureur de la colère de Dieu maître de tout. " Et il a sur son manteau et sur sa cuisse un nom écrit : xvii, 14. « Roi des rois et seigneur des seigneurs. » " Et je vis un ange qui se tenait dans le soleil. Et il cria à pleine voix, ] 7. XXXIX, ;, 1:- Disant à tous les oiseaux qui calent au zénith : ■'"■ « Venez, rassemblez-çous au grand festin de Dieu, " Afin que vous mangiez chairs de rois. Chairs de chiliarques, chairs de paillants, Chairs de chevaux et de leurs cavaliers, Cliairs de tous, libres et esclaves, petits et grands. » " Et je vis la Bête, les rois de la terre et leurs armées Rassemblées pour livrer la bataille A celui qui monte le cheval et à son armée. " Et fut prise la Bête, et avec elle le Pseudoprophéte, Qui faisait devant elle les signes Par lesquels il a séduit ceux qui ont pris la marque de la Bête Et ceux qui adorent son image. Vivants ils furent jetés tous deux dans le lac du feu, embrasé de soufre,

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APOCALYPSK DE JEAN, XIX, 21-X.V, 10 (i09 I^t les autres liircnl tués par ré[)cc île celui qui monte le cheval, (L'épée) qui sort de sa bouche ; Et iojis les oiseaux se rassasièrent de leurs chairs. rz.xxxix.ixs, ' Et je vis un ange qui descendait du ciel, Ayant la clef de l'abîme Et une grande chaîne à la main. " Et il saisit le Dragon, L'antique serpent, qui est le diable et Satan Et il le lia pour mille ans. ' Et il le jeta dans l'abîme. Qu'il ferma et scella sur lui, Pour qu'il ne séduisit i)lus les nations Avant la fin des mille ans. Après cela il faut qu'il soit lâché un peu de temps. ' Et /e l'/.s des trônes ; ils s'y assirent, El {pouvoir de) jugement leur fut donné: Et (c'étaient) les âmes de ceux qui ont clé décapités Pour le témoignage de Jésus, Et pour la ])arole de Dieu. Ceux qui n'ont i)oint adoré la Bête ni son image, Et qui n'ont pas pris la marque sur leur front ni sur leur main. Ils devinrent vivants et régnèrent avec le Christ durant mille aii.s. ' Les autres morts ne revécurent pas avant la fin des mille ans. C'est la première résurrection. ' Heureux et saintqui a part en la première résurrection! Sur eux la seconde mort n'a pas pouvoir; Mais ils seiont prêtres de Dieu et du Christ, l'it ils régneront avec lui durant les mille ans. 'Et lorsque seront finis les mille ans, Satan sera lâché de sa prison, 'il sortira jiour séduire les nations, (Celles) qui sont au quatre coins de la terre, Goget Magog, .Afin de les rassembler pourle combat, lin aussi gi-aiid nombre que le sable de la mer. ' l'^t ils montèrent au centre de la terre. Ils enlouièrent le camp des saints et la ville aimée ; El descendit du ciel un feu qui les dévora. Et le diable qui les séduisait A. Loi!»^. — Les KirrfS du \ouccaii Tcsinmcnt. 39 XXXVIIl, y. ;>,

610 Al'OCAI.Vl'.;'i I. '^'Ei quiconque ne fut poiat trouvé inscrit au livre de la vie Fut jeté dans le lac du feu. ■.s.Lxv,i:;ixvi, XXI,' Et je vis ciel nouveau et terre nouvelle, ^'' Car le premier ciel et la première terre ont disparu, Et la mer n'est plus. !s. ,11, 1. ■ Et la cité sainte, Jérusalem nouvelle, je (la) vis Qui descendait du ciel, (d'auprès) de Dieu, if. Lxi, ui Prête comme épousée parée pour son époux. "Et j'entendis grande voix (qui venait) du trône, disant : >Nxvii, aj; « Voici le tabernacle de Dieu parmi les hommes; '"'' Il habitera avec eux, .:a.xxxi. 33. Et ils seront son peuple ; Et lui-même. Dieu, sera avec eux. 1». sxv s ' ^^ essuiera toute larme de leurs yeux, Is. XXV 10. Et la mort ne sera plus ; Ni deuil, ni cri, ni souffrance il n'y aura plus ; Is. xLiii i-s ig. Gsiv les choses premières ont disparu.» 'Et celui qui était assis sur le trône dit : « Voici que Je fais tout nouveau ». Et il me dit : « Ecris que ces paroles sont sûres et véridiques . » " Et il me dit : « [C'est lait.] Je suis l'alpha et l'oméga.

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APOCALYPSE DE J liAN, XXl, 7- 17 611 Le commencement et la fin, Moi, à qui est altéré ]C donnerai Is. i.v, i : Zcn De la .source de l'eau de la vie pour rien. '"^' **' ' Le vainqueur héritera cela ; Je lui serai Die)i, ii sm. vu, 14. Et il me sera fils. " Quant aux lâches, aux incroyants etaux f^ouillés. Aux meurtriers, aux lornicateurset aux sorciers, Aux idolâtres et à tous les menteurs, Leur part est au lac brûlant de feu et de soufre : Ce qui est la seconde mort. "Et vint un des sept anges, De ceux qui avaient les sept coupes remplies des sept derniers fléaux. Et il me parla, disant : « Viens, que je te montre la fiancée, la femme de l'Agneau ». El il m'emporta en extase sur une montagne grande et haute, k,,. xi., 2. Et il me montra /a ('j7/e sainte, Jérusalem, xxi, 2. Qdi descendait du ciel, (d'auprès) de Dieu, .Ayant la spUndeur de Dieu. 1^ ,.x, i-a. Son éclat est semblable à celui) de pierre précieuse, (^imme pierre de jaspe cristallin. K le a un mur grand et haut, l^ile a douze portes, et sur les portes douze anges, Et des /lonjs gravés, . Kz.M.vni,3i-3s. Qiii sont ceux des douze tribus des fils d' Israël. A l'orient trois portes ; An nord, trois portes; A n sud, trois portes ; A l'occident trois portes. "Et le mur de la ville a douze pierres de fondation, SiJi- lesquelles sont douze noms, (Oux) des douze apôtres de l'Agneau. '"Et celui qui me [)arlait avait (comme) mesure un jonc d'or, Tour mesurer la ville, ses portes et son mur. l'A la ville estc« carré, 1 /. m mu. h; Sa longueur est égale à sa largeur. Et il mesura la ville avec le jonc : douze mille stades. I.a longueur, la largeur, la hauteur sont égales. Et i! mesura son mnr : (lent quarante-quatre coudées;

Iil2 APOCALYr'b;K DE JEAN, XXI, 18-XXIl, 3 Mesure dMiomme. qui est (im-surc ti'a.ngc. " Et le soubassement de son mur est de jaspe, Et la ville est d'or pur semblable à cristal pui-. " Les dalles de fondation du mur de la ville sont ornés de toute pierre précieuse : La première est jaspe; la deuxième, saphir ; La troisième, calcédoine ; la quatrième émcraude : '" La cinquième, sardoine ; la sixième, sardion; La seplième.chrysolitlie ; la huitième béryl ; La neuvième, topaze; la dixième chrysoprase ; La onzième, hyacinthe; la douzième, amclhysle. "' Et les douze portes sont douze perles ; Chacune des portes est d'une seule perle; Et la rue de la ville est or, pur comme cristal transparent. '" Et je n'y vis pas de temitle. Car le Seigneur, Dieu maître de tout, Est son temple, Ainsi que l'Agneau. " Et la ville n'a pas besoin du soleil Ni de la lune [jour qu'ils Véclairent ; Car la gloire de Dieu l'illumine. Et son flambeau est l'Agneau. " Et les nations marcheront à sa lumière ; Les rois de la terre y apporteront leur magnificence. ■' Et ses portes ne se Jermenont point de jour ; Car il n'y aura pas là de nuit. '' Et on y apportera la magnijicence et l'iionneur dea nations, -'' Il n'j entrera rien d'impur, Ni quiconque commet abomination et mensonge. Mais seulement ceux qui sont inscrits au livre de i'iedc l'Agneau. SSII, ' Et il me montra un fleuve d'eau de pie, brillant comme cristal. Qui sortait du trône de Dieu et de l' .Agneau, * Au milieu de sa rue. El de chaque côte du Jleuce, arbre de i'ie, Portant douze fruits. Donnant chaque mois son fruit ; Et les feuilles de l'arbre sont pour guérison des Gentils. 'Plus rien ne sera désormais anaihéme.

APOCALYPSE DE JEAN, XXII, 4-14 613 Et le trône de Dieu et de l'Agneau y sera, Et ses serviteurs lui feront service, ' Ils verront sa face, Et son nom sera sur leurs fronts. ' Et il n'y aura plus de nuit ; Ils n'auront plus besoin de lumière de Qambeau ui de lumière de soleil. Parce que Seigneur Dieu luira sur eux, Et ils régneront aux siècles des siècles. " Et il nie dit ; « Ces paroles sont sûres et véridiques, Et le Seigneur, le Dieu des esprits des prophètes, A envoyé son ange montrer à ses serviteurs Ce qui doit arriver bientôt. ' El voici que je viens bientôt. Heureux qui garde les paroles de la prophétie de ce livre ! » " Et c'est moi, Jean, qui ai vu et entendu cela. Et lorsque j eus entendu et vu, Je tombai pour me prosterner aux pieds de l'ange Qui me montrait cela. * Et il me dit : « Ne le fais [)as ! Je suis ton compagnon de :,ervice et (celui) de tes frères les prdphète-. Et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. A Dieu ton adoration. » '"Et il me dit : « Ne scelle pas les paroles de la prophétie de ce livre. Car le temps est proche. " Qui mal lait mal fasse encore. Et que le sale se salisse encore. Que le juste fasse justice encore. Et que le saint se sanctifie encore. '" Voici que je çiens bientôt, Et ma récompense avec moi, Pour rendre à chacun selon qu'est son œuvre. " Je suis ral[)ha et l'oméga. Le premier et le dernier. Le commencement et la fin. " Heureux ceux qui lavent leurs vêlements, l'our que leur soit droit sur l'arbre de la vie,

614 APOCALYPSE DE JEAN, XXII, 15-21 Et que par les portes ils entrent clans la ville ! '" Dehors les chiens et les sorciers, Les fornicateurs, les meurtriers et les idolâtres, Et quiconque aime et commet le mensonge. " Moi Jésus, j'ai envoyé mon ange Vous attester cela dans les communautés. Je suis la souche et la gent de David, L'étoile brillante du matin. » " Et l'Esprit et la Fiancée disent : « Viens ! » Et que celui qui entend dise : « Viens ! » Que celui qui est altéré vienne. Qui veut prenne eau de cie pour rien, » '■ J'atteste, moi, à quiconque entend les paroles de la prophétie de ce livre : Si quelqu'un y l'ait addition. Dieu lui adjoindra tous les fléaux qui sont écrits en ce livre ; "' Si quelqu'un fait retranchement aux paroles du livre de cette prophétie. Dieu (lui) retranchera sa part de l'arbre de vie et de la ville sainte, qui sont décrits en ce livre. " Celui qui atteste cela dit : « Oui, je viens bientôt. » — Amen. Viens, Seigneur Jésus ! "' La grâce du Seigneur Jésus soit avec les saints. Amoii,

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1. EVANGILE SELON JEAN No.i:,i: Tel qu'il nous a été transmis par la tradition, le quatrième évangile n'accuse pas de division régulière, d'après un plan conçu d'avance et méthodiquement rempli. On y pont néanmoins distinguer deux parties, dont la première (i-xii) a ppur objet la manifestation du Christ, Logos incarné, devant le peuple juii' en Galilée et en Judée, la seconde (xii(-xxi) le couronnement de celle manifestation par les discours après la cène, par la passion et la résurrection de Jésus. Quoique la passion soit un fait public, il est permis de dire que la seconde partie est la révélation directe et définitive du Christ aux siens, puisque les instructions de la cène s'adressent aux disciples seuls, que le récit de la passion est plutôt une interprétation théologique et mystique du fait, pour l'usage des croyants, qu'une description historique, et que le Christ ressuscité ne se montre qu'à ses (idèles. La préoccupation apologétique et polémique est plus sensible dans la première partie, où le Christ dispute avec ses ennemis pour les confondre ; la seconde partie, où .lésus console et instruit ses amis, est plus puiemenl didactique. l. Lf prologue, façon de discours rythme, expose d'abord en forme de propositions générales et abstraites lesujet du livre : mauifeslation terrestre du Logos divin, pensée-parole, lumière-vie, que les ténèbres, les homme s livj'és à Satan, n'ont pas comprise (i, i-5). Les mêmes idées reviennent ensuite (i, (i-i8) sous forme con''rèle, le témoignage de Jean-Baptiste s'y interjetant, pour aboutir à la déliiiition de l'incarnation et de ses conséquences. La relation expresse du témoignage, eu deux scènes (i, 19-28 ; 29-34), qui elles-mêmes se dédoublent (1, 19-2'J, a^-aS, 29-^1, 3a-34), et l'accession des premiers disciples, en quatre pelits tableaux (i,3.'>-39. .'io-4a, 43, 44'5'^ ''""t 1''-'* préliminaires de lu manifesliition du ("Ju'ist. Mais il parait, dès l'abord, évidenl. que le prologue a été suichargé île tout ce qui regarde Jean-I3a|)liste (1, (î-8, l5), et qu'il a existé originairement conmie une sorte d'ode au Logos incarné, logiquement constrnilc, exactement rythmée (1, i-5, 9-l3, 14-17 ; les mots . « à ceux qui croient en son nom «sont surchai'ge explicative dans 1, i? ; de mfinie : «et nous avons vu sa gloire, gloire connue celle qu'un llls unique tient de son pèi'c », dans 1, i4; «et

616 LES ÉCniTS DITS UE JliAN grâce pour gr;\ce » dans i, i6 ; puis i, i8. Dans i, i'3, on lit communément : « Qui. . . sont nés »). L'ode au Logos est d'ailleurs en étroit rapport avec les doctrines de l'évangile dans certains récits et discours fondamentaux, en vue desquels elle parait avoir été écrite, et la place qu'elle occupe en tête du livre est celle qui lui revient naturellement. Mais l'intrusion des propos concernant Jean (i, 6-8, i5) accuse une préoccupation par laquelle s'explique aussi la relation du témoignage (i, ig-S^^ : le tout a été construit avec les éléments de la tradition synoptique concernant Jean et le baptême de Jésus, librement interprétés, et l'on a voulu par là rejoindre les premiers évangiles, au plus grand avantage de la polémique clirétienne contre le judaïsme. A certaines gaucheries de la rédaction l'on peut reconnaître, au moins avec probabilité, que les récits de vocation (i, 35-5i) étaient originairement localisés en Galilée et que le même rédacteur les a rattachés artificiellement (par la répétition du témoignage dans i, '35-36) à ce qu'il a voulu dire de Jean-Baptiste, les retouchant, autant que besoin était, pour les adapter à leur nouveau cadre, peut-être aussi pour introduire au premier rang des appelés, avant Pierre, sous le voile d'un anonymat très discret, celui qu'on trouvera plus loin qualilié « disciple que Jésus aimait ». En partie surchargé, le récit des vocations pourrait avoir été d'autre part mutilé, car Jésus à Gana va paraître entouré des douze disciples qui reste ront avec lui jusqu'à la un. Jésus se manifeste d'abord aux noces de Gana en Galilée (ii, 1-12), dans un cercle familial ; mais, sous la simplicité de ses apparences, le miracle a été conçu pour figurer le rapport de l'évangile et du christianisme avec la Loi et le judaïsme : l'économie des puridcations légales doit laire place à l'économie spirituelle du salut par la mort du Ghrist. Suivent les prem'ères manifestations du Ghrist en Judée par l'expulsion des vendeurs du icmple (u, i3-i2), l'instruction à Nicodème (m, 1-21) et un nouveau témoignage de Jean-Bapliste (m, 22-36). Instruction et témoignage sont des discours rythmés, comme le prologue, et leur préambule narratif ne sert guère qu'à les fixer dans le cadre du livre. Le récit de Gana (11, i-ii) est primitif, au moins relativement ; mais le voyage que Jésus est censé* faire à Jérusalem presque aussitôt après s'être rendu de Cana à Capharnaûm (11, 12, trait qui pourrait avoir été introduit pour le raccord avec la tradition synoptique) ne semble pas pouvoir appartenir à la source d'après laquelle Jésus, beaucoup plus tard (vu, i-4), est invité par ses frères à quitter la Galilée pour la Judée, afin de se faire connaître en ce dernier pays. Tout ce qui a trouvé place dans l'intervalle n'est pas à considérer comme étant de rédaction secondaire, mais les additions rédactionnelles se sont compliquées de transpositions. L'expulsion des vendeurs, début de la manifestation publique du Christ, se trouve par là coordonnée à un schéma chronologique dont l'idée ne semble pas appartenir au document fondamental de l'évangile : le ministère de Jésus aurait duré trois ans etdemi,cliillre messianique, (cf. Ap. xi, 3) clTex

L EVANGILE SEI.O.X JEAN 617 pulsion des vendeurs se rattache à la première pàquc survenue après l'apparition du Christ ; trois pàques suivront, dont la dernière sera' celle de la mort. Visiblement emprunté à la tradition synoptique, le récit de l'expulsion a perdu la signification qu'il avait comme point de départ du conllit entre Jésus et les autorités juives de Jérusalem ; la parole sur le temple, qui y a été annexée (ii, 19), perd de même la place que les synoptiques lui font dans le procès du Christ (Me. xiv, 58 ; Mr. xxvi, 61 ; cf Acr. vi, i4) et n'est plus qu'un thème mystique où s'insinue la chronologie symbolique dont il vient d'être parlé (les quarante-six ans de ii, 22, s'entendent de l'âge actuel de Jésus, qui aura quarante-neut' ans au terme de son ministère ; cf. VIII, 5;). La réflexion sur le peu de conliance que Jésus avait dans les conversions opérées par lui à Jérusalem vient du même rédacteur. Composé d'abord comme poème didactique sur la régénération spirituelle que procure le Fils, envoyé de Dieu pour sauver le monde et non pour le juger (m, 5-6, 8, u-i'3, iGi8, 19-21), le discours à Nicodème a été glosé dans la rédaction évangélique(iii, 7, 9-10, i4-i5 ; dernier membre de ni, 18), à laquelle iiourrait bien appartenir aussi le préambule narratif. Le poème primitif est coupé au commencement par des interruptions, qui tendent à le transformer en véritable discours et prescpic en dialogue. C'est un procédé dont il sera largement usé pour d autres morceaux, où les interlocuteurs de Jésus commettent, conjme Nicodème, le contresens qu'il faut pour amener, plus ou moins heureusement, la suite de rinslruction. Au point de vue johanniquc, l'instruclion sur la régénération par l'eau et par l'Esprit vient convenablement eu première prédication de l'évangile. La leçon se trouve complétée par Ir- second témoignage de Jean-Baptiste. Bien qu'il affecle la forme d'un petit poème didactique (iii,2--!j6), analogue au discours à Nicodème, ce témoignage parait être, comme le premier, un supplément rédactionnel, conslruit par transposition d'éléments synoptiques (en remplacement de Mr. xi, 2-19 ; Le. vu, i8-'35),et la mise en scène (m, 22-26), en dépit des précisions géographiques, est de fantaisie (peutêtre faut-il lire, m, 25 : « Et il y eut altercation des disciples de Jean avec Jéstis à propos de » la « purification » baptismale). Puis Jésus se manifeste en Samarie par les paroles (pi'il adresse à la femme samaritaine et parla conversion des gens de Sychar(iv, i-4a). Les paroles à la Samaritaine continuent les instructions sur la religion de l'FIsprit. Mais une suture tout artidcicUe (iv, 1-/,) rattache cette conversation au témoignage du Baptiste, et le récit même n'est pas d'une seule venue : il semble qu'une relation où Jésus seul était en face de la femme et des Samaritains ail été surchargée de tout cecpii concerne les disciples (iv, 8, aj, 3l, 'i'i. 37-'i8) ; pour l'adaptation à son contexte actuel, l'itinéraire primitif, (jui faisait passer Jésus de (lalilée en Judée par la .Samarie, a été retourné, et toute l'histoire anticipée. La notice relative au départ de Samarie et k l'arrivée du Christ en Clalilée (iv. .'|3-|6) est purement lédactionnelle. La gucrisondu lils de 1 ollicier royal (iv, Ij-^t), transposition de la guérison du lils ou du serviteur du centurion dans les synopli(iucs (Mt

618 LES ÉCIUTS DITS DE JEAN VIII, 5-i'i ; Le. va, i-io), n'a guère chance d'appartenu" au document fondanieulal et doit être [«lulôt un pendant rédactionnel (cf. iv, 54) du miracle de Gana. Dans ces premières rencontres avec le monde, Jésus est censé avoir trouvé partout la foi ; mais il ne se Qe pas à celle des Judéens (ii, a3-25), et il q^ itle leur pays quand les pharisiens jaloux sont instruits de son succès (iv, i 3) ; la foi des Samaritains, mieux fondée (iv, 42), ligure la conversion ultérieure des Gentils, et il ne sera plus parlé d'eux dans la suite ; la foi des Galiléens n'est pas plus solide que celle des Judéens. elle ne se fonde aussi que sur des mh'acles (iv, 45, 48), et l'exemple de l'ollicier royal sig-nilîe qu'il faut croire à la parole (iv, 5o-54). Tout cela s'accorde plus ou moins eu idée, mais ne donne aucune impression de réalité historique ni même de fiction régulièrement construite. Ce sont plutôt visions mystiques retouchées, superposées, mal liées. Enlîn l'opposition des ténèbres à la lumière se déclare, et la conclusion terrestre de la lutte, insinuée dès les premiers récits (i, 29. 36 ; 11, 4, 19 ; m, i4), est nettement annoncée: les Juifs, à Jérusalem, deviennent incrédules devant la guérison du paralytique, où est représentée la guérison spirituelle de l'humanité ; ils se proposent de faire périr le Christ, parce qu'il se met au-dessus de la Loi, n'observant pas le sabbat, et qu'on l'accuse de se faire égal à Dieu (v, 1-18). L'introduclion (v, i) au récit de miracle est rédactionnelle, et la fête qui amène Jésus à Jérusalem est la seconde pàque de son ministère. Comme les discom-s consécutifs à la guérison du paralytique se continuent dans ceux de la fête des tabernacles (cf. vu, 20-21), le récit même, d'ailleurs conçu d'après les synoptiques (Me. 11, 1-12 ; Mt. IX, 1-8 ; Le. Y, 17-26), aura été anticipé dans la rédaction, avec une partie des discours. Ce n'est pas une instruction mais deux, qui suivent le récit de miracle : la première (v, iÇ)-'i'2) concernant l'œuvre de Dieu que réalise le Fils, et la seconde (v, 31-4;), '

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l'évangile selon JEAN 619 parait évident que les deux récits de miracle sont présentés en manière d'introduction au discours sur le pain de vie, construits d'après la tradition synoptique avec quelques additions laites pour améliorer lu mise en scène en vue du symbolisme (vi. i-3, qui rappelle l'introduction au discours sur la montagne, Mt. iv, aS-v, i ; vi, 4, mention de la troisième pâque ; vi, i4-i5, l'idée juive du Messie-roi; vi, 22-25, transition gauche pour amener le discours). I,es miracles sont à entendre comme faits symboliques, par rapport à l'économie spirituelle de salut que reconmiande le discours. Ce discours est aussi une façon de poème sur le pain de vie ; le poème est facile à reconstituer en éliminant le jeu de dialogue qui le coupe en plusieurs endroits (vi, 28-'3i, 34, 4'-4'^. a^i et un développement sur la prédestination (vi, 36-4o , 43-4t)), morceau pris d'ailleurs, probablement, et qu'on a glosé pour y introduire la résurrection des morts (vi, 3940, 44- '•" des versets). La conclusion du récit(vi, 59-71) est rédactionnelle, conçue en partie pour atténuer, moyennant explication (vi. Co-63). les plus énergiques assertions du discours, aussi pour faire place à la confession de Pierre (vi, 6;-(>9), imitée des synoptiques (Mt. xvi, 16 ; Me. viii. 29 ; Le. IX, 20). et dénoncer une première fois par avance la lialiison de Judas (v;, 64-

620 LES ÉCRITS niTS DE JEAN le tuer (vu. i). La discussion qui s'eigage entre Jésus et les Juifs, lorsque le Christ paraît dans le temple (vu, i/î), se rajjporte au miracle du paralytique et a dû y faire suite, non pas peut-être dans le document fondamental, mais à un moment intermédiaire du développement rédactionnel, le miracle ayant commencé par être annexé à notre fête (v venant après vu. i3, et VII, i4 appartenant à la dernière rédaction). Dans ce qui suit il faut reconnaître des fragments de polémique antijuive, les uns tournant autour de textes censés messianiques, les autres défendant directement ia conception mystique du Christ Tels morceaux, par exeinfile ceux qui reg-ardent l'origine du Messie (vn. aô-'io. et vu. .'îo-4^;, avec objcclion, réponse, vaine tentative d'arrestation, se présentent conin;e des doublets, et il parait clair que, dans le cas cité, le second morceau avec son p)rcaml)ule (vu. i'-ig) est surajouté (vu. 43-52 étant la suite naturelle de vu, 32-3(5). Un rapport anaioffue paraît exister entre les deux développements sur le témoignage rendu au Christ par Dieu (vu, 12-20 ayant l'air d'être une explication de V, 3i-32, 37-38). Et il est possible que, dans la lin de celte dispute (viii, 2159). un discours sur le père des Juifs, le diable, et sur le Père du Christ, Dieu, qui rend témoignage à son Fils, soit à reconnaître (viii, 26, 38, 42-47> 54-55), entrecoupé d'interruptions rédactionnelles et surchargé d'une argumentation à propos d'Abraham, l'ancêtre dont les Juifs se réclament. A peine sorti du temple, où les Juifs ont voulu le lapider, Jésus se démontre lumière du monde par la guérison de l'avrugle-né, miracle en face duquel ressort l'aveuglement spirituel des Juifs (ix). Kt à cette occasion Jésus se proclame lui-même le bon et unique pasteur (x, 1-21). Le miracle de l'aveugle-né, où Jésus r.pparaît en Christ-lumière, fait pendant à celui de Lazare, où Jésus apparaîtra en Christ-vie ; l'interrogatoire des parents (IX, i8-23) semble y être une addition rédactionnelle. Un aveugle de naissance convenait pour (igurer l'humanité étrangère au bienfait de la révélation ; mais le récit johannique n'a fait qu'intensitier, pour l'avantage du symbolisme, les guérisons d'aveugles que les évangiles antérieurs plaçaient en Galilée ou à Jéricho. Il va sans dire que les pharisiens, aveugles spirituels, y figurent le judaïsme incrédule à la prédication chrétienne. Le poème du bon pasteur (rx-i-i8) a dû exister d'abord indépendamment du récit concernant l'aveugle; il a été coupé d'une remarque rédactionnelle (x, 6, avec la reprise, x, 7 : « Jésus donc, de nouveau dit »); d'une addition sur le Christ « porte » (x, 9: l'auteur du poème avait dû écrire, x, 7 : « Je suis le pasteur des brebis »), d'une autre sur les brebis étrangères qu'il faut amener au bercail (x, 16); et on l'a pourvu d'un complément narratif (x, 19-21) qui achève de l'encadrer dans les récits concernant la fêle des tabernacles. Jésus, à la fêle de la dédicace, ayant défini une dernière fois son ride de salut à l'égard des prédestinés, se voit encore menacé de lapidation (x, a2-3i), et apiès avoir expliqué pourquoi il a le droit de se dire Fils de Dieu (x, 32-39), ■' S6 soustrait à de nouvelles poursuites en se retirant au delà du Jourdain (x, 4o-4'^)- Mais ce qu'on lit à l'occasion de ia dédicace est la con

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L l':VA.NGll.K SELON JtA.N 621 clusion dos polémiques précédentes ; le préambule (x, 22-24), poui" le moins, esl rédaclionnel ; mais les paroles de Jésus, touchant les brebis qui l'écoutent et qui ne périront pas (x, 25, à partir de : « Les œuvres que je fais », 26-80, sans l'assertion linale : « Moi et le Père sommes un », qui est pour accroclier le morceau suivant) semblent avoir été originairement la dernière strophe du poème sur le Christ pasteur ; et l'argument par lequel Jésus justilie sa prétention à la divinité (x, 3i-39) est un supplément rédactionnel, où est défendue avec plus de subtilité que d'exactitude l'assertion : « Moi et le Père sommes un. »La notice concernant la retraite de Jésus en Péréc (x, ^o-^i) peut eu partie venir du récit où s'est encadrée d'abord la résurrection de Lazare ; mais elle a été glosée de ce qui regarde Jean et les nombreuses conversions opérées par le Christ. Eiillu le ]>Ius grand des miracles, la résurrection de Lazare, suprême révélation du Christ-vie (xi, i-44), rencontrant le comble de l'incrédulité, prépare la catastrophe finale ; grands-prêtres et pharisiens, — ainsi esl, dans cet évangile, composé le sanhédrin, — pour empêcher la conversion du peuple, se décident à faire mourir Jésus (xi, 45- 53), et Jésus, dont riicure n'est pas encore venue, se tient à l'écart, en attendant la pâque (xi, 54-55). A peine est-il besoin de dire que le miracle concentre et intensifie,pour les élever au maximum de signification, la résurrection de la fille de Jair (Me. v, 3.5-43 : Mt. ix, 23-26; Le. viii, 49-56) et celle du jeune lionniic de Nain (Le. vu, 11-1-); notre Lazare tient de Simon le lépreux (Me. .\iv,3) et du Lazare de la paraljole (I>c,xvi, 3i) ; parla grâce de l'évangéliste les deux sœurs Marthe et .Marie, de Luc(x, 38-42). deviennent sœurs de Lazare, et Marie, par surcroît, se substitue à la pécheresse de Luc (vu, S^-'iS) et à la femme de l'onction dans Marc (xiv, 3-9 ; Mt. xxvi, 6-i3). Mais toutes ces combinaisons n'ont pas été réalisées du premier coup. Dès le début (XI, 1-2) rbi>toire de Lazare est visiblement glosée par la notice relative aux deux sœurs, dont le rôle est en grande partie surajouté. Le récit primitif comportait, à ce ([u'il semble, le message de «la sœur » annonçant la maladie de Lazai'c (xi, '3) ; la réflexion de Jésus au sujet de la maladie (XI, 4) ; l'annonce iumiédiatc du départ pour la Judée, robjeclion des disciples et la réponse du Christ (xi. j-io) ; la réflexion de Thomas (xi, 161 ; le dialogue entre «la sœur du mort » et Jésus (xi, 21-27) arrivant, non pas quatre jours après l'enterrement, mais au moment où les funérailles venaient de se l(;rmincr ; les larmes de Jésus et la remarque des Juifs (XI, '33, en omettant ce qui est dit de « l'indigualion » ; '35-3;) ; le visite au tond)eau(xi, 34,38, en omettant encore « l'indignation )))et l'ordre d'enlever la pierre (xi, 39, sans la protestation de Mailhei; l'exécution de cet ordre, la prière de Jésus cl la résurrection du mort (xi, 4'-4))- ''^s suppléments grandissent le miracle mais le tournent un peu trop en mécanisme transcendant. (]e qu'on lit touchant la dénonciation du prodige (xi, 45, en omettant: « qui étaient venus chez Marie» ; 46) peut venir de source, ainsi que le dessein arrêté par les pharisiens défaire mourir Jésus (xi, 53) ; mais la délibération du sanhédrin cl la prophétie inconsciente de Caïplie sont

G22 i.i;s iccHiTs dits de jican des fictions surajoutées (xi, ^'-5'2 ; de plus la notice : « grand-prêtre de cette année-là », implique une erreur de l'évang-éliste touchant les conditions dans lesquelles Caiphe a exercé le pontificat; cf. SH/ir., p. '3()8). La fuite de Jésus vers la ville d'iîphraïni (?), elles réflexions des Juifs quil'atteudent pour la pàque (xi, 54-5r)) doublent la retraite du Christ en Pérée après la Kuérison de l'aveugle (x, 4o-1')> ' 'es propos des Juifs qui l'attendaient à la fête des tabernacles (vu, ii-i'i) : il semble que le document fondamental plaçât la résurrection de Lazare très peu de temj)s avant la pàque, et que Jésus restât à Béthanie, parce (jue son heure était venue. L'histoire de l'onclion dans la maison de B;Uhanie (xii, i-8) prélude symboliquement à la mort du Christ ; l'entrée triomphale à Jérusalem 1x1,9-19) en figure l'issue glorieuse ; les derniers discours du Christ en présagent les résultats,conversion des Gentils(xii, 20-36), réprobation des Juifs (xii, 3700). Le récit de Vonction et celui du triomphe sont des morceaux de tradition synoptique transposés et johannisés par le rédacteur qui a surchargé la résurrection de Lazare. Marc (xiv, i; Mx. xxvi, 2) met le repas de l'onction deux jours avant la pàque; notre rédacteur dit «six jours avant «.sans doute pour ([uclque raison symbolique ; le sixième soir avant la pàque est probablement celui du sabbat avant la passion, ce sabbat correspondant à celui de la sépulture, en sorte que le triomphe du lendemain, 9 nisan, anticipera celui de la résurrection, le dimanche suivant. L'accusation de vol, formulée à cette occasion contre Jlidas (xu, 4-6), remplace l'histoire de la trahison pour argent dans les synoptiques ; quand l'heure sera venue pour Jésus de se laisser prendre, Satan ira indiquer aux grands-prêtres, par la bouche de Judas (xiii, 2", 3o ; xviu, 3), l'endroit où on pourra le saisir, et il n'y aura pas de marché entre les magistrats juifs et le traître. De rédaction secondaire est le discours prononcé dans le temple au sujet des Grecs ou Gentils qui demandent à voir Jésus (xii, 20-36) ; mais il convient d'y noter etlarlifice du préambule (.\ii, 20-22), et la curieuse transposition qui place au milieu du discours (xu, 27-30) un tout sublime équivalent de la scène de Gelhsémani dans les synoptiques (cf. Le. xxii, 42-43), et le symbolisme de ce dernier discours aux Juifs, suivi de la dernière évasion du Christ (xu, 35-36). Ainsi la lumière de l'évangile, offerte aux Juifs, ]iassera aux Gentils saus que les Juifs y puissent faire obstacle. Du reste, le discours dans son ensemble est conçu dans l'esprit des polémiques antijuives (jui viennent après la giiérison du paralytique (v) et dans la fête des tabernacles (vn-viii, x). Plus secondaire encore, s'il est possible, est la conclusion postiche du ministère liiérosolymitain(xii, Sj-So), où le rédacteur fait parler Jésus après que le Christ s'est soustrait définitivement à ses auditeurs ; cependant le discours même (xu, 44'3o ; peut-être déjà xu, 24 aS, 3i-32, 35-'3C) pourrait avoir été trouvé tout fait et logé en cette place parle rédacteur Celui-ci applique à la réprobation des Juifs, dans l'instant solennel où s'achève le ministère du Christ auprès d'eux, le texte d'isale (\i, o-io) que les synoptiques, dans le discours des pai-aboles (Mr:. iv, 12 ; Mr.xin, i4-i5;Lc. vur, 10), le rédacteur des Actes, à la (in de ce livre (xxvui.

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l'évangile selu.n jlan 523 26-27). ont employé dans le même sens (pour Is. lui, i, cité xii. 6, cf. Rih. X, i6). Toute cette histoire du ministère de Jésus est d'un bout à l'autre artifi cielle dans sa mise en scène, et symbolique dans ses récits, semée d'invraisemblances, surchargée de répétitions. Par eux-mêmes les récits originaux de miracles signifient l'œuvre spirituelle de Jésus, que font valoir d'autre part les discours originaux. L'élaboration rédactionnelle est surtout de polémique anlijuive, et dans l'ensemble on veut montrer que les Juifs n'ont pas compris le mystère du salut apporté par le Christ, la spiritualité de l'évangile; ils ont voulu tuer un Messie trop grand pour eux. que la mort devait rendre à sa gloire éternelle et donner comme Sauveur à l'univers. ]I. Ce rôle salutaire, les conditions dans lesquelles Jésus doit l'exercer, celles qu'il a données comme fondement à la société chrétienne, sont décrits dans la seconde partie de l'évangile. Les entretiens de la dernière cène révèlent aux disciples l'économie du salut et de la gloire à venir, aussi la loi d'amour qui ne cessera pas de les unir au Christ toujours vivant. Cette loi est comme illustrée d'abord dans le récit du lavement des pieds (xiii, i-i;;) ; elle est promulguée (xiii, 3i-35) entre deux prédictions, celle qui annonce la trahison de Judas (xiii, i8-':io), tout en faisant connaître le disciple bien-aimé (xiil 23-26), et celle qui annonce le reniement de Pierre (\iii, 3(v38). Le Christ ensuite encourage les siens, leur promettant une place dans la maison du Père, les, assurant de son assistance, même de son immanence en eux avec le Père, leur souhaitant la paix (xiv, 1-14, 18-24, 2^-38), entrecoupant le tout d'une double promesse relative à « l'autre défenseur », l'Esprit saint, que le Père doit leur envoyer en son nom (xiv, iS-ij, 25-26). Et ces propos sont presque toujours sublimes, mais non moins régulièrement incohérents. Le préambule du lavement des pieds (xvii, i-3'i parait avoir été retouché et surchargé, bien qu'il doive provenir, en substance, de l'écrit fondamental; mais cet écrit donnait ])robablemout une description du repas, qui a été supprimée, le repas lui-même a3'ant été anticipe ])ar le rédacteur dans le récit de l'onction. Il se pourrait fort bien que la relation criginale du dernier repas n'ait point seuddé assez orthodoxe pinu- être letenue. Le lavement des pieds, si mal placé dans le repas, qu'il se trahit comme une surcharge, aitparlienl à une rérati(juées des interpolations; elle est d'ailleurs a[)parentce par son idée princii)ale et par la subtilité particulière de son symbolisme avec la première épilre johanni(|iie, dans les endroits où celle-ci parle de la purilication des péchés par le sang du Christ il J.\. 11, 2 ; m, .5: iv, 10; V. ()-8). Le lavement des pieds, en tant tjue mémorial ilu Christ serviteirr, vivant et mourant pour les siens, se trouve substitué à la distribution symbolique du pain et du vin, cl (!'est à titre de symbole eucharistique

624 LES ECniTS dits D1£ JEAN (xiii, 3i-32: XIV, 1-2, i)-~. lo-i'i, depuis: « Les paroles que je vous dis », 19-21, a3-24). paroles de iiaule sig-nilicalion mystique, sont coui)ées d'abord de deux additions rédactionnelles sur la trahison de Judas (xiii, lo-ll, à partir de : « Et vous, vous êtes purs «, 18-19), niais on peut douter que les sentences, empruntées à la tradition synoptique (cf. Mt. x, 2^ ; vu, 24 ; Le. X, 3^; Mt. x, 4o)'Ct dont la suite est brisée par ces prévisions (xiii, 12-17,20). se soient rencontrées dans l'écrit foudainental. L'annonce directe de la trahison (xiii, 2i-3o) a été johannisée par un rédacteur, peut-être par le dernier rédacteur de lévangile.qui fait révéler par le Christ au disciple bien-aimé l'identité du traître. Fiction enfantine, nonobstant le symbolisme de la bouchée par laquelle Jésus livre Judas à Satan (xiii, 262;). Le précepte de la charité (xiu, 34-35), conçu dans l'esprit et le style de la première épitre(cf. I J.v. 11, ;-io; iii,2'j),est une surcharge rédactionnelle dans l'annonce du reniement de Pierre (xm, 33, 36-38), annonce qui par ellemême est déjà un emprunt rédactionnel à la tradition synoptique (cf. Me. XIV, 29-31 ; Mt. xxvi, 33-'35 ; Le. xxii, 3i-34) ; mais on remarquera que, dans cette annonce, le martyre de Pierre est discrètement prophétisé ('xiii, 36). Ont été intercalées après coup dans l'allocution mystique la promesse de la parousie et la question naïve de Thomas (xiv, 3-5), la (|uestion non moins naïve de Philipp? et les paroles où s'exprime l'étonncment de Jésus (xiv, 8-10, jusqu'à: «et le Père est eu moi»), la promesse de

I. EVANGILE SELON .IRAN 625 pièce originale et primitivement indépendanle ; de même la consolation de la lin, en vue des persécutions (xvi, 20-28, 32-'i'i ; mais xvi, 16-19, en est le préambule artiliciel, et on y a intercalé, xvi, 29-31, une interruption des disciples). La grande prière eucharistique (xvii), abstraction faite de quelques interpolations (xvii, 3, et dans xvji, 12, le membre de phrase : « Si ce n'est le lils de la perdition », etc.) est un morceau lyrique très régulièrement construit. Cette pièce et les deux précédentes, ainsi que d'autres morceaux du même genre dans l'évangile, pourraient avoir été composés d'abord par un mystique chrétien, un prophète animant de son inspiration les assemblées de la communauté, surtout dans les jours commémoratifs de la passion, comme des odes en rapport avec l'objet de la commémoration rituelle, encadrées d'abord, pour ainsi parler, dans la liturgie chrétienne, et non d:»ns un récit évangéliqiie. Ainsi pourrait-on s'expliquer qu'un de ces discours fasse allusion ,\ une fuite des disciples (xvi, 32), dont le récit de la passion n'a pas retenu le moindre indice. La petite dissertation sur le monde et la haine dont il poursuit les croyants (xv, i8-25) est moins bien venue; son caractère secondaire s'accuse en ce qu'elle commente (xv, 20) un discours antérieur (xiii, 16), qui, par luimême, n'a pas grand caractère d'originalité. De même les nouvelles considérations sur « le défenseur » (xv-2r)-xvi, i.j) sont de faible inspiration, et, en ce qui est dit du jugement à porter contre le monde(xvi,8-ii), elles versent dans un galimatias qui fait songer aux plus médiocres passages de la première épître. La passion même de Jésus est une manifestation de sa gloire. Le souverain pouvoir qu'il a sur sa destinée apparaît dans les circonstances de son arrestation ("xviii, i-ii):ilest pris quand il veut bien se remettre aux mains de la troupe armée qui l'est venue chercher dans le jardin ; devant le grand-prêtre Annas (xviii, i2-i3, 19-2^), il domine de très haut le pontife, qu'il renvoie, pour information, au peuple juif, témoin de so}i enseignement, et il proteste avec majesté contre le soulUet que lui donne un satellite. En ces tableaux préliminaires, la mention de la cohorte romaine cl du tribun, mobilisés pour donner plus de relief à l'arrestation, surtout à l'impuissance de la force armée, semble surajoutée (xviii, 3, li); de même le rappel de la présence de Judas (xvni, 5) en tète de la troupe qui vient arrêter Jésus, et l'incident de l'oreille coupée au serviteur du grand-prêtre (xviu, lo-li), emprunté aux syuo)ili(in(S (Mt. xxvi, 'ii-'i^, Le. xxii, 5o5l ; Me. xiv, 47). mais enjolivé i)ar la di'.sigiiation de Pierre comme auteur du coiq) d'é|)ée, et par l'attribution d'un nom au serviteur du grand-prèlre. L'omission du baiser de Judas n'est pas moins signillcalivetiue ces suppléments. A la comparution devant le grand-prèlre Amias la rédaction joint, pour un accord quelconque avec MalthieM(xxv,i);), unc-comparulion devant Caïphe (xvni, 24), dont on rappcll»' la prétendue qualité de pontif(- annuel et les anlécédents(xi, 4!)-5o), faisant de lui pour la circonstancié un gendre d'Annas (xviii, i3-i4). Le reniement de Pierre, importé des synoptiques A. Loisv. — Len Livrai du Nouveau Tettamenl. 4»

626 I-ES ÉCRITS DITS DE JEAN (Me. XIV, 54, 66-72; Mt. XXVI, 58, 69-55; Le. xxn, 54-61'), et coupé en deux morceaux (xvm, i5-i8, aSaj), encadre bizarrement la coniparulion devant Aunas; quelques précisions y ont été introduites : un disciple, connu du grand-prêtre, et- qui doit être le bien-aimé, a suivi Jésus jusque devant le tribunal d'Annas, puis il est sorti, pour faire entrer Pierre dans la cour, où a lieu le reniement (xvm, i5-i6); près du feu où Pierre s'est installé se trouve un parent de l'homme à qui Pierre a coupé l'oreille dans le jardin. Fictions tardives et faciles . Dans l'écrit fondamental, le grand-prêtre Annas faisait conduire au prétoire de Pilote Jésus enchaîné (xvui, 24-28); comme c'était le jour où l'on devait manger l'agneau pascal, les Juifs n'entraient pas, afin de ne contracter point d'impureté rituelle (xvm, 28); il en résulte que la scène du jugement se dédouble, Pilate allant des Juifs, qui sont restés dehors, à Jésus qui est dans l'intérieur; le procurateur reçoit d'abord l'accusation que les magistrats juifs, sous prétexte qu'ils n'ont pas le droit de porter une sentence capitale, refusent de retirer; il devait en être ainsi, remarque l'évangéliste, pour que Jésus fût crucifié comme il l'avait prédit (xviii, 293a); Pilate ensuite rentre pour l'interrogatoire de Jésus, qulfail une réponse très haute et toute mystique à la question brutale :« Es-tu le roi des Juifs?» et le procurateur, qui n'y a rien compris, vient dire aux Juifs qu'il ne trouve pas dans le cas de Jésus matière à condamnation (xvm, 33-'J8); les Juifs protestent, alléguant que Jésus tombe sous le coup de la Loi pour s'être dit Fils de Dieu ; et Pilate, troublé de ce propos, vient demander à Jésus d'où il est : pas de réponse; Pilate insiste en faisant valoir son pouvoir, que Jésus alors dit ne lui être donné que par une disposition providentielle (xix, 7-11); nouveaux efforts de Pilate pour obtenir le retrait de l'accusation, nouvelle protestation des Juifs, qui déclarent qu'un j>rétendant à la royauté se constitue ennemi de César (xix, la); à bout de résistance, Pilate amène Jésus et la fait asseoir au tribunal en disant : « 'Voici votre roi »; clameur des Juifs, qui réclament le crucifiement de Jésus et protestent n'avoir d'autre roi que César : Pilate est censé ne pouvoir refuser la sentence de condamnation, et Jésus est livré à la croix (xix, i3-if'). Ainsi, par le fait des Juifs, le roi de la vérité se trouve condamné à mort comme roi des Juifs. Ce tableau dépourvu de toute réalité, mais profondément ironique à l'égard des Juifs en son mysticisme transcendant, a été complété, pour l'accord avec la tradition synoptique, par l'incident de Barabbas (xvm, 39-40) et la dérision dans le prétoire (xix, i-3), que corrige, en la dramatisant symboliquement, la présentation de «Ihomme » (xix, 4-6). Mais la présentation de «l'homme» double la présentation du « roi » et en diminue 1 effet (noter qu'on se retrouve, à la tin de xix,6, exactement au point où l'on était à la fin de xvm, 38). Jésus va au Golgotha, portant lui-même sa croix, — Simon le Cyréuéen étant éliminé, — et il est crucifié avec deux autres condamnés dont on ne dit rien de plus (xix, 13-18). L'inscription de la croix donne lieu à un inci

l'évangile selon JEAN 627 dent symbolique : malgré lesgrands-prètres, Pilate en mainlientla teneur par lui fixée : « Jésus le Nazoréen, le roi de Juifs »(xix, 19-22). Le partage des vêlements est signalé comme accomplissement de prophétie, et l'on a soin d'y mentionner la tunique sans coulure, — ligure de l'Eglise, — qui n'a pas été découpée pour le parlage (xix, 23-a4). La soif de Jésus et laprésenlalion du vinaigre réalisent une autre prophétie, et le Christ, après avoir dit : a Tout est accompli », expire (xix, 28-3o). Afln que les corps des suppliciés ne restent pas exposés le jour du sabbat, les Juifs demandent qu'on leur brise les jambes et qu'on enlève les cadavres; on épargne ce traitement à Jésus mort, ce qui accomplit une prophétie (xix, 3i-33, 36) ; et comme il y avait sur le lieu même, un tombeau neuf, dans un jardin, les soldais, pour ne pas enfreindre la coutume juive, y mettent Jésus (xix, 41-42). En surcharge de ce tal)leau tout hiératique et symbolique, — bien que peut-être le dernier trait ne soit pas sans valeur traditionnelle, — vient d'abord la recommandation du Christ à sa mère et au disciple bicn-aimé (xix, 25-25), scène synd)olique aussi, puisque la mère y représente le judaïsme ou le judéochrislianisme, et le disciple l'hellénochristianisme, mais qui appartient à une rédaction intermédiaire, un récit qui niellait seulement en scène la mère et le disciple ayant été complété (xix, aô) par la mention d'autres femmes, pour un raccord quelconque avec la tradition synopti(iue. L'incident du cou() de lance, l£ témoignage qui garantit le miracle de l'eau et du sang, l'indication de la prophétie qu'accomplit le coup de lance (xix, 34-35, 37)sont des additions rédactionnelles, et toujours symboliques, élroitenient apparentées avec les explications, rédactionnelles aussi, qu'on lit dans la première épitre (I Jn. v, 4-7) touchant le triple témoignage de l'Esprit, de l'eau et du sang. La naissance de l'Eglise, nouvelle Eve, les sacrements de l'initiation chrétienne, baptême et eucharistie, sont ici visés ; mais l'interpolaleur travaille en même temps a accréditer la fiction de l'évangile écrit parun témoin autorisé, qui serait Jean, l'npôlre aimé du Christ (cf. xix, 35, et xxi. 2^). Associant à Joseph d'Arimalliie, que lui fournissait l'ancienne tradition, Nicodôme, qu'elle trouvait dans son document fondamtïulal, ou qu'elle y avait elle-même introduit, la rédaction relèvt- la sépulture du Christ par un embaumement princier (xix, 38-4o), mais ce qu'on lit de ces personnages et de leur rôle est en coiilradietion avec le contexte (xix, 3i-3a ne prévoit pas et, au fond, exclut XIX, '38-40). Les récits de la résurrection (xx) portent des traces de rédaction successive, mais il est dilliciled'y reconnaître les éléments qui pourraient provenir de l'écrit l'ondanK^nlal. Trois apparitions du Christ se sucrèilenl : à Marie la Magdalène (xx, 1-18), le matin de la rékurrerlioii ; aux disriples (xx, iy-a'3), le soir du inênie jour : aux disciples, y compris le sceptique Thomas (xx, ■i4-ay), le dimanche suivant. Le récit de la pn-mière apparition est surchargé de l'avis donné par .Marie à Pierre et au disciple bienaimé (xx, i-a, à [tartir de : « et elle vit que la pierre avait été détournée »

028 LES Kciurs dits de jean etc.): de la visite que l'ont au tombeau les deux disciples (xx, 3-lo), — oi'i l'on s'aperçoit que ces incidents ont été inventés i)Our la plus grande gloire dubien-aimé ; — de l'appaiiliondcs anges à Marie (xx, ii-i^, depuis : « Tout on pleurant, elle se pencba ». etc.), ipii est pour le raccord avec les synoptiques, et double ràcheus(enient l'apparition de Jésus lui-même ; mais dans celle-ci le message conlié à Marie pour les disciples a un certain air convenu (xx, 17-18) ; on a dû niodilier profondément le récit de cette première appariiion, sans doute parce qu'il dill'érait trop des autres évangiles. Par rapport à l'apparition aux disciples, où elle a commencé par n'être pas prévue, l'apparition à Thomas est secondaire, et elle est due à un rédacteur [)articulièreinent soucieux de montrer la réalité de la résurrection corporelle. On admet volontiers qu'il avait en vue ks docètes, les gnosliques d'après lesquels le Christ, eu son épiphanie terrestre, n'aurait eu qu'une apparence d'humanité. Peut-être aussi réagissait-il contre l'écrit fondamendal, où parait avoir été enseignée l'immortalité de l'esprit, sans la résurrection du corps. C'est pour amorcer l'apparition à Thomas, qu'on a mis dans le récit précédent cette surcharge (xx, 20) .• « Et ce disant, il leur montra ses mains et son côté. » L'insufflalion de l'Esprit (xx, 22) paraît èlre aussi un trait rédactionnel (xx, 2'i peut se rattacher naturellement à 21). Rédactionnelles aussi sont les lignes finales, concernant .l'objet du livre (xx, 3o-3i), mais elles appai-tiennent à celui qu'on pourrait appeler le premier éditeur de 1 évangile, et qui ne parait pas avoir eu l'idée de faire valoir son œuvre en se présentant lui-même comme un personnage apostolique. Par cette conclusion normale du livre et par sou propre contenu le dernier chapitre (xxi) est dénoncé comme étant en son entier un supplément rédactionnel. On y raconte une apparition du Ressuscité à Pierre et à six autres disciples sur le lac de Tibériade (xxi, 1-14), tout à fait en dehors du cadre établi (xx) pour les derniers récits; la réhabilitation, par une triple profession d'amour, de Pierre, à qui le Christ eonlle le soin de ses lirebis (xxi, iS-ij), morceau de tradition non johannique, comme le précédent ; des prédictions de Jésus touchant le martyre de Pierre et l'avenir du disciple bien-aimé (xxi, i8-2'3), fiction rédactionnelle en rapport avec l'attribution de l'évangile au disciple dans l'épilogue (xxi, 24-25) Au même rédacteur appartiennent, sans compter les retouches et la combinaison des matériaux traditionnels, la formule d'introduction (.xxi, 1), le rôle du disciple bien-aimé dans le récit de la pêche miraculeuse (xxi, ;), la notice concernantle nombre des poissons et la résistance du lilet(xxi, 10-11). traits .symboliques, enlinle numéro d'ordre attribué à l'apparition (xxi, 14). L'ensemble, assez mal venu, est pour rejoindre la tradition primitive touchant les apparitions galiléennes du Christ ressuscité, et pour relever le personnage de Pierre, tout en recommandant celui du disciple bien-aimé. La note finale trahit le secret de l'intérêt que la rédaction porte à ce dcinier : c'est lui qui est Jean, disciple, apôtre, témoin irrécusable du Christ, auteur

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l'évangile selon JEAN 629 du livre que l'on présente maintenant comme évang-iie aux communautés cil retiennes. C'est dans l'évangile qu'on entrevoit le mieux la formation de ce qu'on peut appeler le mythe johannicjue. Il a dû exister en Asie un personnage plus ou moins apostolique nommé Jean, qui, selon toute vraisemblance, n'est pas le prophète, l'auteur principal de l'Apocalypse, et qui n'a pas eu davantage, ni comme a\iteur ni connue rédacteur, part à la conn>osition de l'évangile. C;'cst ce ,Ican l'Ancien, qui, ayant vécu fort longtemps, fut, après sa mort, promu apôtre, évangéliste, auteur des trois épitres et de l'Apocalypse. Mais la chose ne se fit pas tout de suite ni sans beaucoup c'e précautions. Il y avait eu, dans le dernier quart du premier siècle, àEphèse probablement, un prophète mystique, maître de gnose chrétienne plutôt ([u'apôtre de la foi, venu peut-être de Syrie, qui rédigea les beaux discours et les visions symbolic[ues sur lesquelles nous voyons que le quatrième évangile a été construit. Quand, vers le coumicncement du second siècle, une certaine forme d'ortliodoxie se dessina, dont l'épitre de Clément Romain, le livre des Actes, les épîtres pastorales peuvent donner une idée, on s'avisa, on se crut obligé, de judaiscr, ou si l'on veut, de nicssianiser la doctrine et l'évangile par trop guostiques et transcendants du mystique d'Eplièse. Son idée de l'incarnaliou du Logos divin était inliaimcnt plus belle, plus hellénique, plus acceptable, cpie la chris loiogie de Paul, mais il était tout à fait nécessaire de conformer davantage la (igurc de son Christ à celle du Christ de la tradition synoptique et de faire une place aux croyances eschatologiques, qui avaient été d'abord presque tout l'évangile et f'ui demeuraient tiès vivantes dans toules les conmmnautés, même à Ephèse, où venait de paraître l'Apocaly|ise. I.e liavail d'adaptalii)n ne s'est pas fait en une seule fois ni par uni; seule main ; ce fut plutôt l'icuvre successive de plusieurs individus ([ui comptaient i)armi les clu.'ls de la communauté éphésienne ou qui leur louchaient de près. Le livre lui-même atteste deux étapes de la rédaction ([ue l'on i)eut considérer au moins comme principales. La première édition, (juc terminait la lluale du chapitre xx, et qu'on pourrait hypothéliqueinent rapporter aux premières années du second siècle, aurait été la plus impoi-lantc pour l'élaboraliou du livi'c, étant caractérisée i)ar ladjonclion de la plupaii remière. L'addition du chapitre xxi en est la pièce la plus importante et la plus facilement reconnaissable, mais elle a pu (■ouq)orter diverses retouches et

630 LES ÉCRITS DITS DE JEAN Il est bien vrai que la fiction règne en tout ce développement comme en son domaine propre, mais c'est fiction de visionnaires qui croient euxmêmes à la réalité de leurs imaginations mystiques ; dans le document fondamental, le prophète parle au nom du Christ, qui l'inspire, et il se rassasie de visions allégoriques ; dans la rédaction, la vision et l'allégorie se compliquent d'intérêt apologétique, et, au moins pour ce qui touche à l'attribution du livre, il s'agit de fraude littéraire. Mais on sentait peu ces manques de vérité qui nous choquent. Etait bien venu tout ce qui donnait satisfaction à la foi. Et si la fiction est comme la loi de cette hagiographie, n'y étaient trompés que ceux qui voulaient se persuader à euxmêmes, comme les auteurs de la Action, que celle-ci était la vérité. L'édition dernière du quatrième évangile paraît avoir été conçue en vue de faire accepter définitivement le livre dans le recueil évangéhque par toutes les communautés, et d'abord par celle qui a eu. autant qu'on en peut juger, la principale initiative dans la lisation du canon du Nouveau Testament, à savoir la communauté romaine. Les chefs de la communauté éphésienne avaient fait tout ce qu'il fallait pour qu'on regardât leur Jean comme un personnage apostolique et comme un apôtre, le mieux aimé du Christ, quoique Pierre, — ils le professaient hautement, — eût été le chef du collège apostolique, le pasteur du troupeau chrétien, par délégation du Christ lui-même. Aussi, quand se produisit la crise montanisle, les adversaires des écrits prétendus johanniques ne furent point écoutés. Et dans la controverse pascale, vers l'an 190, on ne s'aperçut pas, semble-t-il, du côté romain, ou bien on feignit de ne pas s'apercevoir que, si les synoptiques étaient les témoins de la tradition rituelle que suivaient Rome et la majorité des communautés chrétiennes, le quatrième évangile était le témoin de celle que défendaient les communautés d'Asie. Tout comme Marc, ancien évangile de l'Eglise romaine, reflète une tradition liturgique selon laquelle, l'institution de la cène ayant coïncidé avec la pàque -juive, la mort du Christ est toujours commémorée un vendredi, et la fête de la rédemption célébrée avec la résurrection du Christ le dimanche suivant, Jean représente une liturgie qui fait coïncider la mort du Christ avec l'immolation de l'agneau pascal et qui célèbre danS' la commémoration de celte mort, le jour même de la pàque juive, le triomphe immédiat du Christ sur les puissances de la mort, et la fête du salut. Du reste, le désaccord était pallié dans le quatrième évangile par les emprunts que la rédaction avait faits aux évangiles synoptiques, en fixant la passion au vendredi et la résurrection au dimanche suivant. Mais il n'est pas indifférent de savoir que les évangiles sont, à certains égards, et surtout dans leur partie la plus importante, les livrets d'un drame liturgique, bien plus que la relation de souvenirs fermes touchant les faits commémorés dans cette liturgie.

L'EVANGILE SELON JEAN I. * Au commencement était le Logos ; Et le Logos était près de Dieu, Et le Logos était dieu. "11 était aucommencemeul près de Dieu : " Tout par lui s'est fait, Et sans lui ne s'est lait rien. ' Ce qui s'est fait, en cela fut vie, Et la vie était la lumière des hommes. ^ Et la lumière dans les ténèbres luit, Et les ténèbres ne l'ont point saisie. ['■ Il y eut un homme envoyé de Dieu : son nom était Jean. ' Il venait en témoignage, pour qu'il témoignât touchant la lumière. Afin que vous crussent par lui. "Ce n'est pas lui qui était la lumière. Mais il devait témoigner touchant la lumière.] ,° La lumière vraie, Qui éclaire tout homme. Venait dans le monde. '" Dans le monde il était. Le monde (qui) par lui a été fait, Et le monde ne le connut pas. " Chez lui il vint. Et les siens ne le reçurent pas. '■ Mais, tous ceux qui l'ont reçu. Il leur a donné pouvoir de devenir enfants de Dieu, [A ceux qui croient en son nom]. " Lui qui, non des sangs ni du vouloir de la chair. Ni du vouloir de l'homme. Mais de Dieu est né. " Et le Logos est devenu chair, Et il a habité parmi nous,

632 lEAr», I, 15-30 [Et nous avons vu sa gloire, Une gloii'e comme celle que fils unique tient de son père], Plein de grâce et de vérité . ["Jean lui rend témoignage et il crie, disant : « C'est lui dont j'ai dit : « Celui qui après moi vient, devant moi est passé, Parce qu'avant moi il était.] '" Et de sa plénitude Tous nous avons reçu, [Et grâce pour grâce], " Parce que la Loi par Moïse a été donnée, La grâce et la vérité [jar Jésus-Christ sont arrivées. ['" Nul n'a jamais vu Dieu : Le Fils unique, qui est au sein du Père, C'est lui qui l'a faiteonnaîtrej. " Et tel fut le témoignage de Jean lorsque les Juifs députèrent vers lui, de Jérusalem, des prêtres et des lévites pour lui demander : « Qui es-tu ? » ■'' 11 avoua, et il ne nia pas ; et il fit cet aveu : « Je ne suis pas le Christ.-» "' Et ils lui demandèrent : « Quoi donc ? Es-tu Elie ? »> Et il dit : « Je ne le suis pas. » — « Es-tu le prophète ? » Et il répondit : « Non. » " Alors ils lui dirent : « Qui es-tu? {Il faut bien) que nous donnions réponse à ceux qui nous ont envoyés. Que dis-tu de toi même ? » "'' 11 dit : « Je suis i'oix de qui crie dans le désert : « Dressez le chemin du Seigneur », Comme dit le projjhète Isaïe. » "'Et les envoyés étaient des pharisiens ; "et ils l'interrogèrent et lui dirent : « Pourquoi donc baptisestu, si tu n'es pas le Christ, ni Elie. ni le prophète ? » "" Jean leur répondit en disant : « Moi, je baptise en eau. Au milieu de vous se tient. Sans que vous le connaissiez, " Celui qui après moi vient. Dont je ne suis pas digne de dénouer le cordon de soulier. » -" Cela se passait à Béthanie, au-delà du Jourdain, où Jean baptisait. '° Le lendemain, il vit Jésus qui venait à lui, et il dit : « Voici l'Agneau de Dieu, Qui ôtele péché du monde. '" (Vest lui dont j'ai dit : « Après moi vient homme

JEAN, I, 31-48 633 Qui devant moi est passé, Parce qu'avant moi il était, n " Et moi, je ne le connaissais pas ; Mais c'est pour qu'il fût révélé à Israël Que je suis venu, moi, en eau baptisant. » '' Et Jean rendit témoignage, disant : « J'ai vu l'Esprit descendre, Comme colombe, du ciel. Et il est demeuré sur lui. " Et moi, je ne le connaissais pas ; Mais celui qui m'a envoyé baptiser en eau, Celui-là m'a dit : « Celui sur qui tu verrras l'Espril descendre et demeurer, C'est lui qui baptise en Esprit saint. » " Et moi, j'ai vn, et j'ai témoigné Que c'est lui le Fils de Dieu. » " Le lendemain. Jean était encore là, ainsi que deux de ses disciples, '" et regardant Jésus qui marcliait, il dit : « Voici IWgneau de Dieu. » '' Et les deux disciples entendirent ses paroles, et ils .suivirent Jésus. " Et Jésus, s'étant retourné et les voyant qui le suivaient, leur dit. « Que cherchez-vous ?» Et ils lui dirent : « Rabbi », — ce qui signifie « maître », — « où demeures-tu ? » " Il leur dit : « Venez, et vous verrez. » Ils vinrent donc et ils virent où il demeurait ; et ils resteront près de lui ce jour-là. — Il était environ la dixième heure. " André, le frère île Simon Piei-re, était un des deux qui avaient entendu (les paroles) de Jean et qui avaient suivi (Jésus). " Il trouva d'abord son frère Simon, et il lui dit: « Nous avons trouvé le Messie. » — Ce qui signifie « Christ ». — ''Il l'auiena près do Jésus. L'ayant regardé, Jésus dit : « Tu es Simon fils de Jean ; tu l'appelleras Céphas. » — Ce qui signifie « Pierre ». " Le lendemain, il voulut s'en aller en Galilée ; et il trouva Philippe. Et Jésus lui dit : « Suis-moi. » " Or Philip[)e était de Hellisaïde, la ville d'André et de Pierre. '" Phili|)pe trouva Nathanaél, et il lui dit: « Celui dont Moïse a écrit en la Loi, ainsi que les pro[)hètes, nous l'avons trouvé : (c'est) Jésus fils de Joseph, de Nazarelli. » '" Et Nathanaél lui dit : « De Nazareth peut-il y avoir quelque chose de bon ? ') Philippe lui dit ; " Viens et vois. » " Jésus vit Nathanaél qui venait à lui, et il dit île lui: « Voici un ^^■ai Israélite, en quin'esl point déguisement. » " Nathanaél lui dit : « D'où me connais-tu? » Jésus répondit et lui dit : « Avant que Philippe t'appelât, je t'ai vu sous le

634 JEAN, I, 49-u, 20 figuier. » " Nathanaël lui répondit: o Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël. » '" Jésus répondit et lui dit : a Parce que je t'ai dit que je t'avais vu sous le figuier, tu crois ? Tu verras plus que cela. » " Et il lui dit : « En vérité, en vérité je vous dis, vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. » n, ' Et le troisième jour, il y avait des noces à Cana de Galilée ; et la mère de Jésus y était. ' Or Jésus aussi et ses disciples furent invités aux noces. " Et l'on n'avait pas de vin, parce que le vin des noces était épuisé. Alors la mère de Jésus lui dit : « Il n'y a pas de vin. » ' Et Jésus lui dit : « Qu'y a t-il entre moi et toi, femme ? Mon heure n'est pas encore venue. » ' Sa mère dit aux servants : « Faites ce qu'il vous dira. » ' Or il y avait là six urnes de pierre, disposées pour les ablutions des Juifs, qui contenaient ciiacune deux ou trois mesures. ' Jésus leur dit : « Remjilissez les urnes d'eau. » Et ils les remplirent jusqu'en haut. ' Et il leur dit : « Puisez maintenant, et portez au maître d'iiôtel. » Et ils en portèrent. " Et quand le maître d'hôtel eiit goûté l'eau changée en vin, — il ne savait pas d'où venait le vin, mais les servants le savaient, qui avaient puisé l'eau, — le maître d'hôtel appela l'époux '" et il lui dit : « Tout le monde sert d'abord le meilleur vin, et quand (les gens) sont gris, (on sert) le moins bon. Toi, tu as réservé le bon vin jusqu'à ce moment. » — " Tel fut le premier des signes que fit Jésus, à Cana de Galilée; il révéla (ainsi) sa gloire, et ses disciples crurent en lui. " Après cela, il descendit à Capharnaiim, lai et sa mère, ses frères et ses disciples, et ils y restèrent assez peu de jours. " La pâque des Juifs était proche, et Jésus monta à Jérusalem. " Et il trouva dans le temple les marchands de boeufs, de moutons et de colombes, et les changeurs qui étaient assis. '" Et s'étantfaitun fouet avec des cordes, il les chassa tous du temple, et les moutons et les bœufs, il répandit la monnaie des changeurs et renversa leurs tables. " Et aux marchands de colombes il dit : « Otez cela d'ici. Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic. — " Ses disciples se souvinrent qu'il est écrit : « Le zèle de ta maison me décore. « — " Cependant les Juifs prirent la parole et lui dirent: « Quel signe nous montres tu, pour agir ainsi ? » " Jésus répondit et leur dit : « Détruisez ce temple. Et en trois jours je le relèverai. » ■° Sur quoi les Juifs dirent : « C'est en quarante-six ans qu'a

JEAN, II, 21-111, 12 635 été construit ce temple ; et toi, en trois jours tu le relèveras ? ». — " Mais il parlait du temple de son corps." Lors donc qu'il fut ressuscité des morts, ses disciples se souvinrent qu"il avait dit cela, et ils crurent à l'Ecriture et à la parole qu'avait dite Jésus. -' Et comme il était à Jérusalem pendant la fête de la p^que, beaucoup crurent en son nom, voyant les signes qu'il faisait. " Mais Jésus lui-même ne se fiait pas à eux, parce qu'il les connaissait tous ■ " et qu'il n'avait pas besoin qu'on lui rendît témoignage au sujet de l'homme; car lui-même savait ce qu'il y avait dans l'homme. III, ' Or il était un homme parmi les pharisiens, appelé Nicodème, magistrat des Juifs. "11 vint le trouver de nuit et lui dit: « Rabbi, c'est de Dieu, nous le savons, que tu es venu (comme) docteur; car jiul ne peut faire ces signes que tu fais, si Dieu n'est avec lui. » ' Jésus répondit et lui dit : « En vérité, en vérité je te dis. Si l'on ne renaît d'en haut. L'on ne peut voir le royaume de Dieu. » * Nicodème lui dit : « Comment un homme peut-il naître, étant vieux ? Peut-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mère et renaître ? » '' Jésus répondit : « En vérité, en vérité je te dis. Si l'on ne naît d'eau et d'esprit. L'on ne peut entrer au royaume de Dieu. ' Ce qui est né de la chair est chair ; Et ce qui est né de l'Esprit est esjjrit. ■ [Ne félonne pas de ce que je t'ai dit : Il faut que vous renaissiez d'en haut.| ^ L'esprit (venl) soufûe où il veut. Et lu entends sa voix ; Mais tu ne sais d'où il vient ni où il va : Ainsi est quiconque est né de l'Esprit. » [' Nicodème répondit et lui dit : « Comment cela se peut-il faire? » '" Jésus répondit et lui dit : « Tu es le docteur d'Israël et tu ne sais pas cela !] " En vérité, en vérité je te dis Ce que nous savons nous disons. Et ce que nous avons vu nous attestons, El vous ne recevez pas noire témoignage. " Si je vous ai dit les choses terrestres sans que vous croyiez, Comment, si je vous dis les célestes, croirez-vous ?

636 JEAN, III, 13-29 " Cependant nul n'est monté au ciel, Que celui qui était descendu du ciel, Le Fils de l'homme, qui est au ciel. " [Et comme Moïse a élevé le serpent dans le désert, Ainsi faut-il que soit élevé le Fils de l'homme, ' ■ Afin que tout croyant ait en lui vie éternelle.] "■ Car ainsi Dieu a aimé le monde, Qu'il a donné son Fils unique, Afin que quiconque croit en lui ne périsse pas. Mais qu'il ait vie éternelle. '■ Car Dieu n'a pas envoyé le Fils au monde Pour qu'il juge le monde. Mais pour que le monde soit sauvé par lui. " Qui croit en lui n'est pas jugé ; Qui ne croit pas est déjà jugé, [Parce qu'il n'a pas cru au Fils unique de Dieu.] " Or tel est le jugement: C'est que la lumière est venue dans le monde. Et que les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière, Parce que leurs œuvi-'es étaient mauvaises. "° Car quiconque fait le mal hait la lumière Et il ne vient pas à la lumière. De peur que ses œuvres ne soient dénoncées. ■' Mais celui qui fait la véi-ité vient à la lumière Pour que ses œuvres se manifestent comme faites en Dieu.» " Après cela, Jésus vint, ainsi que ses disciples, au pays de Judée, il s'y arrêta avec eux, et il baptisait. "' Cependant Jean aussi baptisait, à Enon, près de Salem, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau; et l'on venait se l'aire baptiser. — '' Car Jean n'avait pas encore été jeté en prison. — " Ainsi advint querelle des disciples de Jean avec un Juif (■') à propos de purification. "" Et ils vinrent à Jean et lui dirent: « Celui qui était avec toi au delà du Jourdain, à qui tu as rendu témoignage, le voilà qui baptise, et tous viennent à lui. » "' Jean l'i'pondit et dit : « Un homme ne peut rien s'attribuer Qui ne lui ait été donné du ciel. [■"' Vous-mêmes m'êtes témoins que j'ai dit: « Moi, je ne suis pas le Christ, mais je suis envoyé devant celuidà.] '■' Qui a l'épouse est époux ; « Mais l'ami de l'époux. Qui se tient(tout près) et qui l'écoute.

JEAN, III, 30-iv, 12 637 Est ravi de joie à l;i voix de l'époux : C'est cette joifi qui s'accomplit en moi. '" Lui doit grandir, et moi diminuer. " Celui qui vient d'en haut est au-dessus de tous : Celui qui est de la terre est de la terre, Rt il parle (comme étant) de la terre. Celui qui vient du ciel est au-dessus de tous : '" Ce qu'il a vu et entendu, il l'atteste ; El personne ne reçoit son témoignage. " Qui reçoit son témoignage Confirme que Dieu est véridique, " Celui, en eiret, que Dieu a envoyé Dit les paroles de Dieu. Car ce n'est pas avec mesure que (Dieu lui) donne. '° Le Père aime le Fils Et lui a tout remis entre les mains. '" Qui croit au Fils a vie élcrnelle. Qui ne veut pas croire au Fils ne verra pas la vie. Mais la colère de Dieu demeure sur lui. » IV, ' Lors donc que le Seigneur connut qne les pharisiens avaient appris que Jésus faisait plus de disciples et en baptisait plus que Jean, — '" quoique Jésus lui-même ne baptisât pas, mais ses disciples, — ' il quitta la Judée et s'en alla de nouveau en Galilée. ' Or il fallait qu'il passât par la Samarie. ' Il vint ainsi à une ville de la Samaric;, nommée Sychar, près du champ qu'a donné Jacob à Joseph son fils. ° Et il y avait là le puits de Jacob. Jésus donc, fatigue du voyage, s'assit à même près du puits. Il était environ la sixième heure. ■ Vint une femme de la Samarie puiser de l'eau. Jésus lui dit : « Donne moi à boire. » — " Car ses disciples étaient partis à la ville pour acheter des vivres. — " La femme samaritaine lui dit donc: « Comment toi, qui es juif, me demandes-tu à boire, à moi qui suis femme samaritaine ?» — Car les Juifs n'ont pas commerce avec les Samaritains. — "'Jésus ré[iondit et lui dit : « Si tu connaissais le don de Dieu, Et qui est celui qui te dit : « Donne-moi à boire r, C'est !oi qui lui aurais fait demande, El il t'aurait donné eau vive. » " La femme lui dit: « Seigneur, lu n as rien pour puiser, et le puits est profond. D où donc as-tu l'eau vive ? " Es-lu plus gi'and que notre père Jacob, qui nous a donné le puits, et qui y a bu lui-même,

638 JEAN, IV, 13-33 ainsique ses fils et ses troupeaux '? » " Jésus, répondit et lui dit : « Quiconque boit de cette eau aura soif encore, " Mais qui boira de l'eau que je lui donnerai n'aura plus soif jamais. L'eau que je lui donnerai deviendra en lui Source d'eau jaillissant pour vie éternelle. » "■ 0 La femme lui dit : « Donne-moi de cet eau, pour que je n'aie plus soii et que je ne vienne plus ici puiser. » "' 11 lui dit : a Va t-en appeler ton mari et reviens ici. » " La femme répondit et lui dit : « Je n'ai pas de mari. » Jésus lui dit ; « Avec raison tu as dit : « Je n'ai pas de mari » ; '" Car cinq maris tu as eus, Et maintenant celui que tu as n'est pas ton mari. En cela tu as dit vrai. ^ '" La femme lui dit : « Seigneur, je vois que tu es prophète. » " Nos pères sur cette montagne ont adoré ; et vous, vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où il faut adorer. » •' Jésus lui dit : « Ci'ois moi, femme, arrive l'iieure Où ce ne sera ni sur cette montagne ni à Jérusalem Que vous adorerez-le Père. '" Vous, vous adorez ce que vous ne connaissez pas ; Nous, nous adorons ce que nous connaissons, Parce que le salut vient des Juifs. *' Mais arrive l'heui-e, ~ et maintenant elle est, — Où les vrais adorateurs Adoreront le Père en esprit et vérité ; Car le Père se cherche de tels adorateurs. " Dieu est esprit, et les adorateurs En esprit et vérité doivent adorer. » " La femme lui dit : « Je «ais que Messie vient, le nommé Clirisl. Quand il sera venu, il nous instruira de tout. » "' Jésus lui dit : « C'est moi, qui te parle. » '■ Et là-dessus arrivèrent les disciples, et ils étaient étonnés de ce qu'il conversait avec une femme. Aucun pourtant ne dit : « Que lui demandes-tu ?» ou : « Pourquoi parles-tu avec elle '? » '" La femme donc laissa là sa cruche, elle s'en alla à la ville et elle dit aux gens : « "' Venez voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait. Ne serait-ce pas le (Christ ? » "Ils sortirent de la ville, et ils venaient à lui. " Dans l'intervalle, les disciples lui faisaient prière, disant : u Rabbi, mange. » '' Mais il leur dit : « J'ai aliment à manger que vous ne savez pas. >"' Sur quoi les disciples se disaient entre eux : « Quelqu'un lui aurait-il apporté à manger ? » " Jésus leur dit :

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JEAN, IV, 35-51 639 « Ma nourrilure Est de faire la volonté de celui ([ui m'a envoyé, Et d'accomplir son œuvre. '■ Est-ce que vous mêmes ne dites pas : « Encore quatre mois, Et la moisson viendra. » Or je vous dis : levez les yeux Et regardez les campagnes ; Elles sont blanches à moissonner. DéJH le moissonneur reçoit salaii'e Et recueille fruit pour vie éternelle, A un que le semeur se réjouisse en môme temps que le moissonneur. '' Car en cela se vérifie le proverbe : Autre est le semeur, et autre le moissonneur . '" Je vous ai envoyés moissonner ce à quoi vous n'aviez pas eu peine D'autres ont peiné, Et vous, dans (le fruit de) leur peine vous êtes entrés. » "' Cependant, de cette ville, beaucoup de Samaritains crurent en lui sur le rapport de la femme attestant qu'il lui avait dit tout ce qu'elle avait fait. "' Lors donc que les Samaritains furent venus à lui. ils le prièrent de rester chez eux; et il y resta deux jours. " Et un bien plus grand nombre crurent à cause de sa parole. '" Et ils disaient à la femme : « Ce n'est plus à cause de ton récit que nous croyons ; car nous l'avons entendu nous-mêmes, et nous savons qu'il est vraiment le Sauveur du monde. » " Mais, après les deux jours, il partit de là pour la Galilée. — " (]ar Jésus lui-môme a déclaré que prophète eu son pays n'a [joint honneur.— " Lors donc qu'il arriva en Galilée, les Galiléens le reçurent, ayant vu tout ce qu'il avait fait à Jérusalem pendant la fête ; car eux aussi étaient venus à la fête. '" Ainsi vint-il de nouveau à Cana de Galilée, où il avait changé l'eau en vin. El il y avait un officier royal dont le fils élnit malade à Capharnaûm. " Cet (olfiLicr), apprenant que Jésus arrivait de Judée en Galilée, s'en alla le trouver et le pria de jçuérir son fils ; car celuici était près de mourir. " Sur quoi Jésus lui dit : « Si vous ne voyez signes el prodiges, vous ne croirez pîis ! » '" L'olfioier lui dit : « Seigneur, viens avant que mon enfant ne meure!» "" Jésus lui dit ; «Va, ton fils vit. » Cet homme crut îi la parole que lui disait Jésus, et il s'en alla. "' Comme déjà il s'en revenait, ies sorvilcurg ne rencon^

610 JEAN, IV, 52-v, Î9 ti'èrent avec lui, annonçant que son enfant vivait. ''' Il s'enquit donc auprès d'eux de l'heure oii (l'enfant) s'était trouvé mieux. Et ils lui dirent : « C'est hier, à la septième heure, que l'a quitté la ûèvre. » '^ Ainsi connut le père que c'était à l'heure même où Jésus lui avait dit : « Ton fils vit. » Et il crut, lui et toute sa maison. — '' Ce lut le second signe que fit Jésus, en arrivant de Judée en Galilée. V, ' Après cela, c'était la fête des Juifs, et Jésus monta à Jérusalem. " Or il est. à Jérusalem, près la (porte des) Brebis, une piscine appelée en hébreu Bethzatha, qui a cinq portiques. ^ Sous ces (portiques) étaient couchés quantité d'infirmes, aveugles, paralytiques, estropiés (i). ' El se trouvait là un homme qui depuis trente-huit ans avait son infirmité. ' Jésus, l'ayant vu couché, et sachant qu'il était (ainsi) depuis déjà longtemps, lui dit : « Veux-tu être guéri ? » "L'infirme lui répondit : «Seigneur, je n'ai personne qui, lorsque s'est remuée l'eau, me jette dans la piscine : et pendant' que je vais, un autre avant moi descend. » ' Jésus lui dit : « Lève-toi, prends ton lit et marche. » ' Et à l'instant l'homme fut guéri, il prit son lit, et il marchait. Or c'était sabbat ce jour-là. '" Aussi les Juifs disaient-ils à celui qui avait été guéri : « C'est sabbat, et il n'est pas permis à toi d'emporter le lit. )) " 11 leur répondit : « Celui qui m'a donné santé, c'est lui qui m'a dit : «Prends ton lit et marche. » '" Ils lui demandèrent : « Qui est l'homme qui t'a dit : « Prends et marche ».'' Or le guéri ne savait pas qui c'était ; car Jésus avait disparu dans la foule qui était en l'endroit. " Après cela, Jésus le trouva dans le temple, et il lui dit : « Te voilà bien portant ; ne pèche plus, crainte que pis ne farrive. » " L'homme s'en alla dire aux Juifs que c'était Jésus qui lui avait donné santé. " Et c'est pourquoi les Juifs poursuivaient Jésus, parce qu'il faisait cela en sabbat. '" Mais il leur répondit : « Mon Père jusqu'à présent travaille. Et moi aussi je travaille. » " C'est pourquoi les Juifs n'en cherchaient que davantage à le faire mourir, parce que, non seulement il n'observait pas le sabbat, mais encore il appelait Dieu son père, se faisant lui-même égal à Dieu. '' Jésus donc répondit et leur dit : « En vérité, en vérité je vous dis, 1. On lit ensuite dans le texte vulgaire : « qui attendaient l'agitation de l'eau. ' Car ange de Seigneur descendait de temps en temps dans la piscine et remuait l'eau ; celui qui entrait le premier, après le remuement de l'eau, était guéri, de quelque mal qu'il fût atteint. »

JEAN, V, 20-33 641 Le Fils ne peut de lui-même rien faire, S'il ne le voit faire au Père. Car ce que celui-ci fait, Aussi le Fils pareillement le fait. '° Car le Père aime le Fils, Et il lui montre tout ce que lui-même fait. Et il lui montrera plus grandes œuvres que celles-ci, Pour que vous en soyez étonnés. *' Car de même que le Père ressuscite les morts et donne vie, Ainsi le Fils à qui il veut donne vie. " Car le Père ne juge personne. Mais il a remis tout le jugement au Fils, " Afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père :

642 JEAN, V, 34-vi, 6 Et il a rendu témoignage à la vérité. " Quant à moi, ce n'est pas d'un liomme que je reçois le témoignage, Mais ce que j'en dis est pour que vous soyez sauvés. " Lui, c'était la lampe qui brûle et brille : Et vous vous êtes plus à vous réjouir un moment à sa lumière. " Mais j'ai (pour) moi un témoignage supérieur à celui de Car les œuvres que le Père m'a chargé d'accomplir, Jean : Les œuvres mêmes que je fais, Témoignent de moi que le Père m'a envoyé ; " Et le Père qui m'a envoyé, C'est lui qui a rendu témoignage de moi. Jamais vous n'avez entendu sa voix. Ni Vous n'avez vu sa face. "' Et vous n'avez pas sa parole demeurant en vous, Puisque vous ne croyez pas à celui qu'il a envoyé. " 'Vous scrutez les Ecritures, Parce que vous pensez y avoir vie éternelle : Ce sont elles qui rendent témoignage de moi, " Et vous ne voulez pas venir à moi pour avoir vie. *' Des hommes je n'accepte pas gloire : " Mais je vous connais Comme n'ayant pas l'amour de Dieu en vous. " Moi, je suis venu au nom de mon Père, et vous ne m'acceptez pas: Si un autre vient en son propre nom, celui-là vous accepterez. " Comment pourriez-vous croire, Acceptant gloire les uns des autres, Ne recherchant point la gloire qui vient de Dieu seul ? " Ne pensez pas que ce soit moi qui vous accuse devant le Père. Votre accusateur, c'est Mo'ise, en qui vous espérez. " Car si vous croyiez Mo'ise, vous me croiriez aussi. Parce que c'est de moi qu'il a écrit. " Mais si vous ne croyez pas à ses écrits. Comment croiriez- vous à mes paroles ? » VI,' Après cela, Jésus s'en alla sur l'autre rive de la mer de Galilée, — de Tibériade ; — et une grande multitude le suivait, parce qu'on voyait les miracles qu'il faisait sur les malades. ' Mais Jésus monta sur la montagne, et il s'y assit avec ses disciples. ' Or était proche la pâque, la l'été des Juifs. ' Ayant donc levé les yeux et voyant qu'une foule nombreuse venait à lui, Jésus dit à Philippe : « Où achèterons-nous des pains pour que mangent ces (gens) ?» — ' Mais

JEAN, VI, 7-26 643 il disait cela pour l'éprouver ; car il savait bien ce qu'il allait faire. — ' Philippe lui répondit : « Avec deux cents deniers l'on n'aurait pas assez de pains pour que chacun en reçoive (seulement) un peu. » ' Un de ses disciples, André, le frère de Simon-Pierre, lui dit : ' « Il est ici un jeune garçon qui a cinq pains d'orge et deux poissons. Mais qu'est-ce que cela pour tant de monde ? » '" Jésus dit : « Faites asseoir ces gens. » — Or il y avait beaucoup d'herbe en l'endroit. — Les hommes donc s'étendirent, au nombre d'environ cinq mille. " Alors Jésus prit les pains, et, ayant rendu grâces, il flt la distribution aux convives ; et de même pour les poissons, autant qu'ils en voulaient. " Et quand ils furent rassasiés, il dit à ses disciples : « Ramassez les morceaux en surplus, pour que rien ne se perde. » " Ils (les) ramassèrent donc et remplirent douze corbeilles des morceaux des cinq pains d'orge qu'avaient eus en trop ceux qui avaient mangé. " Cependant les, gens, voyant le signe qu'il avait fait, dirent : « C'est vraiment lui le prophète qui doit venir au monde. «"Mais Jésus, sachant qu'ils allaient venir l'enlever pour le faire roi, se retira de nouveau sur la montagne, tout seul. '■'Or, quand le soir fut venu, ses disciples descendirent à la mer, " et, montant en barque, ils partirent pour l'autre rive de la mer, vers Capharnaiim. — Et la nuit déjà était arrivée, et Jésus n'était pas encore venu à eux. — '* Et la mer était agitée par un grand vent qui soufflait. " Ayant donc ainsi fait environ vingt-cinq ou trente stades, ils virent Jésus qui marchait sur la mer et approchait de la barque, et ils furent effrayés. -' Mais il leur dit : « C'est moi, ne craignez pas. » "' Ils voulurent alors le prendre dans la barque, et aussitôt la barque aborda au lieu où ils allaient. " Le lendemain, la foule qui était restée sur l'autre bord de la mer considérait qu'il n'y avait eu là qu'une seule barque, et que Jésus n'était pas entré avec ses disciples dans la barque, mais que seuls les disciples étaient partis; — " cependant il vint des barques de Tibériade près du lieu où ils avaient mangé le pain sur lequel avait rendu grâces le Seigneur; — " lors donc (|ue la foule s'aperçut que Jésus n'était pas là, non plus que ses disciples, il montèrent eux-mêmes dans les barques, et ils vinrent à Ca|)harnaùm, cherchant Jésus."'' El l'ayant trouvé sur l'autre bord de la mer, ils lui dirent : u Habbi, quand es-tu arrivé ici? » '" Jésus leur répondit et dit : « En vérité, en vérité je vous dis, Vous me cherchez, non parce que vous avez vu des signes,

644 JEAN, VI, 27-42 Mais parce que vous avez mangé des pains et que vous avez été repus. " Tâchez d'avoir, non la nourriture périssable, Mais la nourriture qui reste en vie éternelle, Que le Fils de l'homme vous donnera . Car c'est lui qu'a marqué de son sceau le Père, Dieu. » ■■' Sur quoi ils lui dirent : « Que devons-nous faire pour accomplir les œuvres de Dieu?» " Jésus répondit et leur dit : «Ceci est l'œuvre de Dieu, Que vous croyiez en celui qu'il a envoyé. » ^^ Sur quoi ils lui dirent : « Quel signe donc fais-tu, pour que nous le voyions et que nous croyions en toi? Qu'opères-tu? " Nos 24. pères ont mangé la manne dans le désert, selon qu'il est écrit : (( Du ciel il leur a donné pain à manger. » '' Ainsi Jésus leur dit : « En vérité, en vérité je vous dis, Moïse ne vous a pas donné le pain du ciel; Mais mon Père vous donne le pain du ciel, le véritable. " Car le pain de Dieu est celui qui descend du ciel Et qui donne vie au monde. » " Sur quoi ils lui dirent : « Seigneur, donne-nous toujours de ce pain. » " Jésus leur dit : «C'est moi qui suis le i)ain de la vie : Qui vient à moi (jamais)n'aura faim, Et qui croit en moi jamais n'aura soif. " Mais je vous ai dit Que vous m'avez vu et que vous ne croyez pas, " Tout ce que me donne le Père à moi viendra. Et celui qui vient à moi, je ne (le) jetterai pas dehors. " Car je suis descendu du ciel, , Non pour faire ma volonté. Mais la volonté de celui qui m'a envoyé. " Or telle est la volonté de celui qui m'a envoyé, Que de ce qu'il m'a donné je ne perde rien, [Mais que je le ressuscite au dernier jour.] " Car telle est la volonté de mon Père, Que quiconque voit le Fils et croit en lui ait vie éternelle, [Et que je le ressuscite au dernier jour. »] " Cependant les Juifs murmuraient contre lui parce qu'il avait dit : « C'est moi qui suis le pain descendu du ciel » ; " et ils disaient : « N'est-ce pas Jésus, le flls de Josejih, dont nous connaissons le père et la mère? Comment peut-il maintenant dire : « Du ciel je suis des

JEAN, VI, 43-60 645 cendu. » " Jésus répondit et leur dit : « Ne murmurez pas entre vous. " Nul ne peut venir à moi, Si le Père qui m'a envoyé ne l'attire. [Et moi, je le ressusciterai au dernier jour.] '" 11 est ccril dans les proj)liètes: « Et Us seront tous enseignés de Dieu. » Is. l Quiconque a appris du Père Et a été instruit vient à moi . " Non que personne ait vu le Père, Si ce n'est celui qui est (venu) de Dieu Lui, il a vu le Père. " En vérité, en vérité je vous dis, Qui croit a vie éternelle. '" C'est moi qui suis le pain de la vie. " Vos pères ont mangé dans le désert la manne, et ils sont morts. . '" Voici le pain qui descend du ciel. Afin que qui en mange ne meure pas. " (j'est moi qui suis le pain vivant, descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement. Et le pain que je donnerai. C'est ma chair, pour la vie du monde. » " Sur quoi, les .Juifs disputaient entre eux, disant : « Comment [leut-il nous donner sa chair à manger? » " Jésus donc leur dit : En vérité, en vérité je vous dis. Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, Et si vous ne buvez son sang, Vous n'avez pas vie en vous-mêmes. " Qui mange ma chair et boit mon sang A vie éternelle, [et je le ressusciterai au dernier jour.] "' Car ma chair est vraie nourriture, Et mon sang vrai breuvage. '■" Qui mange ma chair et boit mon sang En moi demeure, et moi en lui. " De môme que le Père, vivant, m'a envoyé, Et que, moi, je vis parle Père, Ainsi, qui me mange vivra, lui aussi, par moi. "' Voici le pain descendu du ciel, [Non comme en) ont mangé les pères, qui sont morts:] Qui mange ce pain vivra éternellement. » " Il dit cela en synagogue, enseignant, à Capharnaûm."" Sur quoi, beaucoup de ses disciples, ayant entendu, dirent: « Dur est ce dis

646 JEAN, VI, 6i-Yii, 7 cotii's ! Qui peut l'écouter ? » " Mais Jésus, connaissant en lui-même que murmuraient là-dessus ses disciples, leur dit : « Cela vous scandalise ? Et si vous voyiez le Fils de l'homme Remonter où il était auparavant ? " C'est l'esprit qui vivifie ; La chair ne sert de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit, Et elles sont vie. " Mais il en est parmi vous certains qui ne croient pas. » Car Jésus savait, dès le commencement, quels étaient ceux qui ne croyaient fias, et qui devait le trahir. "Et il disai : « C'est pourquoi je vous ai dit Que nul ne peut venir à moi, S'Q ne lui est donné par le Père . » " A cause de cela, beaucoup de disciples se retirèrent, et ils n'allaient plus avec lui. °' Jésus donc dit aux Douze : « Est-ce que vous aussi voulez partir ? » "' Simon-Pierre lui répondit : « Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as paroles de vie éternelle . " Et npus, nous croyons et nous savons Que tu es le Saint de Dieu. » '° Jésus leur répondit : « Ne vous ai-je pas, moi, choisis douze ? Et l'un de vous est diable ! » ■' Or il parlait de Judas ifilsi de Simon Iscariote ; car c'était celui-là qui devait le trahir, (bien que) l'un des Douze. vn, ' Et après cela, Jésus voyageait en Galilée ; car il ne voulait pas voyager en Judée, parce que les Juifs cherchaient à le faire mourir. ' Or était proche la fête des Juifs, (dite) des Tabernacles. ' Ses irères donc lui dirent: «Pars d'ici et va en Judée, afin que tes disciples aussi voient les œuvres que tu fais. * Car nul ne fait rien en secret, s'il veut être en vue. Puisque tu fais ces choses, montre-toi au monde. » — 'Car ses frères même ne croyaient pas en lui. — ' Jésus donc leur dit : Mon temps n'est pas encore venu. Mais votre temps est toujours prêt. ' Le monde ne peut pas vous haïr, Mais il me hait, parce que je témoigne à son sujet Que ses oeuvres sont mauvaises.

;jEAN, VII, 8-27 647 ' Vous (autres), allez à la fête ; Quanta moi, je ne vais pas à cette fête, Parce que mon temps n'est pas encore accompli. » ' Et leur ayant dit cela, il resta en Galilée. " Mais, quand ses frères furent partis à la fête, alors aussi lui-même y alla, non pas ostensiblement, mais comme un secret. " Les Juifs donc le cherchaient durant la fête et disaient : « Où est-il ? » '- Et l'on chuchotait beaucoup à son sujet dans les foules, les uns disant : « C'est un (homme) de 'bien », les autres disant : « Non ; il séduit le peuple. » " Personne, cependant, ne parlait de lui ouvertement, par crainte des Juifs. " Or, la fête étant déjà en son milieu, Jésus monta au temple et il enseigna. '" Aussi les Juifs étaient-ils étonnés, disant : « Gomment peut-il avoir de l'instruction, n'ayant pas étudié ? » "Jésus donc leur répondit et dit : « Mon enseignement n'est pas de moi, Mais de celui qui m'a envoyé. " Si quelqu'un veut accomplir sa volonté, Il connaîtra si l'enseignement vient de Dieu, Ou si je parle de moi-même. '" Qai parle de lui-même cherche sa propre gloire ; Mais qui cherche la gloire de celui qui l'a envoyé Est, lui, véridique, et l'injustice en lui n'est pas. " Est-ce que Moïse ne vous a pas donné la Loi. Et aucun de vous n'accomplit la Loi. Pourquoi cherchez-vous a mé faire mourir? » " La foule répondit : « Tu as démon ! Qui cherche à te faire mourir? » " Jésus répondit et leur dit : « Je n'ai fait qu'une œuvre, et vous êtes étonnés. " Hé bien ! Moïse vous a donné la circoncision, — Non qu'elle vienne de Moïse, mais des patiùarches, — • Et en sabbat vous pratiquez circoncision sur homme. " Si homme reçoit circoncision le jour du sabbat Pour que ne soit pas violée la Loi de Moïse, M'en voudrezvous D'avoir rendu sain un homme entier le jour du sabbat ? " Ne jugez point selon apparence, mais portez le jurte jugement. » '" Sur quoi, quehiues-uns des lliérosolymilains dirent : « N'est-ce pas lui qu'on veut faire mourir ? '" Et le voilà qui parle en public sans qu'on lui dise rien. Serait-ce i]iie vraiment les magistrats auraient reconnu qu'il est le Christ V " Mais nous savons d'où il est ;

648 JEAN, VII, 28-45 or, le Christ, quand il viendra, nul ne saura d'où il est. » "Jésus donc cria, enseignant dans le temple et disant : « Vous me connaissez et vous savez d'où je suis ! Pourtant ce n'est pas de moi-même que je suis venu ; Mais il est autorisé, celui qui m'a envoyé, Que vous autres ne connaissez pas. " Moi, je le connais, parce que je viens de lui, Et que c'est lui qui m'a envoyé. » '° Là-dessus ils cherchaient à s'emparer de lui ; mais nul ne mit sur lui la main, parce que n'était pas encore venue son heure. " Mais, de la foule, beaucoup crurent en lui, et ils disaient : « Le Christ, quand il viendra, fera-t-il plus de signes que celui-ci n'en a fait? »" Les pharisiens entendirent la foule qui murmurait de lui cela, et les grands-prêtres et les pharisiens envoyèrent des sergents pour s'emparer de lui. " Ainsi Jésus dit : « Encore un peu de temps je suis avec vous. Puis je vais près de celui qui m'a envoyé . " Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas. Et où je serai vous ne pourrez venir. » " Les Juifs donc se dirent entre eux : a Où va-t-il aller, pour que nous ne le trouvions pas ? Va-t-il s'en aller dans les pays des Gentils et enseigner les Gentils ? " Qu'est-ce que celte parole qu'il a dite : « Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas ; et où je serai vous ne pourrez venir ? » '' Mais, le dernier, le grand jour de la fête, Jésus se présenta, et cria, disant : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi. Et qu'il boive, " celui qui croit en moi. Selon qu'a dit l'Ecriture : xi.iv, 3: LT, « De son sein couleront fleuves d'eau vive. » " Or il disait cela de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui. — Car il n'y avait pas encore Esprit, parce que Jésus n'était pas encore glorifié. — "Cependant (des gens) de la foule, ayant entendu ces paroles, disaient : « C'est vraiment le prophète. » *' D'autres disaient : « C'est le Christ. » Mais d'autres disaient : «Estce de Galilée que le Christ vient ?'' L'Ecriture ne dit-elle pas qtie c'est de la race de David, et de Bethléem, le village d'où était David, que vient le Christ? » " Division donc était en la foule à son sujet. " Et quelques-uns d'entre eux voulaient s'emparer de lui, mais aucun ne mit sur lui les mains. " Cependant les sergents vinrent près des grands-prêtres et des LVllI, It.

JERN, VU, 46-viii, 17 649 pharisiens; et ceux-ci leur dirent: « Pourquoi ne l'avez- vous pas amené?» "Les sergents répondirent: «Jamais homme n'a parlé comme parle cet homme. » " Et les ])harisiens leur répliquèrent : Est-ce que vous aussi seriez séduits ? " Y a-t-il quelqu'un des magistrats qui ait cru en lui, ou bien des pliarisiens ? " Mais cette foule qui ne connaît pas la Loi, maudits sont-ils. » "' Nicodème, — celui qui était venu le trouver précédemment, — qui était l'un d'eux, leur dit : '' « Est-ce que notre Loi condamne un homme avant d'avoir entendu de lui et connu ce qu'il fait? » "' Ils lui répondirent en disant : « Es" tu, toi aussi, de Galilée? Cherche, et tu verras que de Galilée point ne surgit prophète (i). » VIII, '■ De nouveau donc Jésus leur parla, disant : « C'est moi qui suis la lumière du monde . Qui me suit he marchera pas dans les ténèbres. Mais il aura la lumière de la vie. » " Là-dessus les pharisiens lui dirent : « C'est toi qui pour toi témoignes ; ton témoignage n'est pas véritable. » " Jésus répondit et leur dit : « Bien que moi-môme je témoigne pour moi. Véritable est mon témoignage. Parce que je sais d'où je viens et où je vais. Mais vous, vous ne savez pas d'où je viens ni où je vais. " Vous, vous jugez selon la ch^iir ; moi je ne juge personne. "'' Et pourtant, si je juge, moi, mon jugement est vrai, Parce que je ne suis pas seul. Mais (qu'il y a) moi et celui qui m'a envoyé. '■ Or dans votre Loi il est écrit I. On lit ici dans le lexle ordinaire: « '■' Kt ils s'en allèrent chacun dans sa maison, vin. ' Et Jésus s'en alla sur la monlagne des Oliviers. ' Mais, dès le malin, il revint au temple ; et tout le peuple vint à lui, et, s'êtanl assis, il les ensei^'nait. ' (;ependanl les scribes et les pharisiens .Tniencrenl une femme «ju'on avait surprise en adultère, et, la plaçant an milieu (de rassistnueel, ' ils lui dirent: «.Slailre. celte femme a olc surprise en flai^rant délit d'adullère. ' Or, dans la Loi, Moïse a prescrit de lapider les (femmes) de celte sorte. Toi-même, qu'en dis-tu ?»" Et ils disaient cela pour l'éprouver, afin d'avoir sujet de l'accuser. Mais Jésus, s'étanl incliné, écrivait avec son doigt sur la terre. ' Et comme ils persistaient à l'inlerroi^er, il se releva et leur dit : «Que celui île vous (pii est sans péché soit le premier à jeter sur elle pierre. »' El île nouveau, s'inclinant, il écrivait sur la terre. ' Mais eux, ayant entendu cela, se retirèrent l'un après l'autre, en couimençanl par les plu» àpés; et il fut laissé seul, avec la femme qui était là au milieu (de la place). '" El Jésus, salant redressé, lui dit : « Femme, où sont-ils ? Personne ne l'a condamnée ? » " Elle dit : « Personne, Seigneur. » El Jésus dit : « Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, désormais ne pèche plus. »

650 JAAN, VIII, J8-31 Que de deux personnes le témoignage est digne de foi : " C'est moi qui témoigne pour moi-même, Et témoigne (aussi) pour moi le Père qui m'a envoyé. » " Là-dessus il lui dirent: «Où est ton père? » Jésus répondit: « Vous ne connaissez ni moi ni mon Père ; Si vous me connaissiez, mon Père aussi vous connaîtriez. » " Il prononça ces paroles dans la trésorerie, enseignant dans le temple; et personne ne se saisit de lui, parce qui n'était pas encore venue son heure. '' Il leur dit donc de nouveau : « Moi, je m'en vais, et vous me chercherez, Et dans votre péché vous mourrez. Là où moi je vais, vous autres) ne pouvez venir. » '" Là-dessus les Juifs dirent : « "Va-t-il se tuer, puisqu'il dit : Où moi je vais, vous (autres) ne pouvez venir ? » "' Et il leur dit : « Vous, d'en bas vous êtes ; Moi, d'en haut je suis. Vous, de ce monde vous êtes ; Moi, je ne suis pas de ce monde. ■' Je vous ai donc dit que vous mourrez dans vos péchés Car si vous ne croyez pas que /e le suis, Vous mourrez dans vos péchés. » '"' Là-dessus ils lui dirent : « Qui es-tu? » Jésus leur dit : « En somme, de quoi vous parlè-je ? " J'ai beaucoup à parler de vous et à juger. Mais celui qui m'a envoyé est véridique. Et ce que j'ai, moi, entendu de lui, C'est cela que je dis dans le monde. » " Ils ne comprirent pas qu'il leur parlait du Père. "Jésus donc

JEAN, VIII, 32-46 651 " Ils lui répondirent : « Postérité d'Abraham nous sommes, et de personne jamais ne fûmes esclaves. Comment peux-tu (nous) dire : Vous deviendrez libres ? » " Jésus leur répondit : « En vérité, en vérité je vous dis Que quiconque fait le péché est esclave. " Or l'esclave ne reste pas dans la maison pour toujours ; Le fils (y) reste pour toujours. " Si donc le Fils vous fait libres. En réalité libres vous serez. " Je sais que vous êtes postérité d'Abraham ; Mais vous cherchez à me faire mourir, Parce que ma parole n'a point accès en vous. '" Ce que j'ai vu, moi, près de (mon) Père, je (le) dis ; Et vous de même, ce que vous avez appris de (votre) père. Vous (le) faites. » "Ils répondirent et lui dirent : « Notre père, c'est Abraham. » Jésus leur dit : « Si enfants d'Abraham vous étiez, Les œuvres d'Abraham vous feriez. '" Or maintenant vous cherchez à me faire mourir, [Moi qui vous ai dit la vérité que j'ai apprise de Dieu.] C'est ce qu'Abraham n'a pas fait. " Vous faites les œuvres de \otre père. » Ils lui dirent : « Nous ne sommés pas nés bâtards ; pour unique père nous avons Dieu. » '' Jésus leur dit : « Si Dieu était votre père, vous m'aimeriez ; (^ar c'est de Dieu que je suis soi'ti et que je suis venu. Ce n'est pas, en effet, de moi-même que je suis venu, Mais c'est lui qui m'a envoyé. " Pourquoi ne comprenez-vous pas mon langage? Parce que vous ne pouvez pas écouter ma parole. " Vous, pour père vous avez le diable, Et ce sont les désirs de votre père que vous voulez accomplir. Il a été, lui, homicide dès le commencement, [Et dans la vérité il ne se tient pas,] Parce qu'il n'est pas de vérité en lui. Quand il [)rofèrc le mensonge, c'est de son fonds qu'il parle, Parce que menteur il est, et père du (mensonge). " Mais moi, parce que je dis la vérité, vous ne me croyez pas, " Qui de vous me convaincra de péché ? Si je dis la vérité, [lourquoi ne me croyez-vous pas ?

652 JEAN, VIII, 47-ix, 4 '' Qui est de Dieu entend les paroles de Dieu. (>'est pour cela que, vous, vous n'entendez pas : Parce que de Dieu vous n'êtes pas. » " Les Juifs répondirent et lui dirent : « N'avons-nous pas raison de dire que tu es Siimaritaia et que tu as démon ? » " Jésus répondit : « Moi, je n'ai pas démon ; Mais j'honore mon Père, Et vous, vous m'insultez. ■"" Quant à moi, je ne cherche pas ma ofloii'e : II en est un qui (la) cherche et qui juge. " En vérité, en vérité je vous dis, Si quelqu'un garde ma parole. Il ne verra jamais mort. » ■ ' Les Juifs lui dirent : « Maintenant nous savons que tu as démon. .\braliam est mort, ainsi que les prophètes, et tu dis : « Si quelqu'un garde ma parole, il ne goûtera jamais mort. » '" Es-tu plus grand que notre père Abraham, qui est mort ? Les prophètes aussi sont morts, (^ui prétends-tu être ? » '' Jésus répondit : Si je me glorifie moi-même, ma gloire n'est rien. C'est mon Père qui me glorifie, Lui dont vous dites qu'il est votre Dieu. " Et que vous ne connaissez pas, mais que moi je connais. Et si je disais que je ne le connais pas, je serais comme vous Mais je le connais et je garde sa parole. menteur. "" Abraham votre père exulta (Dans l'espérance) de voir mon jour; Il l'a vu et il s'est réjoui. » " Là-dessus les Juifs lui dirent : «Tu n'as pas encorecinquante ans, et tu as vu Abraham ! » " Jésus leur dit : « En vérité, en vérité je vous dis, Avant qu'Abraham existât, /e suis. » " Alors ils prirent des pierres pour les jeter sur lui ; mais Jésus se déroba et sortit du temple. IX ' Et en passant, il vit un homme aveugle de naissance. ' Et ses disciples l'interrogèrent, disant : « Rabbi, qui a péché, de cet homme ou de ses parents, pour qu'il naquît aveugle ? » "' Jésus répondit : « Ce n'est pas lui qui a péché, ni ses parents ; Mais c'est pour que les œuvres de Dieu se manifestent en lui. * Il me faut exécuter les œuvres de celui qui m'a envoyé, Tant qu'il est jour.

JEAN, IX, 5-24 653 Vient la nuit, où nul ne peut travailler. ' Tant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde. » ° Cela dit, il cracha par terre et fit de la boue avec la salive ; il lui enduisit de cette boue les yeux, ' et il lui dit : « Va te laver à la piscine de Siloé. » — Ce qui signifie « Envoyé ». — Il s'en alla donc et se lava, et il revint voyant. ' Aussi les voisins et ceux qui l'avaient remarqué auparavant, parce que c'était un mendiant, disaient-ils : « N'est-ce pas lui qui était assis (là) et mendiait?» " D'aucuns disaient : « C'est lui. » D'autres disaient : « Non, c'en est un qui lui ressemble. » Lui-même disait : « C'est bien moi. » '" Là-dessus ils lui dirent : « Comment donc se sont ouverts tes yeux? » " 11 répondit: M L'homme qu'on appelle Jésus a fait de la boue et m'en a enduit les yeux, puis il m'a dit : « Va-t-en à Siloé te laver. » Etant donc allé, et m'étant lavé, j'ai vu. » '" Et ils lui dirent : « Où est-il ? » Il dit : « Je ne sais. » " Ils amenèrent aux pharisiens cet (homme) qui avait été aveugle. " Or c'était sabbat le jour où Jésus avait l'ait la boue, et lui avait ouvert les yeux. " A leur lour donc les pharisiens lui demandèrent comment il avait acquis la vue. Et il leur dit : « Il m'a mis de la boue sur les yeux, je me suis lavé, et je vois. » " Là-dessus quelques-uns des pharisiens dirent : « Ce n'est jias de Dieu qu'est cet homme, puisqu'il n'observe pas le sabbat. » D'autres disaient : « Comment un pécheur pourrait-il faire de tels signes ? » Et il y avait désaccord entre eux. " Ils dirent donc encore à l'aveugle : « Toi, que dis-tu de lui. pour ce qu'il t'a ouvert les yeux ? » Et il dit : « C'est un pro[)hète. » "Les Juifs pourtant ne crurent pas qu'il eût été aveugle et qu'il fût devenu voyant, jusqu'à ce qu'ils eurent convoqué les parents de celui qui (maintenant) voyait. '" Et ils les interrogèrent, disant : « Estce là votre fils, dont vous dites qu'il est né aveugle? Comment donc se fait-il qu'il voit à présent? » '" Ses parents répondirent et dirent : « Nous savons que c'est là notre fils, et qu'aveugle il est né ; " mais comment (il se fait que) maintenant il voit, nous ne savons; ou bien qui lui a ouvert les yeux, nous ne savons. Interrogez-le : il a de l'âge, il parlera pour lui-même. » "Ainsi dirent ses parents, parce qu'ils craignaient lesJuifs. Car déjà les .liiifs avaient résolu entre eux que, si quelqu'un le reconnaissait [lour Christ, il serait exclu de la synagogue. " C'est pourquoi ses parents dirent : « H a de l'âge ; interrogez-le. » " Ils appelèrent donc une seconde fois l'homme qui avait été aveugle, et iU lui dirent : « Rends gloire à Dieu ! Nous savons, nous,

654 JEAN, IX, 25-x, 4 que cet liomme est un pécheur. » '' Là-dessus il répondit : c Si pécheur il est, je ne sais. Je sais une chose, c'est que, jadis aveugle, maintenant je vois. » " Alors ils lui dirent : « Qu'est-ce qu'il t'a fait ? Comment t'a-til ouvert les yeux? » "' Il leur répondit : « Je vous l'ai dit déjà, et vous n'avez pas écouté. Est-ce que vous aussi voudriez devenir ses disciples ? » ■'* Et ils l'injui-ièrent et dirent : « Sois son disciple, toi ; mais nous, c'est de Moïse que nous sommes disciples. "'Nous savons, nous, que Dieu a parlé à Mo'ise ; mais, celui-là, nous ne savons d'où il est. » " L'homme répondit et leur dit : «C'est là, en, effet, qu'est l'étonnant: que vous, vous ne sachiez pas d'où il est, et qu'il m'ait ouvert les yeux. " Nous savons que Dieu n'exauce pas les pécheurs; Mais, si quelqu'un l'honora et fait sa volonté, il l'exauce. ^' Jamais on n'ouït dire Que quelqu'un ait ouvert yeux d'aveugle-né. " Si celui-là n'était pas de Dieu, il n'aurait pu rien faire. » " Ils répondirent et lui dirent: « En péchés tu es né tout entier, et tu nous fais la leçon ! » Et ils le jetèrent dehors. '" Jésus apprit qu'ils l'avaient jeté dehors ; et, l'ayant rencontré, il (lui) dit :« Crois-tu au Fils de l'homme? »" Il répondit et dit: « Et qui est-il. Seigneur, pour que je croie en lui? »"' Jésus lui dit : « Tu l'as vu, et c'est lui qui te parle. » '* Et il dit : « Je crois, Seigneur » ; et il se prosterna devant lui. "Et Jésus dit: « C'est pour jugement qu'en ce monde je suis venu. Pour que les non-voyants voient. Et que les voyants deviennent aveugles. » "Ceux des pharisiens qui étaient avec lui entendirent cela, et ils lui dirent :« Est-ce que, nous aussi, nous sommes aveugles?» "Jésus leur dit : «Si vousétiez aveugles, vous n'auriez pas de péché, Mais vous dites que vous voyez : votre péché demeure. X, 'En vérité, en vérité je vous dis, Qui n'entre pas par la porte dans le parc des brebis, Mais l'escalade par ailleurs, Celui-là est voleur et brigand . " Mais qui entre par la porte est pasteur des brebis. ' A lui le portier ouvre, elles brebis écoutent sa voix : Il appelle ses brebis par leur nom et il les fait sortir; ' Quand il les a fait sortir, il marche devant elles. Et les brebis le suivent parce qu'elles connaissent sa voix.

JEAN, X, 5-22 655 ' Elles ne suivront pas un élranger, mais elles le luiront, Parce qu'elles ne connaissent pas la voix des étrangers . » " Jésus leur dit cette parabole; mais eux ne comprirent pas de quoi il leur parlait. 'Jésus donc dit encore : (( En vérité, en vérité je vous dis. C'est moi qui suis [la porte] des brebis. ' Tous ceux qui sont venus avant moi sont voleurs et brigands ; Mais les brebis ne les ont point écoutés. [' C'est moi qui suis la porte : Si par moi quelqu'un entre, il sera sauvé; Il entrera et sortira, et il trouvera pâturage.] " Le voleur ne vient que pour voler, égorger et détruire ; Moi, je suis venu pour que (les brebis) aient vie et l'aient abondamment. " C'est moi qui suis le bon pasteur : Le bon pasteur donne sa vie pour les brebis. " Le mercenaire, qui nest point pasteur, à qui ne sont pas les brebis, (S'il) voit venir le loup, abandonne les brebis et s'enfuit, — Et le loup les ravit et les disperse, — " Parce qu'il est mercenaire et ne se soucie pas des brebis. " C'est moi qui suis le bon pasteur : Je connais mes (brebis), et (mes) brebis me connaissent, " De même que le Père me connaît, et que moi je connais le Père. Et.je donne ma vie pour les brebis. ['" J'ai encore d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie ; Celles-là aussi je dois amener, et elles écouterontma voix ; Et il y aura un seul troupeau, un seul pasteur.] '" C'est pour cela que le Père m'aime : Parce que je (juitle ma vie afin de la reprendre. '" Nul ne me l'ôte. Mais c'est moi-même qui m'en dépouille. Pouvoir j'ai de la quitter, et pouvoir j'ai de la reprendre : Tel est le mandat (jue j'ai reçu de mon Père. » "Un désaccord, de nouveau, se produisit i)armi les Juifs au sujet de ces paroles. '"Plusieurs d'entre eux disaient : « lia démon et il est fou. Pourquoi l'écoutez-vous '.''»" D'autres disait^nl : « Ces pro[)os ne sont pas d'un démoniaque. Est-ce qu'un déinou peut ouvrir Içs yeux des aveugles? n "Alors arriva la dédicace, à Jérusalem. C'était en hiver; "et

l's LXXXII, 6. 656 JEAN, X, 21-42 Jésus se promenait dans le temple, sous le portique de Salomon. "Ainsi les Juifs l'entourorent et lui dirent : « Jusques à quand tiendras-tu notre esprit en suspens? Si c'est toi qui es le Christ, dis-lenous iVanchement. » °' Jésus leur répondit : « Je vous l'ai dit, et vous ne crojez pas. Les œuvres que je fais au nom de mon Père, Ce sont elles qui témoignent pour moi. ^'' Mais vous, vous ne croyez pas, Parce que vous n'êtes pas de mes brebis. "' Mes brebis écoutent ma vois, Et moi je les connais, et elles me suivent, " Et je leur donne vie éternelle. Elles ne périront pas à jamais, Et nul ne les ravira de ma main .* " Mon Père, — ce qu'il m'a donné est plus grand que tout. Et nul ne le peut ravir de la main du Père. "" Moi et le Père, nous sommes un. " De nouveau les Juifs prirent des pierres pour le lapider. '* Jésus leur répondit : « Plusieurs œuvres bonnes je vous ai montrées, (qui venaient) du Père : pour laquelle de ces œuvres me lapidez-vous ? » "'Les Juifs lui répondirent; « Ce n'est pas pour bonne œuvre que nous te lapidons, mais pour blasphème, et parce que, étant homme, tu te fais dieu. » " Jésus leur répondit : « N'estil pas écrit dans votre Loi : « J'ai dit : Vous êtes des dieux ? » " Quand il a dit dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée, — Et l'Ecriture ne pouvant être annulée, — '° Moi, que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde, Vous dites que je blasphème Parce que j'ai dit : Je suis fils de Dieu ! " Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne croyez pas en moi; " Mais si je (les) fais, quand même vous ne me croiriez pas. Croyez-en mes œuvres, Afin que vous croyiez et reconnaissiez Qu'en moi est le Père et que je suis dans le Père. » " Là dessus ils cherchèrent encore à s'emparer de lui, et il s'échappa de leurs mains. *" Et de nouveau il se retira sur l'autre rive du Jourdain, à l'endroit où Jean avait d'abord baptisé, et il y i-esta. " Et beaucoup vinrent à lui, et ils disaient : « Jean n'a fait aucun signe, mais tout ce qu'il a dit de celui-ci était vrai. » " Et beaucoup crurent en lui.

JEAN, XI, 1-25 657 XI, ' Or il était un malade, Lazare, de Béthanie, du village de Marie et de Marthe sa sœur. ' Et c'était Marie, celle qui oignit de parfum le Seigneur et lui essuya les pieds avec ses cheveux, dontle frère, Lazare, était malade. ' Les sœurs donc lui envoyèrent dire : « Seigneur, celui que tu aimes est malade. » ' Mais ayant entendu cela, Jésus dit : « Cette maladie n'est point à mort, Mais pour la gloire de Dieu, Afin que le Fils de Dieu en soit glorifié. » ' Jésuà aimait Marthe, et sa sœur, et Lazare. ' Lors donc qu'il eut appris que (Lazare) était malade, il resta encore, à lendroit où il était, deux jours ; ' puis, après cela, il dit aux disciples : « Retournons en Judée. » ' Les disciples lui dirent: « Rabbi, naguère les Juifs cherchaient à te lapider, et de nouveau tu vas là? » ' Jésus répondit : « N'y a-t-il pas douze heures de jour ? Si quelqu'un marche durant le jour, il ne trébuche point, Parce qu'il voit la lumière de ce monde ; '" Mais, si quelqu'un marche durant la nuit, il trébuche, Parce que la lumière n'est pas en lui. » " Ainsi parla t-il, et après cela il leur dit : « Lazare, notre ami, s'est endormi, Mais je m'en vais le réveiller. » " Là-dessus les disciples lui dirent: « Seigneur, s'il dort, il guérira. » "Or, Jésus avait parlé de sa mort; mais eux avaient pensé qu'il parlait du repos du sommeil. " Alors donc Jésus leur dit ouvertement : « Lazare est mort; " et je me réjouis, à cause de vous, pour que vous croyiez, de n'avoir pas été là. Mais allons près de lui- » " Là-dessus Thomas, appelé Didyme, dit aux autres disciples : « Allons, nous aussi, mourir avec lui. » " Etant donc venu, Jésus le trouva depuis quatre jours en la tombe. " Or Béthanie était près de Jérusalem, à environ quinze stades; "et plusieurs des Juifs étaient venus voir Marthe et Marie, pour les consoler au sujet de leur frère. "' Lors donc que Marthe eut appris que Jésus arrivait, elle vint à sa rencontre ; mais Marie resta dans la maison, assise. " Marthe donc dit à Jésus : « Seigneur, si tu avais été là, mon trère ne serait pas mort. " Et maintenant, je sais que. tout ce que tu demanderas à Dieu, Dieu te l'accordera. » " Jésus lui dit: « Ton frère ressuscitera. » " Marthe lui dit : « Je sais qu'il ressuscitera, dans la résurrection, au dernier jour. » "Jésus lui dit: « Je suis la résurrection et la vie; Qui croit en moi, quand même il mourrait, vivra ; A. LoisY. — I.e» Livres du Moiifcaa Trxlamrnl 4>

658 JEAN, XI, 26-47 " Et quiconque vit et croit en moi Ne mourra jamais. Crois-tu cela ? » " Elle lui dit : « Oui, Seigneur, je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui vient dans le monde. » " Et cela dit, elle s'en alla appeler Marie sa sœur, lui disant lout bas : « Le Maître est là et il t'appelle. » " Et dès qu'elle eut entendu (cela), (Marie) se leva promptement et se rendit auprès de lui. — '° Jésus n'était pas encore arrivé au village, mais il était encore à l'endroit où l'avait rencontré Marthe. — " Là-dessus les -Juifs qui étaient avec elle dans la maison et lui faisaient leurs condoléances, voyant que Marie se levait promptement et sortait, l'accojnpagnèrent, ayant pensé qu'elle allait au tombeau pour y pleurer. " Lors donc que Marie fut arrivée au lieu où était Jésus, en le voyant, elle tomba à ses pieds, lui disant : » Seigneur, si tu avais été là, mou frère ne serait pas mort. » " Cependant Jésus, quand il la vit pleurer, et tous les Juifs qui étaient venus avec elle pleurer (aussi), fut indigné intérieurement et se troubla lui-même, " et il dit : « Où l'avez-vous mis ? » On lui dit : « Seigneur, viens voir. » " Jésus pleura. " Là-dessus les Juifs dirent : « Combien il l'aimait ! » " Mais quelques-uns d'entre-eux dirent : « Ne pouvait-il pas, lui qui a ouvert les yeux de l'aveugle, faire que celuici ne mourût pas ? » " Alors Jésus, de nouveau indigné en lui-même, se rendit à la tombe. C'était un caveau, et une pierre avait été placée dessus. "' Jésus dit : « Otez la pierre ». La sœur du mort, Marthe, lui dit : « Seigneur, il sent déjà; car il est au quatrième jour, s "Jésus lui dit : « Ne t'ai-je pas dit que, si tu crois, tu verras la gloire de Dieu ? » " On ôta donc la pierre. Et Jésus leva les yeux en haut et il dit: « Père, je te rends grâces de ce que tu m'as exaucé. "Je savais bien que toujours tu m'exauces; Mais, à cause de la foule présente à l'entour, je l'ai dit, Pour qu'ils croient que c'est toi qui m'as envoyé. » " Et cela dit, il cria très haut : « Lazare, viens dehors ! » " Le mort sortit, les pieds et les mains liés de bandelettes, et son visage était enveloppé d'un suaire. Jésus leur dit : « Déliez-le et laissez-le aller. » "Ainsi plusieurs des Juifs qui étaient veûus chez Marie, et qui avaient vu ce qu'il avait fait, crurent en lui. " Mais quelques-uns d'entre eux s'en allèrent trouver les pharisiens et ils leur dirent ce qu'avait fait Jésus. *' Là-dessus les grands-prètres et les pharisiens rassemblèrent un conseil, et ils dirent : « Qu'allons-nous faire,

JEAN, XI, 48-xii, 11 659 puisque cet homme l'ait beaucoup de signes ? " Si nous le laissons ainsi, tous croiront en lui, et les Romains viendront et ils nous prendront la place et la nation. » " Mais l'un d'eux, Ca'iphc, qui était grand-prêtre de cette année-là, leur dit : « Vous n'y entendez rien, '" et vous ne songez pas qu'il vous importe qu'un seul homme meure pour le peuple et que toute la nation ne périsse pas. » — "' Or il ne dit pas cela de lui-même; mais, étant grand-prêtre de cette année-là, il prophétisa que Jésus devait mourir pour la nation, ■" et non pour la nation seulement, mais afin de réunir tous les enfants de Dieu qui étaient dispersés. — "Aussi, depuis ce jour, étaient-ils résolus de le faire mourir. '* C'est pourquoi Jésus ne se montrait plus en public parmi les Juifs, mais il partit de là pour la contrée voisine du désert, à une ville appelée Ephra'im, et il y séjourna avec les disciples. ' Cependant proche était la pàque des Juifs, et beaucoup de gens montèrent du pays à Jérusalem avant la pàque, afin de se purifier. " Ils cherchaient donc Jésus, et ils se disaient entre eux, se tenant dans le temple : « Que vous en semble ? Est-ce qu'il ne viendra pas à la fête ? » " Mais les grands-prêtres et les pharisiens avaient donné des ordres pour que, si 1 on savait où il était, on (le) fit connaître, afin qu'ils se saisissent de lui. su, ' Or Jésus, six jours avant 'a pàque, vint à Bethanie, d'où était Lazare, qu'avait ressuscité des morts Jésus. ^On lui apprêta donc à souper là ; et Marthe servait, Lazare étant un de ceux qui étaient à table avec lui. ' Ainsi Marie, prenant une livre de parfum de nard pur, très précieux, oignit les pieds de Jésus et lui essuya les pieds avec ses cheveux. Et toute la maison fut remplie de l'odeur du parfum.'Mais Judas l'Iscariote, un de ses disciples, celui qui allait le livrer, dit : « ' Que n'a-t-on vendu ce parfum deux cents deniers, qu'on aurait donnés aux pauvres ? » " Or il dit cela, non qu'il eût souci des pauvres, mais parce qu'il était voleur, et que, ayant la bourse, il dérobait ce qu'on y mettait. ' Aussi Jésus dit : a Laisse-la, afin qu'elle le garde pour le jour de ma sépulture ; ' Car vous avez ([)our) toujours les pauvres avec vous, Mais moi, vous ne m'avez pas (pour) toujours. » ' Cependant le plus grand nomljre des Juifs surent qu'il était là, et ils vinrent, non pour Jésus seulement, mais afin do voir aussi Laaare, qu'il avait ressuscité des morts. " Et les grand» prêtres résolurent de faire mourir aussi Lazare, " parce que beaucoup de Juifs, à cause de lui, s'en allaient et croyaient en Jésus.

660 JEAN, xii, 12-27 " Le lendemain, la grande foule (de gens) qui étaient venus à la fête, informés que Jésus venait à Jérusalem, " prirent les branches des palmiers et sortirent à sa rencontre, et ils criaient : « Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom de Seigneur, Et (qui est) le roi d'Israël ! » " Or Jésus, ayant trouvé un ânon, monta dessus. Selon qu'il est écrit : " « Ne crains point, fille de Sion, Voici ton roi qui vient, Monte' sur poulain d'ânesse. )i " Ses disciples ne comprirent pas cela d'abord ; mais, quand Jésus eut été glorifié, alors ils se souvinrent que cela était écrit de lui, et qxi'ils le lui avaient fait. — " Ainsi témoignait la foule qui était avec lui lorsqu'il avait appelé Lazare du tombeau et l'avait ressuscité des morts. " C'est pour cela aussi que la multitude vint à sa rencontre, parce qu'on apprit qu'il avait fait ce signe. " Là-dessus les pharisiens se dirent entre eux : « Vous voyez que vous ne gagnez rien ; voilà que le monde s'en va derrière lui. » " Or il y avait quelques Grecs parmi (les gens) qui étaient venus adorer à la fête. " Ils s'approchèrent donc de Philippe, celui qui était de Bethsaïde en Galilée, et ils lui firent demande, disant : « Seigneur, nous voudrions voir Jésus. » " Philippe alla le dire à André ; André vint avec Philippe le dire à Jésus. " Et Jésus leur répondit en disant : « Est arrivée l'heure Pour que soit glorifié le Fils de l'homme. " En vérité, en vérité je vous dis, Si le grain de froment, tombé à terre, ne meurt, Il reste seul ; Mais, s'il meurt. Il porte beaucoup de fruit. " Qui aime sa vie la perd ; Et qui hait sa vie en ce monde La gardera pour vie éternelle. "" Si quelqu'un me sert, qu'il me suive ; Et où je suis, là aussi mon serviteur sera. Si quelqu'un me sert, le Père l'honorera. " Maintenant mon âme est troublée, et que dirai-je ? Père, sauve-moi de cette heure ?

JEAN, xii, 28-42 661 Mais c'est pour cela que je suis arrivé à cette heure : " Père, glorifie ton nom ! » Là-dessus vint une voix du ciel : « Je l'ai glorifié, De nouveau je le glorifierai. » " Aussi le peuple qui étnit là, et qui avait entendu, disait que c'était coup de tonnerre. D'autres disaient : « Un ange lui a parlé, » '" Jésus répondit et dit : « Ce n'est pas pour moi que cette voix est venue, Mais pour vous. "' Maintenant jugement est de ce monde ; Maintenant le prince de ce monde va être jeté dehors. " Quant à moi, si je suis élevé de la terre. J'attirerai tous à moi-même. » " Or il disait cela pour signifier de quelle mort il devait mourir. " Là-dessus, la foule lui répondit : «Nous avons appris de la Loi que le Christ demeure éternellement. Gomment peux-tu dire que le Fils de l'homme doit «être élevé»? Quel est ce Fils de l'homme?» " Jésus donc leur dit : « Encore un peu de temps la lumière est parmi vous. Marchez, tant que vous avez la lumière. De peur que les ténèbres ne nous surpi'ennent. Qui marche dans les ténèbres ne sait où il va. " Tant que vous avez la lumière, croyez à la lumière, Afin que fils de lumière vous deveniez. » Ainsi parla Jésus, et, s'en allant, il se déroba à eux. " Or, bien qu'il eût fait de si grands signes devant eux, ils ne croyaient pas en lui. "(C'était) pour que fût accomplie la parole du prophète Lsaïe, qu'il a dite : « Seifrnenr, qui a cru à notre message Is un, i. Et le bras de Seigneur, à qui a-t-il été répété ? » " Pour cela ils ne pouvaient pas croire. Parce qu' lsaïe a dit encore ; *° « Il d aveuglé leurs yeux u. vi, 910. Et il a endurci leur cœur, De peur qu'ils ne voient avec les yeux Et qu'ils ne comprennent avec le cœur, Qu'ils ne se convertissent et que je ne les guérisse. » " lsaïe a dit cela, |)arce qu'il a vu sa gloire et qu'il a parlé de lui. " Cependant, mc^me parmi les magistrats, beaHcoup crurent en lui, mais, à cause des pharisiens, ils ne l'avouaient pas, de peur d'ôtrc

662 JEAN, XII, 43-xin, 8 exclus de la synagogue. *' Car ils aimèrent mieux la gloire (qui vient) des hommes que celle qui vient) de Dieu. " Mais Jésus cria et dit : (( Qui croit en moi ne croit pas en moi, Mais en celui qui m'a envoyé ; " Et qui me voit Voit celui qui m'a envoyé. " Je suis venu (comme) lumière dans le monde Afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres " Et si quelqu'un entend mes paroles et ne les garde pas, Ce n'est pas moi qui le juge ; Car je ne suis pas venu pour juger le monde Mais pour sauver le monde. " Qui me rejette et n'accepte pas mes paroles A qui le juge : La parole que j'ai dite, C'est elle qui le juge [au dernier jour]. " Parce que, moi, ce n'est pas de moi-même que j'ai parlé ; Mais le Père qui m'a envoyé, c'est lui qui m'a donné par ordre Ce que j'avais à dire et à énoncer. '" Et je sais que son ordre est vie éternelle. Donc, ce que moi j'énonce, Selon que m'a dit le Père, ainsi je l'énonce. » XIII, ' Et avant la fête de la pâque, Jésus, sachant que son heure était venue de passer de ce monde au Père, lui qui avait aimé les siens qui étaient dans le monde, les aima jusqu'à la fin. ' Et un souper s'étant fait, — lorsque le diable avait déjà placé au cœur de Judas (fils) de Simon, Iscariote. (le dessein) de le livrer — ' sachant que le Père lui avait tout donné entre les mains, qu'il était venu de Dieu et qu'à Dieu il allait, ' il se leva de table, déposa ses vêtements et, prenant un linge, il s'en ceignit ; ' puis il versa de l'eau dans le bassin, et il se mit à laver les pieds de ses disciples et à les essuyer avec le linge dont il était ceint. ' Il vint donc à Simon-Pierre, (qui) lui dit : « Seigneur, c'est toi qui me laves les pieds ! » ' Jésus répondit et lui dit : « Ce que je fais, tu ne le sais pas à présent. Mais tu le comprendras ensuite. » ' Pierre lui dit : « Tu ne me laveras pas les pieds, jamais ! » Jésus lui répondit : « Sije ne te lave pas. Tu n'as point part avec moi . »

JEAN, XIII, 9-26 663 ' Simon-Pierre lui dit : « Seigneur, non les pieds seulement, mais encore les mains et la tète. » '" Jésus lui dit : « Celui qui s'est baigné n'a pas besoin [si ce n'est pour les pieds], d'être lavé, Mais il est tout pur, Vous aussi, vous êtes purs, Mais non pas tous. » " Car il connaissait celui qui allait le livrer ; c'est pourquoi il dit : « Vous n'êtes pas tous purs. » " Lors donc qu'il leur eut lavé les pieds, qu'il eut repris ses vêtements et qu'il se fut remis à table, il leur dit : « Comprenez-vous ce que je vous ai fait ? " Vous m'appelez « Maître » et « Seigneur », Et bien vous dites, car je le suis. " Si donc je vous ai lavé les pieds, moi le Seigneur et le Maître, Vous devez, vous aussi, vous laver les pieds les uns aux autres. " Car c'est exemple que je vous ai donné. Afin que, comme je vous ai fait, vous aussi fassiez. " En vérité, en vérité je vous dis, Il n'est serviteur plus grand que son seigneur. Ni envoyé plus grand que celui qui l'envoie. " Si vous savez ces choses, heureux serez-vous, Pourvu que vous les pratiquiez. '" Ce n'est pas de vous tous que je parle : Je connais ceux que j'ai choisis. Mais (il a fallu) que l'Ecriture fût accomplie : « Celai qui mangeait mon pain a levé contre moi le talon. ï> " Dès maintenant je vous le dis, avant l'événement, Afin que vous croyiez, quand il arrivera, queyc le sais. " En vérité, en vérité je vous dis. Qui reçoit quelqu'un que j'envoie me reçoit. Et qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé. » " Cela dit, Jésus fut troublé en esprit. Il fit une déclaration et dit : « En vérité, en vérité, je vous dis Que l'un de vous me livrera. » " Les disciples se regardaient les uns les autres, ne sachant de qui il parlait. " Il était un dos disciples, couché au sein de Jésus, que Jésus aimait. " Simon-Pierre donc lui fit signe et lui dit: « Dis, qui est celui dont il parle '.' » ''' Celui-ci, se penchant à môme sur la poitrine de Jésus, lui dit : « Seigneur, qui est-ce ? » " Jésus donc répon

664 JEAN, XIII, 27-xiv, 3 dit : « C'est celui pour qui je vais tremper le morceau et à qui je le donnerai, v Trempant ainsi le morceau, il le prit et le donna s. Judas (fils) de Simon Iscariote. " Et après le morceau, alors entra en lui Satan. Là-dessus Jésus lui dit : « Ce que tu fais, lais le vite. » "' Mais aucun des convives ne comprit pourquoi il avait dit cela. " Car quelques-uns pensèrent, comme Judas avait la bourse, que Jésus lui disait : « Achète ce dont nous avons besoin pour la fêle », ou de donner aux pauvres quelque chose. ™ Ayant donc pris le morceau, il sortit aussitôt. Or il était nuit. " Lors donc qu'il fut sorti, Jésus dit : « Maintenant est glorifié le Fils de l'homme. Et Dieu est glorifié en lui. " Si Dieu est glorifié en lui, Dieu le glorifiera aussi en lui-même, Et il le glorifiera bientôt. " Mes enfants, encore un peu je suis avec vous; Vous me chercherez, et, comme je disais aux Juifs Qu'ils ne pouvaient venir où je vais, A vous aussi je le dis maintenant. " Précepte nouveau je vous donne : Que vous vous aimiez les uns les autres ; Comme je vous ai aimés, Que vous aussi vous aimiez les uns les autres. " A cela tous vous reconnaîtront pour mes disciples, Si vous avez de l'amour les uns pour les autres. » " Simon-Pierre lui dit : « Seigneur, où vas-tu ? » Jé'sus répondit : « Où je vais tu ne peux maintenant me suivre, Mais tu me suivras plus tard. » " Pierre lui dit ; « Seigneur, pourquoi ne puis-jete suivre maintenant? Je donnerai pour toi ma vie. » " Jésus répondit ; « Tu donneras pour moi ta vie ? En vérité, en vérité je te di-;, Coq point ne chantera. Que tu ne m'aies renié trois fois. » XIV, ' « Que votre cœur ne se trouble pas. Croyez en Dieu; en moi aussi croyez. ' En la maison de mon Père sont demeures nombreuses ; Sinon je vous aurais dit que je vais vous préparer place. [" Et si je vais vous préparer place,

JEAN, XIV, 4-20 665 Je reviendrai et vous prendrai près de moi, Afln que, là où je suis, vous aussi soyez, ' Et du lieu où je suis vous savez le chemin. » ' Thomas lui dit : « Seigneur, nous ne savons pas où tu vas; comment connaîtrions-nous le chemin? » ' Jésus lui dit :] « C'est moi qui suis la voie, la vérité, la vie. Nul ne vient au Père que par moi. ' ' Si vous me connaissiez, mon Père aussi vous connaîtriez : Désormais vous le connaissez, et vous l'avez vu. » [' Philippe lui dit : «Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. » ' Jésus lui dit : « Depuis si longtemps que je suis avec vous, Tu ne me connais pas, Philippe ? Qui m'a vu a vu le Père. Comment peux-tu dire : Montre-nous le Père? "' Ne crois-tu pas Que je suis dans le Père et que le Père est en moi ?] Les paroles que je vous dis, ce n'est pas de moi-même que je les dis, Mais le Père, demeurant en moi, accomplit ses œuvres. " Croyez d'après moi que je suis dans le Père et que le Père est en Sinon, à cause des œuvres mêmes, croyez-le. moi; " En vérité, en vérité je vous dis, Qui croit en moi fera, lui aussi, les œuvres que je fais, Et il en fera de plus grandes, parce que je vais près du Père. " Et quoi que vous demandiez en mon nom, je le ferai. Afin que le Père soit glorifié dans le Fils. [" Si vous me demandez quelque cliose en mon nom, je le ferai. J '" Si vous m'aimez, mes commandements vous garderez ; " Et moi je prierai le Père, et il vous donnera un autre défenseur Pour être avec vous toujours. '' L'Esprit de la vérité, que le monde ne peut recevoir, Parce qu'il ne le voit pas et qu'il ne le connaît pas. Vous, vous le connaissez. Parce que chez vous il demeure et qu'en vous il est. '" Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viendrai à vous. " Encore un peu, et le monde ne me verra plus. Mais vous, vous me verrez, parce que je vivrai et que vous vivrez ** En ce jour-là, vous connaîtrez que je suis en mori Père, Et vous en moi, et moi en vous.

666 JEAN, XIV, 21-xv, 3 " Qui a mes commandements et les garde , C'est celui-là qui m'aime Mais celui qui m'aime sera aimé de mon Père, Et moi aussi je l'aimerai et me manifesterai à lui. » [" Judas, — pas l'Iscariote, — lui dit : « Seigneur, d'où vient que tu dois te manifester à nous et non au monde ? » " Jésus répondit et lui dit : ] « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole. Et mon Père l'aimera ; Et à lui nous viendrons, Et demeure en lui nous ferons. " Qui ne m'aime pas Mes paroles ne garde pas. Et la parole que vous entendez n'est pas mienne, C'est celle du Père qui m'a envoyé. "' Je vous ai dit ces choses, restant avec vous. " Mais le défenseur, l'Esprit saint, qu'enverra le Père en mon C'est lui qui vous enseignera toutes choses, nom, Et qui vous rappellera tout ce que je vous ai dit. " Paix je vous laisse, ma pais je vous donne : Ce n'est pas comme la donne le monde, que moi je vous la donne. Que votre cœur ne se trouble point, qu'il ne s'effraie point. " Vous avez entendu que je vous ai dit : Je m'en vais et je reviens à vous. Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je vais au Père, Parce que le Père est plus grand que moi. "' Et maintenant, je vous l'ai dit avant l'événement. Afin que, lorsqu'il arrivera, vous ayez foi. "' Je ne m'entretiendrai plus beaucoup avec vous ; Car le prince de ce monde arrive, bien qu'en moi il n'ait rien. " Mais (c'est) afin que le monde connaisse que j'aime mon Père, Et que, selon que m'a ordonné le Père, ainsi je fais. Levez-vous, sortons d'ici. » XV,' « C'est moi qui suis la vigne véritable, Et mon Père est le vigneron . ' Tout sarment en moi, qui ne porte pas de fruit, il l'ôte ; Et tout (sarment) qui porte du fruit il l'émonde, Afin qu'il porte fruit plus abondant. ' Déjà vous êtes purs, à cause de la parole que je vous ai enseignée :

JEAN, XV. 4-17 667 Demeurez en moi, et moi en vous. * De même que le sarment ne peut porter fruit de lui-même, S'il ne reste attaché au cep. Ainsi vous non plus, si vous ne demeurez en moi. ' C'est moi qui suis la vigne, vous les sarments. Qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là porte fruit abondant, Parce que sans moi vous ne pouvez rien faire. ' Si quelqu'un ne demeure en moi, 11 est jeté dehors comme les sarments, et il se dessèche : On les ramasse, on les jette au feu, et ils brûlent. ' Si vous demeurez en moi, et que mes paroles en vous demeurent. Ce que vous voudrez vous demanderez, et cela vous arrivera. ' Eu ceci est glorifié mon Père, Que vous portiez beaucoup de fruit, Et que vous me deveniez disciples. ' Ainsi que m'a aimé le Père, moi aussi je vous ai aimés : Demeurez en mon amour. '" Si vous gardez mes préceptes, vous demeurerez en mon amour. De même que j'ai gardé les préceptes de mon Père, Et que je demeure en son amour. " Je vous ai dit cela, aûn que ma joie soit en vous. Et que voire joie soit parfaiie. " Voici mon précepte : Que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai " Nul ne peut avoir amour plus grand aimés . Que de donner sa vie pour ses amis. " Vous êtes mes amis si vous faites ce que je vous commande. " Je ne vous appelle plus serviteurs. Parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son maître ; Mais je vous ai dits amis. Parce que, tout ce que j'ai appris de mon Père, je vous l'ai fait connaître. " Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis, Et je vous ai institués pour que vous alliez. Pour que vous portiez fruit et que votre fruit demeure. Que, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne. " Voilà ce que je vous commande, afin que vous vous aimiez les uns les autres.

668 JEAX, XV, 18-xyi, 6 " Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant vous. " Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui serait à lui. Mais, parce que vous n'êtes pas du monde, Que je vous ai pris au monde A cause de cela le monde vous hait. " Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite : Il n'est serviteur plus grand que son seigneur. S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi ; S'ils gardent ma parole, ils pfarderont aussi la vôtre. ■' Mais c'est à cause de mon nom qu'ils vous feront tout cela, Parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoyé. '' Si je n'étais pas venu et que je ne leur eusse pas parlé, Ils n'auraient pas de péché. Mais maintenant ils n'ont pas d'excuse pour leur péché. "' Qui me hait hait aussi mon Père. " Si je n'avais fait parmi eux des œuvres que nul autre n'a faites, Ils n'auraient pas de péché . Mais maintenant qu'ils les ont vues, Ils ont pris en haine et moi et mon Père. " C'était pour que fût accomplie la parole qui est écrite dans leur Loi : « Ils m'ont haï sans sujet. » " Quand sera venu le défenseur Que je vous enverrai d'auprès du Père, L'Esprit de la vérité, qui procède du Père, C'est lui qui témoignera pour moi. " Mais, vous aussi, vous êtes mes témoins, Parce que depuis le commencement vous êtes avec moi . XVI, ' Je vous ai dit cela pour que vous ne soyez pas scandalisés. ' Ils vous excluront des synagogues ; Même vient le temps où quiconque vous fera mourir Croira rendre hommage à Dieu. ' Et ils feront cela parce qu'ils n'ont connu ni le Père ni moi. ' Mais je vous ai dit ces choses afin, que leur temps venant. Vous vous souveniez que je vous les ai dites. Je ne vous les ai pas dites au commencement, Parce que j'étais avec vous. ' Or maintenant je m'en vais près de celui qui m'a envoyé, Et aucun de vous ne me demande : Où vas-tu ? 'Mais parce que je vous ai dit ces choses, La tristesse a rempli votre cœur.

JEAN, XVI, 7-20 669 ' Cependant, je vous dis la vérité : Il vous importe que je m'en aille. Car si je ne m'en vais pas, le défenseur ne viendra pas à vous ; Mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai. ' Et venu, il fera preuve contre le monde A propos de péché, à propos de justice et à propos de jugement : ' A propos de péché, parce qu'ils n'ont pas cru en moi ; '° A propos de justice, parce que je vais au Père Et plus ne me verrez ; " A propos de jugement, parce que le prince de ce monde est déjà jugé ! " J'ai encore beaucoup de clioses à vous dire, Mais vous ne pouvez les porter maintenant. "Quand il sera venu, l'Esprit de la vérité, Il vous guidera en toute la vérité ; Car ce n'est pas de lui-même qu'il parlera, Mais il dira tout ce qu'il aura entendu, Et il veus annoncera les choses à venir. '* C'est lui qui me glorifiera, Parce qu'il prendra du mien ce quïl vous annoncera. "■ Tout ce qu'a le Père est mien. C'est poui-quoi j'ai dit : Il prendra du mien ce qu'il a jus annoncera. » '°« Sous peu vous ne me verrez plus; Et puis encore un peu, vous me verrez. » "Là-dessus (certains) de ses disciples se dirent entre eux : « Qu'est-ce qu'il nous dit : Sous peu vous ne me verrez plus, Et puis encore un peu, vous me verrez. Et : Je vais au Père ? » " Ils disaient donc : « Qu'est-ce qu'il dit avec ce peu ? Nous ne savons de quoi il parle ». '" Jésus connut qu'ils désiraient l'interroger, et il leur dit : « Est-ce que vous vous demandez entre vous pourquoi j'ai dit : Sous peu vous ne me verrez plus, Et puis encore un peu, vous me verrez ? '" En vérité, en vérité je vous dis Que vous pleurcre/., vous, et vous lamenterez, (Tandis que) le monde se réjouira. Vous serez attristés, mais votre tristesse se changera en joie.

670 JEAN, XVI, 21-xvn, 2 " La femme, quand elle enfante, a tristesse, Parce qu'est arrivée son heure ; Mais, quand elle a mis au jour l'enfant, Elle ne se souvient plus de la douleur Par la joie (qu'elle a) de ce qu'un homme est venu au monde. '° Vous aussi maintenant, vous avez tristesse, Mais de nouveau je vous verrai, Et votre cœur se réjouira, et nul ne vous ravira votre joie. " Et en ce jour-là, vous ne m'interrogerez sur rien. En vérité, en vérité je vous dis. Ce que vous demanderez au Père, Il vous le donnera en mon nom. "" Jusqu'à présent vous n'avez rien demandé en mon nom : Demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit parfaite. "' Je vous ai dit ces choses en paraboles : Arrive l'heure où je ne vous parlerai plus en paraboles Mais ouvertement je vous entretiendrai du Père. '' En ce jour-là, vous demanderez en mon nom. Et je ne vous dis pas que je solliciterai le Père pour vous. " Car le Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé, Et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu. "' Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde : Maintenant je quitte le monde et je retourne au Père. » [-' Les disciples lui dirent : « Voici maintenant que tu parles ouvertement, Et que tu ne dis aucune parabole. '" Maintenant nous savons que tu connais tout, Et que tu n'as pas besoin que nul t'interroge. C'est pourquoi nous voyons que tu es sorti de Dieu. » " Jésus leur répondit : « Vous croyez maintenant ?] "° Voici venir l'heure, et elle est arrivée, Où vous serez dispersés chacun chez vous, et me laisserez seuL Cependant je ne suis pas seul, parce que le Père est avec moi. " Je vous ait dit ces choses, pour qu'en moi vous ayez paix. Dans le monde vous avez peine ; Mais, ayez confiance, j'ai vaincu le monde. » XVII, ' Ainsi parla Jésus, et, levant les yeux au ciel, il dit : «Père, l'heure est venue; Glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie, Selon que tu lui fts donné pouvoir sur toute chair.

JEAN, XVII, 3-16 671 Afin que, — tout ce que lu lui as donné, — il leur donne vie éternelle[' Or la vie éternelle, c'est qu'ils connaissent toi, le seul vrai Dieu, Et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ], ' Je t'ai glorifié sur la terre. Accomplissant l'œuvre que tu m'as donnée à faire ; " Et maintenant glorifie-moi, Père, auprès de toi-même, Par la gloire que j'avais, avant que le monde fût, près de toi. 'J'ai fait connaîti-e ton nom aux hommes Que tu m'as donnés du monde ; Ils étaient à toi, et tu me les a donnés. Et ils ont gardé ta parole . ' Maintenant ils savent que tout ce que tu m'as donné vient de toi. Parce que, les paroles que tu m'avais données, je les leur ai données, "El il les ont reçues, et ils ont connuvéritablement que 'je suis sorti de toi, Et ils ont cru que c'est toi qui m'as envoyé. " C'est pour eux que je prie ; Ce n'est pas pour le monde que je prie, Mais pour ceux que tu m'as donnés, parce qu'ils sont à loi, — '° Tout ce qui est mien est tien, et ce qui est tien est mien, — Et que j'ai été glorifié en eux. " Et je ne suis plus dans le monde. Et eux, dans le monde ils sont, Et moi, je vais à toi . Père saint, garde-les en ton nom, — Ce que tu m'as donné, — afin qu'ils soient un comme nous. " Lorsque j'étais avec eux, je les gardais en ton nom, — Ce que tu m'as donné, — je les ai conservés, et aucun d'eux ne s'est perdu, [Si ce n'est le fils de la perdition, pour que l'Ecriture fût accom, plie.] " Mais maintenant, je vais à toi, et je dis cela dans le monde, Afin qu'ils aient ma joie parfaite en eux. "Je leur ai donné ta parole, et le monde les a pris en haine. Parce qu'ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde, " Je ne demandi^ pas que tu les retires du monde, Mais que tu les gardes du malin. " Du inonde ils ne sont pus, comme moi je ne suis i)as du monde.

672 JEAN, xvii, 17-xviii, 9 " Consacre-les en la vérité : ta parole est véi-ité. '" Comme tu m'as envoyé dans le monde, Moi aussi je les ai envoyés dans le monde ; " Et pour eux je me consacre moi-même, Afin qu'ils soient, eux aussi, consacrés en vérité. " Mais ce n'est pas pour eux que je prie seulement. C'est aussi pour ceux qui croiront, parleur parole, en moi, " Afin que tous soient un, comme loi, Père, es en moi, et moi en toi. Afin qu'eux aussi ennous'soient, pour que le monde croie que tu m'as envoyé. " Et moi, la gloire que tu m'as donnée je leur ai dounée, afin qu'ils soient un comme nous sommes un : " Moi en eux, et loi en moi, afin qu'ils soient parfaits en unité, Pour que le monde connaisse que c'est loi qui m'as envoyé, Et que tu les as aimés comme tu m'as aimé. " Père, — ce que tu m'as donné, — Je veux que, là où je suis, eux aussi soient avec moi. Afin qu'ils voient ma gloire, que lu m'as donnée. Parce que tu m'as aimé, avant la fondation du monde. " Père juste, le monde ne t'a pas connu, mais moi je t'ai connu. Et eux aussi ont connu que c'est toi qui m'as envoyé. " Et je leur ai lait connaître ton nom et ferai connaître. Afin que l'amour dont tu m'as aimé en eux soit, et moi en eux. » XVIII, ' Cela dit, Jésus sortit avec ses disciples au delà du torrent de Cédron, où était un jardin dans lequel il entra ainsi que ses disciples. 'Mais Judas aussi, qui le livrait, connaissait l'endroit, parce que souvent Jésus s'y était trouvé avec ses disciples. ' Judas donc, ayant pris la cohorte, et des sergents auprès des grands-prêtres et des pharisiens, vint là avec lanternes, torches et armes. ' Or Jcsus, sachant tout ce qui lui arrivait, s'avança et leur dit : « Qui cherchezvous?»" Ils lui lépondirent: « Jésus le Nazoréen. » Il leur dit : « C'est moi. » Et avec eux se tenait Judas, qui le livrait. " Lors donc qu'il leur dit : « C'est moi », ils s'en allèrent à la renverse et tombèrent parterre. ' De nouveau donc il leur demanda : « Qui cherchez-vous ? » Et ils dirent : « Jésus le Nazoréen. » ' Jésus répondit: « Je vous ait dit que c'est moi. Si donc c'est moi que vous cherchez. Laissez ceux-ci s'en aller. » ' (C'était) pour que fût accomplie la parole qu'il avait dite: « Ceux que tu m'as donnés, je n'en ai perdu aucun. »

JEAN, xviii, 10-27 673 '"Cependant Simon-Pierre, qui avait une épée, la tira, frappa le serviteur du grand-prêtre et lui coupa l'oreille droite. — Ce serviteur avait nom Malchus. — "Jésus donc dit à Pierre: « Remets l'épée au fourreau. La coupe que m'a donnée le Père, ne laboirai-je pas? » " Ainsi la cohorte, le tribun, et les sergents des Juifs se saisirent de Jésus et le lièrent, "et ils l'amenèrent chez Annas d'abord. — Car c'était le beau-père de Caïphe,qui était grand-prètre de cette annéelà. " Et Caïphe était celui qui avait donné ce conseil aux Juifs : « Mieux vaut qu'un seul homme meure pour le peuple. » — '" Cepen- xi, 49 .=;o. dant Simon-Pierre avait suivi Jésus avec un autre disciple. Or ce disciple était connu du grand-prêtre, et il entra avec Jésus dans la cour du grand-prêtre; mais Pierre était resté dehors, près de la porte. "L'autre disciple donc, qui était connu du grand-prêtre, sortit, il parla à la portière et il fil entrer Pierre. "Alors la fille portière dit à Pierre : « N'es-tu pas, toi aussi, des disciples de cet homme? » Il dit : » Je n'en suis pas. » "Oi il y avait là les serviteurs et les sergents, qui avaient arrangé un brasier, parce qu'il faisait froid, et qui se chaufl'aient ; et Pierre aussi l'ut avec eux à se chauffer. " Le grand-prètre donc interrogea Jésus touchant ses disciples et touchant sa doctrine. "Jésus lui répondit : « C'est ouvertement que j'ai parlé au monde. J'ai toujours enseigné en synagogue et dans le temple. Où tous les Juifs se réunissent. Et je n'ai rien dit en secret. " Pourquoi m'interroges-tu ? Demande à (mes) auditeurs de quoi je leur ai parlé. Ils savent bien, eux, ce que j'ai dii. » "Mais, comme il disait cela, un assistant, d'entre les sergents, donna un soufflet à Jésus, disant: « C'est ainsi que tu répliques au grand-prêtre ! » "Jésus lui répondit : « Si j'ai mal parlé, fais la preuve du mal. Mais, si c'est bien, pourquoi me frappes-tu ? » "Là-dessus Annas l'envoya lié à Caïphe le grand-prètre. "Cependant Simon- Pierre était là qui se chauflàit. On lui dit donc : «Toi aussi n'es-tu pas de ses disciples ? » Il nia et dit : « Je n en suis pas. » "Un des serviteuis

674 JEAN, xviii, 28-xix, 6 "Ainsi menèrent-ils Jésus de chez Caïphe au prétoire. C'était le matin; et (les Juifs) n'entrèrent pas au prétoire, pour ne se point souiller, afin de manger la pàque. " Pilate vint donc à eux dehors et dit : « Quelle accusation portez-vous contre cet homme ? » "'Ils répondirent et lui dirent : : « Si ce n'était pas un malfaiteur, nous ne te l'aurions pas l'émis. » " Là-dessus Pilate leur dit : « Prenez-le vous-mêmes, et selon votre Loi jugez-le. » Les Juits lui dirent : « Il ne nous est pas permis de mettre à mort personne. » — "(C'était) pour que fùtaccomplie la parole de Jésus, qu'il avait dite en signifiant de quelle mort il devait mourir. "Pilate rentra donc au prétoire, il appela Jésus et lui dit : « Tu es le roi des Juifs'? » "Jésus répondit: «Est-ce de loi-même que tu dis cela, ou bien d'autres te l'ont-ils dit de moi? » "Pilate répondit : «Estce que je suis juil',moi ? (Ceux de) ta nation et les grands-prêtres t'ont remisa moi. Qu'as-tu fait? » "Jésus répondit : « Ma royauté n'est pas de ce monde. Si de ce monde était ma royauté. Mes partisans auraient combattu Pour que je ne fusse pas livré aux Juifs. Mais ma royauté n'est point d'ici. » "Là-dessus Pilate lui dit : « Ainsi tues roi? » Jésus répondit : « Tu le dis, je suis roi. Moi, pour ceci je suis né, Pour ceci je suis venu dans le monde : Pour que je rende témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix. » "Pilate lui dit : u Qu'est-ce que la vérité? Et cela dit, il sortit de nouveau vers les Juils et leur dit; « Quant à moi, je ne trouve contre lui aucun grief. ["' Mais il vous est coutume que je vous relâche quelqu'un à la pàque : donc voulez-vous que je vous relâche le roi des Juifs? »'" Là-dessus ils s'écrièrent de nouveau disant : « Pas lui, mais Barabbas! » Or Barabbas était un brigand. XIX, ' Alors donc Pilate prit Jésus et le fit flageller. 'Et les soldats, ayant tressé une couronne d'épines, la lui mirent sur la tête, et ils le revêtirent d'un manteau de pourpre. ' Et ils s'appi'ochaient de lui et disaient: « Salut, roi des Juifs ! » Et ils lui donnaient des soufflets. * Kt Pilate vint de nouveau dehors et leur dit : « Je vous l'amène dehors afin que vous sachiez que je ne trouve contre lui aucun grief. » ' Jésus donc vint dehors, portant la couronne d'épines et le manteau de poui'pre, et il leur dit : « Voici 1 homme ! » " Là-dessus, quand le virent les grands-prêtres et les sergents, ils crièrent disant : « Cru

JEAN, XIX, 7-24 675 cifie 1 crucifie ! « Pilate leur dit : « Prenez-le vous-mêmes et crucifiezle. Car, pour moi, je ne trouve pas contre lui de grief. »] ' Les Juifs lui répondirent : « Nous, nous avons une loi, et, selon la Loi, il doit mourir, pai'ce qu'il s'est fait Fils de Dieu . » " Lors donc que Pilate entendit cette parole, il eut plus de crainte ; ' il entra encore dans le prétoire et il dit à Jésus : « D'où es-tu ? » Mais Jésus ne lui donna pas de réponse. '" Là-dessus Pilate lui dit : « C'est à moi (|ue lu ne parles pas ! Né sais-tu pas que j'ai pouvoir de te relâcher et que j'ai pouvoir de te crucifier '? » " Jésus lui répondit : « Tu n'aurais sur moi pouvoir aucun, S'il ne t'était donné d'en haut. C'est pourquoi celui qui m'a livré à toi a plus grand péché. » "Ensuite de cela, Pilate cherchait à le relâcher. Mais les Juifs criaient, disant : « Si tu le relâches, tu n'es pas ami de César. Quiconque se fait roi se déclare contre César. » " Pilate donc, ayant entendu ces paroles, amena dehors Jésus et le fil asseoir en tribunal, au lieu dit Lithostrotos, — en hébreu Gabbatha. — " Or c'était la préparation de la py(|ue; il était environ la sixième heure. — Et il dit aux Juifs : « Voici voti-e roi. » " Là-dessus ils crièrent : Ole-le, ôte-le ! crucifie-le ! » Pilate leur dit : « Je crucifierai votre roi ? » Les grandsXirêtres répondirent: « Nous n'avons de roi que César. » " Alors donc il le leur remit pour être crucifié. Ainsi prirent-ils Jésus. " Et portant sa croix, il vint au lieu dit du Calvaire, — qui s'ajjpelle enhébreu Golgotlia, — "où ils le crucifièrent, et avec lui deux autres, un de chaque côté, Jésus étant au milieu. " Mais Pilate rédigea aussi une inscription et la mit sur la croix. Il y était écrit : ((Jésus le Nazoréen, le roi des Juifs, d "Beaucoup de Juifs lurent donc cette inscription, parce que pi'oche était de la ville l'endroit où fut crucifié Jésus. — Et c'était écrit en hébreu, en latin, en grec. — " Aussi les grands-prêtres des Juifs dirent à Pilate : « Ne mets pas : (( le roi des Juifs », mais qu'il a dit : « Je suis le roi des Juifs. » " Pilale répondit : « Ce que j'ai écrit, j'ai écrit. » " Cependant les soldats, quand ils eurent crucifié Jésus, prirent ses vêtements, dont ils firent quatre parts, une pour chaque soldat, cl la tunique. Or la tunique était sans couture, toute d'un seul tissu depuis le haut. " Ils se dirent donc entre eux : « Ne la déchirons [)as, mais tirons au sort qui l'aura. » — (C'était) j)our que fût accomplie l'Ecriture : « Ils se sont partage mes vêtements, Et sur ma tunique ils ont Jeté sort. »

676 JEAN, XIX, 25-xx, 1 Les soldats donc firent cela. " Mais se tenaient, près de la croix de Jésus, sa mère et la sœur de sa mère, Marie de Clopas et Marie la Magdalène. "' Ainsi Jésus, voyant sa mère et, présent, le disciple qu'il aimait, dit à sa mère : « Femme, voilà ton fils. » "'Puis il dit au disciple : « Voilà ta mère. » Et depuis ce moment le disciple la prit chez lui. "Après cela, Jésus, sachant que déjà tout était accompli, pour que fût accomplie l'Ecriture, dit : «J'ai soif. »" Un vase était placé là, plein de vinaigre. Ayant donc fixé à de l'hysope une éponge remplie Ts. i.Nix, 22. àe vinaigre, on l'approcha de sa bouche. " Lorsqu'il eut ainsi pris le Ps xNii, i6. vinaigre, Jésus dit : « C'est accompli. » Et baissant la tête, il rendit l'esprit . " Cependant les Juifs, comme c'était préparation, pour que les corps ne restassent pas sur la croix durant le sabbat, — car c'était grand jour que ce sabbat, — demandèrent à Pilate qu'on leur brisât les jambes et qu'on les enlevât. '" Les soldats vinrent donc et brisèrent les jambes du premier, puis de l'autre, qui avait été crucifié avec lui. " Mais, venant à Jésus, comme ils le virent déjà mort, ils ne lui brisèrent pas les jambes. " Seulement un des soldats lui perça le côlé avec une lance, et il en sortit du sang et de l'eau. " Et celui qui a vu en a témoigné. Et véridique est son témoignage ; Et celui-là sait qu'il dit vérités, Afin que, vous aussi, vous croyiez. ^° Car ces choses arrivèrent pour que l'Ecriture fiit accomplie : l-.x. XII, i6. « On ne lui brisera pas d'os. » '" Et une autre Ecriture encore dit : Zi 11. MI, 10. « Ils regarderont celui qnils ont percé. » " Or, après cela, Joseph d'Arimalhie, qui était disciple de Jésus, mais caché, par crainte des Juifs, sollicita de Pilate (la permission) d'enlever le corps de Jésus, et Pilate l'accorda. Il vint donc et enleva jj, ^ son corps, " Mais vint aussi Nicodème, — celui qui jadis l'était venu trouver pendant la nuit, — apportant environ cent livres d'un mélange de myrrhe et d'aloès. " Ils prirent donc le corps de Jésus et l'enveloppèrent de bandes, avec les aromates, comme il est coutume aux Juifs d'ensevelir. "Or il y avait, dans l'endroit où il avait été crucifié, un jardin, et, dans le jardin, un tombeau neuf, où personne encore n'avait été déposé. " Là donc, vu la préparation des Juifs, parce que le tombeau était tout près, ils déposèrent Jésus. XX ' Or, le premier jour de la semaine, Marie la Magdalène vint,

JEAN, XX, 2-21 677 dès le matin, comme il faisait encore sombre, au tombeau, et elle vit la pierre écartée du tombeau. ^ Aussi courut-elle trouver SimonPierre el l'autre disjiple, (celui) que Jésus aimait, et elle leur dit: « On a enlevé le Seigneur du tombeau, et nous ne savons où on l'a mis. » ' Là-dessus Pierre sortit, ainsi que l'autre disciple, et ils vinrent au tombeau. ' Or ils couraient tous deux ensemble ; et l'autre disciple courut plus vite que Pierre ; il arriva le premier au tombeau " et, se penchant, il vit les linges étendus, mais il n'entra pas. ° Cependant arriva aussi Simon-Pierre, qui le suivait, et il entra dans le tombeau ; et il vil les linges étendus, " et le suaire qui avait été sur sa tête, non pas étendu avec les linges, mais roulé à part en autre place. " Alors donc entra aussi l'autre disciple, qui était arrivé le premier au tombeau ; il vit et il crut. ' Car ils ne connaissaient pas encore l'Ecriture (OÙ il est dit) qu'il devait ressusciter des morts. '" Ainsi s'en retournèrent chez eux les disciples. " Cependant Marie se tenait près du tombeau, dehors, pleurant. Tout en pleurant, elle se pencha sur le tombeau, " et elle vit deux anges en habits blancs, assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, (à l'endroit) où avait reposé le corps de Jésus. " Et ces (anges) lui dirent : « Femme, pourquoi pleures-tu? » Elle leur dit : « C'est qu'on a enlevé mon Seigneur et que je ne sais où on l'a mis. » " Cela dit, elle se retourna et elle vit Jésus qui se tenait (là) ; et elle ne s'aperçut pas que c'était Jésus. "' Jésus lui dit : « Femme, pourquoi pleures-tu ?Qui cherches tu ? » Elle, pensant que c'était le jardinier, lui dit : « Seigneur, si c'est toi qui l'as emporté, dis-moi où lu l'as mis, et je l'enlèverai. » '" Jésus lui dit : « Mariam ! » Elle, se tournant, lui dit en hébreu : « Rabbuni !» — Ce qui veut dii-e « maître ». — " Jésus lui dit : « Ne me touche pas ; Car je ne suis pas encore monté vers le Père. Mais va trouver mes frères et dis-leur (Que) je monte vers mon Père et votre Père (Vers) mon Dieu et votre Dieu. » '" Marie la Magdalène vint annoncer aux disciples qu'elle avait vu le Seigneur et qu'il lui avait dit ces choses. " Le soir donc de ce môme jour, [)remier de la semaine, les portes du lieu où étaient les disciples étant fermées, par crainte des Juifs, Jésus vint et se tint au milieu d'eux) , et il leur dit : « Paix à vous ! » '" Et cela dit, il leur montra ses mains et son côté. Ainsi les disciples se réjouirent de voir le Seigneur. " Là-dessus, il leur dit encore : (i Paix à vous ! Comme m'a envoyé le Père,

678 JEAN, XX, 22-xxi, 8 Moi aussi je vous envoie. » " Et cela dit, il souffla sur eux et leur dit : « Recevez l'Espi'it saint. " A ceux dont vous les remettrez les péchés seront remis ; A ceux dont vous les retiendrez ils seront retenus . » " Or Thomas, l'un des Douze, appelé Didyme, nétait pas avec eux lorsque vint Jésus. "° Les autres disciples lui dirent donc : « Nous avons vu le Seigneur. » Mais il leur dit : « Si je ne vois dans ses mains la marque des clous, et si je ne mets mon doigt à la place des clous, si je ne mets ma main dans son côté, je ne croirai pas. » '' Et huit jours après, ses disciples étaient encore au logis, et Thomas avec eux ; Jésus vint, les portes étant fermées, il se tint au milieu id'eux) et il dit : « Paix à vous ! » " Puis il dit à Thomas : « Porte ton doigt ici et regarde mes mains ; Approche ta main et mets-la dans mon côté ; Et ne sois pas incrédule, mais croyant. « "* Thomas répondit et lui dit : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » ■' Jésus lui dit : « Parce que tu m'as vu. tu as cru ? Heureux ceux qui, n'ayant pas vu, croient ! » " Jésus, sans doute, a fait devant les disciples bien d'autres signes qui ne sont pas écrits dans ce livre ; " mais ceux-ci ont été écrits paur que vous croyiez, et que, croyant, vous ayez vie en son nom. XXI, ' Après cela, Jésus se manifesta encore aux disciples, sur la mer de Tibériade. Et il se manifesta comme il suit. ' Etaient ensemble Simon-Pierre et Thomas appelé Didyme, Nathanaël, de Cana en Galilée, les (fils) de Zébédée et deux autres de ses disciples. ' SimonPierre leur dit : « Je vais pêcher. » Ils lui dirent: «Nous allons, nous aussi, avec toi. » Ils sortirent et montèrent dans la barque ; et cette nuit-là, ils ne prirent rien. * Or, comme il faisait déjà jour, Jésus se tint sur le rivage ; mais les disciples ne savaient pas que c'était Jésus, ' Jésus donc leur dit : « Mes enfants, avez-vous de quoi manger ? » Ils lui répondirent : « Non. » ' Et il leur dit : « Jetez à droite du bateau le filet, et vous trouverez. » Ainsi le jetèrent-ils, et ils ne pouvaient plus le tirer à cause du grand nombre des poissons. ' Là-dessus le- disciple, celui que Jésus aimait, dit à Pierre : « C'est le Seigneur. » Simon-Pierre donc, ayant entendu que c'était le Seigneur, mit sa tunique, — car il était nu, — et il se jeta à la mer. ' Mais les autres disciples vinrent dans le bateau, — car ils n'étaient éloignés

JEAN, x.\i, 9-25 679 de terre que d'environ deux cents coudées, -^traînant le filet (rempli) de poissons. ' Lors donc qu'ils furent descendus à terre, ils Tirent un brasier installé, et du poisson mis dessus, et du pain. '° Jésus leur dit : « Apportez des poissons que vous venez de prendre. » " SimonPierre donc monta et il tira le filet à terre, plein de cent cinquantetrois gros poissons. Et bien qu'il y en eût tant, le filet ne fut pas rompu. "Jésus leur dit : « Venez déjeuner. » Or aucun des disciples n'osait lui demander : « Qui es-tu ? » Car ils savaient que c'était le Seigneur. " Jésus s'approcha, il prit le pain et le leur donna, et le poisson pareillement. — " C'est ainsi que, pour la troisième fois, Jésus se manifesta aux disciples, étant ressuscité d'entre les morts. " Lors donc qu'ils eurent déjeuné, Jésus dit à Simon-Pierre : « Simon (fils) de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci? «Illuidit : « Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime. » " 11 lui dit : « Pais mes agneaux. » 11 lui dit encore une seconde fois: « Simon (fils) de Jean, m'aimes-tu?» Il lui dit : « Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime. » Il lui dit : « Pais mes brebis. » " Il lui dit une troisième fois : « Simon (fils) de Jean, m'aîmes-tu? » Pierre fut affligé de ce qu'il lui disait pour la troisième fois : « M'aimes-tu ?» Et il lui dit : « Seigneur, tu sais tout, tu connais que je t'aime. » Il lui dit : « Paix mes moutons. '" En vérité, en vérité je te dis, Lorsque tu étais jeune, tu te ceignais toi-même Et tu allais où tu voulais ; Mais quand tu auras vieilli, tu étendras tes mains. Un autre te ceindra et te mènera où tu ne veux pas. » "Orildit cela poursigniûerdequellemort(Pierre)glorifierail Dieu. Et après cette parole, il lui dit: « Suis-moi. » " S'étant relourué, Pierre vit le disciple qu'aimait Jésus, qui suivait — celui aussi qui, pendant la cène, était couché près de sa poitrine et qui dit; « Seigneur, qui est celui qui te livre? » — " L'ayant donc vu, Pierre dit à Jésus : « Seigneur, celui-ci, qu'en sera-t-il '? » " Jésus lui dit ; « Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, que t'importe ? Quant à toi, suis-moi. » " Ainsi se ré[)andit celle opinion parmi les frères, que ce disciple-là ne mourrait [)ns. Or Jésus ne lui avait pas dit qu'il ne mourrait pas, mais: « Si je veux qu'il i-csle jusqu'à ce que je vienne, que t'importe ? » " C'est ce môme disciple qui atteste ces choses et qui a écrit ces choses; et nous savons que véritable est son témoignage. " Mais il est encore beaucoup de choses qu'a faites Jésus : si on les écrivait l'une après l'autre, le monde même, je pense, ne pourrait contenir les livres qu'on aurait écrits.

LA PREMIERE EPITRE DE JEAN Dans ce docunienl, instruction morale plutôt que lettre, les mêmes idées reviennent sans cesse, et il est difficile d'y reconnaître un plan quelconque. La pensée est à la fois vague et subtile, et de temps en temps se perd dans le verbiage ; cependaul la phrase retient quelque chose du rythme qui se remarque dans les discours du quatrième évangile. Un prologue solennel (l, i-4), lourdement imité, semble-t-il, du prologue évangélique, annonce l'intention de faire connaître la vérité de la vie éternelle qui s'est manifestée dans le Christ, et que l'auteur a pu entendre, voir, toucher dans celui qui la'révélait; et la communication est faite pour que tous puissent entrer, avec ceux qui possèdent cette sagesse, dans l'union du Père et de Jésus-Christ son Fils. En dépit de ce pompeux exoide, l'ensemble de l'instruction est plus moral que dogmatique; et Ton dirait que rauteur écrit pour recommander la révélation contenue dans l'évangile. Du reste, la grande phrase qui constitue ce prologue est fort mal construite, coupée au milieu par une parenthèse apparemment explicative (i, 2), mais qui poiirrait être un débris du préambule original. 11 faut savoir que Dieu est lumière pure; qui marche en ténèbres ne communie pas avec lui, mais qui marche dans la lumièreet pratique la vérité ; celui qui marche ainsi dans la lumière est purifié par le sang de Jésus (i, 5-io). Mais le croyant qui pèche a pour défenseur Jésus-Christ, propitiation pour les péchés du monde (11, 1-2) — Ici le « défenseur » est Jésus, et ce n'est pas pour rien que l'évangile, en des morceaux qui semblent de rédaction secondaire, parle d'un «autre défenseur», l'Esprit (Jn. xiv, 16). — Celui-là seulement connaît Dieu et lui est uni, qui réalise en lui-même l'amour divin en obéissant à Dieu (11, 3-6). C'est le précepte depuis longtemps connu et pourtant nouveau, nouveau par le Christ, nouveau ponr nous (u, 8). — Ici encore c'est plutôt l'évangile, qui, dans une pièce de remplissage (Jn. xjii, 34-35), dépend de l'épitre. — Lumière et amour, ténèbres et haîne vont respectivement ensemble, mais non la lumière avec la haine, ni l'amour avec les ténèbres (11, 9-11). A tous les fidèles, anciens croj'ants et nouveaux convertis, s'adresse l'averiisscment apostolique (11, 12-14). Une faut point aimer le m'onde ni ce

LA PREMIÈRE ÉPITRE DE JEAN 681 qu'aime le monde : tout cela passe, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement (ii, i5-i7). On ne voit pas bien pourquoi, dans ce passage, l'apostrophe aux croyants se trouve dédoublée, l'auteur disant d'abord (ii, i2-i3): « Je vous écris, enfants », etc., puis, se reprenant, avec quelques variantes accessoires (ii, i^) : « Je vous ai écrit, enfants», etc. Le doublet n'étant pas accidentel, et l'auteur n'ayant guère pu se répéter lui-même de cette façon, la surcharge pourrait venir d'un rédacteur qui viserait expressément l'évangile, le rédacteur à qui l'on est tenté d'attribuer le prologue emphatique (i, i, 3-4). ■Voici venue la dernière heure, oii l'Antichrist annoncé parait en plusieurs antichrists, gens qui ont quitté la communauté parce qu'ils n'en étaient pas réellement, et que les croyantsreconnaîtront sans peine comme n'ayant pas la vérité (u, 18-21). Ces gens nient que Jésus soit le Christ, et ainsi nient-ils le Père, puisqu'ils nient le Fils; confessons le Fils, pour avoir le Père et pour rester dans le Père et dans le Fils en vie éternelle (11, 22-25). Les fidèles ont pour se prémunir contre ces faux docteurs l'onction qu'ils ont reçue de Dieu et par laquelle ils sont en possession de la vérité (11, 26-27). — Ce morceau alambiqué tranche quelque peu sur le coutexte, dont il se détacherait facilement (ir, 28 ferait une suite naturelle à II, 17). Rien n'est plus étranger au fond primitif du quatrième évangile que cette préoccupation escbatologique; d'autre part, si la mention de l'Antichrist apparente notre passage à l'Apocalypse, la substitution des hérétiques antichrists à r.\ntichrlst personnel dénonce hi postériorité de l'épître, aussi secondaire par rapport à la grandiose eschatologie de r.\pocalypse que par rapport au mysticisme original et vivant de l'évangile. Demeurons en Dieu afin d'avoir assurance quand se produira son avènement ; qui pratique la justice est né de lui; c'est preuve de son grand amour que nous soyons ses enfants ; cette qualité sera manifestée quand nous serons semblables à Dieu en le voyant comme il est ; en attendant, nous nous sanctifions à son exemple (11, 28-111, 3). Il s'est manifesté pour éliminer les péchés; ([uiconque est ne de Dieu ne peut pas jH'cher ; c'est à ce signe qu'on dislingue les enfants de Dieu et ceux du diable ; ceux-là font le bien et s'aiment les uns les autres ; ceux-ci sont injustes et fratricides comme Caïn (m, /j-'a). — Ces enfants du diable ne sont pas les hérétiques, mais plutôt, en général, le monde incrédule. Et ce ((u'Ily a de plus remarquable en ce passage, c'est que l'auteur ne fait pas de distinction nette entre Dieu et le Christ, c'est que Dieu, le Père, est manifesté dans le Christ, et (jue le Christ, le Fils, est la manifestation terrestre du Père, Dieu, lin ce point notre auteur s'écarte non seulement de l'Apocalypse mais aussi du (|uatrième évangile. Noter aussi la contradiction de ce (lu'on vient de lire touchant le vrai chrétien rpii ne pèche pas, et d(î ce cju'on a lu plus haut (i. 8-11, 1) touchant la présence du péché en louthonune et l'intervention propitiatoire du Christ. Le monde, qui est dans la mort, hait les croyants, qui sont dans l'amour et dans la vie (m, i3 i5). Comme Dieu-Christ a donné sa vie pour nous,

682 LES ÉCRITS DITS US JEAN nous devons donner notre vie pour nos frères (m, lO). Qui ne secourt pas clfectivenienl son frère dans le besoin n'a pas l'amour de Dieu ; écoutons là-dessus notre conscience, qui seule peut nous 'donner assurance devant Dieu (m, 17-22). Obéissons à Dieu en croyant à son Fils et en nous aimant les uns les autres ; ainsi demeurerons-nous en lui, et lui en nous (m, 23-24). — La suite de cette exhortation à la charité ne viendra que plus loin (iv, 17), et l'on va trouver d'abord une nouvelle dénonciation de la fausse gnose. Eprouvons les esprits : est de Dieu l'esprit qui professe l'incarnation de Jésus-Glirist ; qui la nie est de l'Antichrist, il est l' Antichrist déjà venu (iv, 1-3). Les croyants triomphent de ces faux docteurs, étant de Dieu; les faux docteurs sont du monde, qui, pour cette raison, les écoute(iv, 4-6). — Désignation toujours vague de l'hérésie, mais qui convient peut-être mieux au docétisme combattu dans les lettres attribuées à Ignace d'Antioche, et qui contestait la réalité physique de l'incarnation, l'humanité du Christ n'ayant été qu'une apparence, qu'au système attribué par la tradition à Cérinthe, où l'éon Christ n'était que Iransitoirement et comme superflciellement uni à l'homme Jésus. Aimons-nous les uns les autres; c'est la preuve que nous connaissons Dieu ; car Dieu est amour, et il l'a montré en envoyant son Fils dans' le monde comme propitiation pour nos péchés (iv, 7-10). Aimons-nous comme Dieu nous a aimés ; ce' sera la preuve de notre communion au Dieu invisible et de la présence de Dieu en nous (iv, 11-12). — Ici (iv, i3) répétition de ce qui a été dit plus haut (ni, 24) pour introduire le second avertissement contre les hérétiques : la présence de Dieu en nous se reconnaît à ce qu'il nous a fait part de son Kspril. Mais c'est pour faire valoir le témoignage apostolique, et comme témoignage personnel de l'auteur (iv, i4) : « Nous avons vu et nous attestons que Dieu a envoyé son Fils en sauveur du monde. » On reconnaît l'auteur du prologue emphatique (i, I, 3-4). Le même continue en signifiant que la foi à Jésus Fils de Dieu, comprise en critère d'orthodoxie conlre la gnose, est la condition de l'union à Dieu (tv, i5) ; et pour rejoindre la thèse générale, il ajoute (iv, 16): « Et nous, nous avons reconnu, nous avons cru en l'amour que Dieu a pour nous. » — Dieu, qui est amour, demeure en nous si nous demeurons . dans l'amour ; cet amour chasse la crainte que pourrait nous inspirer le jour du jugement ; et un amour si parfait procède de celui dont Dieu nous a prévenus ; qui n'aime pas son frère, qu'il voit, ne peut pas aimer Dieu, qu'il ne voit pas(iv, i6-2t). Suit une conclusion qui paraît s'inspirer du prologue évangélique (Jn. i, i2-i3) : est né da Dieu qui croit que Jésus est le Christ ; et qui aime Dieu doit aimer les autres enfants de Dieu ; l'amour est obéissance, et l'obéissance aux préceptes divins n'est pas diflîcile aux enfants de Dieu, parce qu'ils ont vaincu le monde par leur foi, celle qui consiste à croire que Jésus est le Fils de Dieu (v, i-5). La suite naturelle de ces pensées est en ce qu'on lit plus bas (v, 9-i3) : cette foi se fonde sur le témoignage de Dieu,

LA PREMIÈHE ÉPITRE DE JEAN 683 infiniment plus sûr que celui des hommes ; qui croit au Fils a en lui le témoignage divin, c'est-à-dire la vie éteinclle quapporte avec lui-même le Fils en ceux qui croient; la présente lettre n'a pas d'autre objet que d'annoncer ce don de vie qui est fait au croyant. Ainsi l'épitre reproduisait, non sans intention, la première conclusion de l'évangile (Jn. xx, 3i). Mais au beau milieu de ce développement s'introduisent certaines considérations, d'un symbolisme fort subtil, qui semblent vouloir expliquer par avance le témoignage que Dieu est dit avoir rendu au Christ : c'est, remarque-ton, celui-ci qui est venu par l'eau et par le sang,— l'eau de son baptême et l'eau du baptême chrétien, le sang de sa passion, etlesangde la cène eucharistique ; — en tout cela c'est l'Esprit qui témoigne ; ce qui fait trois témoins, mais ramenés à l'unité dans lEsnrit (v, 6-8). ^ Cette gnose antidocète est en rapport direct avec un passage secondaire de l'évangile (Jx. XIX, '34-35), l'incident du coup de lance en suite duquel l'eau et le sang jaillissent du côté de Jésus mort : elle nous dit à mots couverts le sens de l'incident, et elle ne le donne pas par conjecture ; dans les deux endroits il est question de témoignage : si ce n'est pas le même symboliste qui parle dans l'évangile et dans l'épitre, ce sont deux individus qui se touchaient de près. L'instruction s'achève sur deux réflexions qui semblent contradictoires. Premièrement (v, 1417), l'exaucement est certain de toute demande conforme à la volonté divine ; il faut donc implorer dç Dieu le pardon pour un frère pécheur, pourvu qu'il ne s'agisse pas de péché mortel, car le péché mortel est impardonnable. D'autre part(v, ib-2i), quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; le Fils de Dieu est vciiu nous faire connaître le Dieu véritable, en qui nous sommes, étant dans le Christ. — Ainsi le croyant est proclamé impeccable, et l'on vient de poser le cas du chrétien pécheur. Mais la même contradiction existe dans le corps de l'épitre (cf. i, 8-m. 2, et m, 9-10), bien que moins flagrante, parce que les termes en sont moins rapprochés. Est-ce le même auteur (jui traite du chrétien pécheur en se plaçant au point de vue de l'expérience, et qui, d'un point de vue abstrait, décrète en principe l'impeccabilité du vrai croyant'? Une logique si peu sévère préside en général à-cette composition, que l'on peut hésitera regarder comme secondaire soit une partie soit la totalité de cette (inalc. Il n'y en a pas moins, scmble-t-il, une étroite correspondance entre les étapes rédactionnelles de l'épitre et celles de l'évangile. I/épitre ne tient en rien au mystique original et profond qui a écrit les morceaux essentiels do l'évangile johannique ; mais sa rédaction première j)ourrait bien avoir été en rapport avec ce qu'il est permis d'appeler la première édition de l'évangile ; et il est très vraisemblable que la rédaction dernière de l'épîlre a été préparée par les mains (pii ont donné à l'évangile sa l'orme délinitivc. La rédaction première coriespoiid iiu travail accompli sur l'évangile pour le mettre en coordination suriisanlc avec les évangiles synoptiques ; ce que nous dit l'épitre sur la propitiation par le sang du Christ s'harmonise assez bien avec ce qu'on lit dans I évangile touchant le Christ agneau de

684 LES ÉCRITS DITS DE JEAN Dieu et agneau pascal; la perspective eschatologique, arlificiellement surajoutée en plusieurs endroits de l'évangile, est celle de l'épître ; celle-ci (ti, i) a pu faire du Christ le « défenseur », parce que les morceaux concernant l'Esprit, dans les discours après la cène, appartiennent à l'édition finale de l'évangile ; enfin la recommandation du grand précepte est en rapport avec la première élaboration générale des discours après la cène. La rédaction dernière de l'épître, qui l'ait intervenir l'apôtre témoin, qui fulmine contre la gnose docèle, qui interprète en douceur l'Apocalypse, qui explique avec tant de mystérieux à-propos comment le Christ est « venu par l'eau et par le sang », a dû être aussi aménagée par celui ou ceux qui, dans l'évangile, ont fait valoir le témoignage du disciple bienaimé, défini le rôle de« l'autre paraclel», l'Esprit, grand témoin du Christ, introduit l'incident du coup de lance, et qui ont constitué la bibliothèque johannique. Ainsi l'épître n'aurait jamais été une instruction spéciale, destinée à un groupe déterminé de fidèles auprès duquel l'auteur aurait été accrédité, mais elle aurait été dès l'abord conçue comme une instruction complémentaire de l'évangile et, surtout dans la dernière rédaction, elle tendait à le recommander.

PREMIERE DE JEAN I. ' Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, Ce que nous avons vu de nos yeux. Ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, Concernant la parole de la vie, - — Et la vie est apparue, et nous avons vu etnous témoignons, Et nous vous annonçons la>vie éternelle, Qui était près de Dieu et qui nous est apparue ; — ' Ce que nous avons vu et entendu, nous l'annonçons aussi à vous. Afin que vous aussi vous ayez communion avec nous. Et aussi bien notre communion est-elle avec le Père Et avec son Fils Jésus-Christ. ' Et nous écrivons ceci afin que notre joie soit complète, ' Et voici le message Que nous avons entendu de lui et que nous vous annonçons : Que Dieu est lumière et que ténèbres en lui ne sont aucunes. ' Si nous disons que nous avons communion avec lui, Et que nous marchions dans les ténèbres, Nous mentons, et nous ne pratiquons pas la vérité ; ' Mais si nous marchons dans la lumière, Comme lui-même est dans la lumière, Communion nous avons entre nous. Et le sang de Jésus son Fils nous imrifie de tout pci-hé. " Si nous disons que nous n'avons pas de péché. Nous nous décevons nous-mêmes. Et la vérité n'est point en nous ; ' Si nous confessons nos péchés. Il est fidèle et juste Pour nous remettre les péchés et nous purifier de toute iniquilc. '" Si nous disons que nous n'avons pas péché,

686 I JEAN, II, 1-14 Nous le faisons menteur, et sa parole n'est point en nous. II. ' Mes enfants, je vous écris ceci pour que vous ne pécliiez pas. Et si quelqu'un pèche. Nous avons un avocat auprès du Père : Jésus-Cbrist juste ; Et il est i^ropitiation pour nos péchés, Non cependant pour les nôtres seulement, Mais aussi pour(ceux] du monde entier. Et à cela nous connaissons que nous l'avons connu : Si nous gardons ses préceptes. Qui dit qu'il l'a connu, et ne garde pas ses préceptes, Est un menteur, et en lui la vérité n'est pas ; Mais celui qui garde sa parole. En celui-là véritablement l'amour de Dieu est parlait. A ceci nous reconnaissons que nous sommes en lui : Qui dit demeurer eu lui doit, comme Lui s'est conduit, Se conduire aussi lui-même. ' Très chers, ce n'est pas précepte nouveau que je vous écris Mais précepte ancien que vous avez de commencement : Le précepte ancien est la parole que vous avez entendue. ' Aussi bien est-ce un précepte nouveau que je vous écris : C'est vrai quant à lui et quant à vous, Parce que les ténèbres s'en vont Et que la lumière vraie brille déjà. ' Qui dit être dans la lumière et hait son frère. Est dans les ténèbres jusqu'à maintenant. '" Qui aime son frère demeure dans la lumière, Et il n'est pas de scandale en lui. " Mais celui qui hait son frère est dans les ténèbres. Il marche dans les ténèbres, et il ne sait où il va, Pai'ce que les ténèbres ont aveuglé ses yeux. '■ Je vous écris, enfants. Parce que les péchés vous sont remis à cause de son nom. " Je vous écris, pères. Parce que vous avez connu celui qui est dès commencement. Je vous écris, jeunes gens. Parce que vous avez vaincu le malin. " Je vous ai écrit, enfants. Parce que vous avez connu le Père. . Je vous ai écrit, pères. Parce que vous avez connu celui qui est dès commencement. Je vous ai écrit, jeunes gens, parce que vous êtes forts.

I JEAN, II, 15-27 687 Que la parole do Dieu demeure en vous, Que vous avez vaincu le malin. " N'aimez point le monde ni ce qui est dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui : " Parce que tout ce qui est dans le monde, Le désir de la chair, le désir des yeux et le faste de la richesse, N'est pas du Père, mais est du monde. " Et le monde passe, ainsi que son désir. Mais qui fait la volonté de Dieu demeure pour l'éternité. '" Enfants, c'est la dernière heure ; Et comme vous avez appris qu'un Antichrist vient, Maintenant beaucoup d 'antichrists sont arrivés : A quoi nous reconnaissons que c'est la dernière heure. " C'est de nous qu'ils sont sortis, mais ils n'étaient pas des nôtres ; Car, s'ils eussent été des nôtres, ils seraient restés avec nous ; Mais c'a été pour qu'ils lussent mis à jour tous commen'étant pas des nôtres. *' Et vous, vous avez onction du Saint, Et tous vous avez science. " Je vous ai écrit, non parce nue vous ne savez pas la vérité, Mais parce que vous la savez, Et (savez) qu'aucun mensonge n'est de la vérité, " Qui est le menteur, sinon celui qui nie Que Jésus soit le Christ ? Celui-là est 1 Anlichrist, niant le Père et le Fils. " Quiconque nie le Fils n'a pas non plus le Père ; Qui confesse le Fils a aussi le Père. " Ce que vous avez appris dès le commencement, que cela reste en vous. Si reste en vous ce que dès le commencement vous avez appris, ^'ous aussi dans le Fils et dans le Père vous resterez, " Et telle est la promesse qu'il nous a faite : la vie éternelle. " Je vous ai écrit cela touchant ceux qui veulent vous séduire ; *' Et vous, l'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous. Et vous n'avez pas besoin que personne vous instruise ; Mais selon que .son onction vous instruit de tout, Qu elle est véridiqae et qu'elle n'est point mensonge, Et selon qu'elle vous a instruits, vous demeurez en lui.

!8 I JKAN, II, 28-III, 11 " Et maintenant, enfants, demeurez en lui, Afin que, lorsqu'il se révélera, nous ayons assurance Et que nous ne soyons pas confondus par lui en son avènement. " Si vous savez qu'il est juste. Vous reconnaissez que quiconque pratique la justice Est né de lui. III, ' Voyez quel amour nous a donné le Père : Que nous soyons appelés enfanls de Dieu, Et que nous le sommes. C'est pourquoi le monde ne nous reconnaît pas, Parce qu'il ne le reconnaît pas. 'Trèscliers, maintenant, nous sommes enfants de Dieu, Et ce que nous serons n'est point encore mis au jour. Nous savons que, quand il sera manifesté. Semblables à lui nous serons. Parce que nous le verrons comme il est. ' Et quiconque a cet espoir en lui se sanctifie. Comme Lui est saint. ' Quiconque fait le péché fait aussi l'illégalité, El le péché est l'illégalité. " Et vous savez que Lui est apparu pour emporter les péchés, Et que le péché en lui n'est pas. ° Quiconque en lui demeure ne pèche pas ; Quiconque pèche ne l'a pas vu ni ne l'a reconnu. ' Enfants, que personne ne vous séduise : Qui pratique la justice est juste, Comme Lui est juste. ' Qui pratique le péché est du diable. Parce que, depuis le commencement, le diable pèche. A cette fin est apparu le Fils de Dieu, De dissoudre les œuvres du diable. ' Quiconque est né de Dieu ne fait pas de péché. Parce que sa semence en lui demeure ; Et il ne peut pas pécher, Parce qu'il est né de Dieu, '" En ceci sont manifestes les enfants de Dieu et les enfants du diable : Qui ne fait point justice n'est pas de Dieu, Ni celui qui n'aime pas son frère ; " Parce que tel est le message que vous avez entendu dès le commciicemtnt:

I JEAN, 111, 12-JV, l 089 Que nous nous aimions les uns les autres. " Pas comme Caïn, (qui) était du malin El (qui) tua son frère. Et pourquoi le lua-til ? Parce que (ses) oeuvres à lui étaient mauvaises, Tandis que celles de son frère étaient just's. Ne vous étonnez pas, frères, si le monde vous hait: Nous savons que nous avons passé de la mort à la vie. ' Parce que nous aimons (nos) frères. Qui n'aime pas reste en la mort. ' Quiconque hait son frère est homicide, Et vOus savez qu'aucun homicide N'a vie éternelle demeurant en lui. " A cela nous avons reconnu l'amour : Que Lui-même a donné pour nous sa vie. Nous aussi nous devons donner pour les frères (nos) vies. Mais celui qui, ayant les biens du monde Et voyant son frère dans le besoin, Lui ferme son cœur. Comment l'amour de Dieu demeurerait-il en lui? " Enfants, n'aimons pas en parole ni de la langue. Mais en actes et en vérité. A cela nous reconnaîtrons que nous sommes de la vérité, Et devant lui nous persuaderons notre cœur. Que, si le cœur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cœur et qu'il connaît tout. " Très chers, si le cœur ne (nous) condamne pas, Nous avons confiance en Dieu, Et, ce que nous demandons, nous l'obtenons de lui. Parce que nous gardons ses préceptes Et que nous faisons ce qui lui plaît. " Et tel est son précepte : Que nous croyions au nom de son Fils Jésus-Christ. Et que nous nous aimions les uns les autres, Comme il nous en a donné précepte. Et qui garde ses préceptes demeure en lui.el lui en celui-là ; Et à cela nous reconnaissons qu'il demeure en nous : A l'Esprit dont il nous a fait don. IV, ' Très chers, ne croyez pas à tout esprit, Mais éprouvez si les esprits sont de Dieu, A. LoisY — Les Livres du jVouceou Testament. 44

690 I JEAN, IV, 2-lH Parce que beaucoup de faux prophètes sont arrivés au monde. ' A ceci reconnaissez l'Esprit de Dieu : Tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu en chair est de Dieu ; ' Et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n'est pas de Dieu. C'est l'esprit) de l'Antichrist, Dont vous avez entendu dire qu'il vient, Et qui maintenant est déjà dans le monde. ' Vous, vous êtes de Dieu, enfants, et vous les avez vaincus. Parce que plus grand est celui qui est en vous. Que celui qui est dans le monde. ' Eux sont du monde ; • C'est pourquoi ils parlent d'après le monde, Et le monde les écoute. Nous, nous sommes de Dieu ; Qui connaît Dieu nous écoute ; Qui ne connaît pas Dieu ne nous écoute pas. A cela nous reconnaissons l'esprit de la vét-ité Et l'esprit de l'erreur. ■" Très chers, aimons-nous les uns les autres, Parce que l'amour est de Dieu, Que quiconque aime est né de Dieu, Et qu'il connaît Dieu. ' Qui n'aime pas ne connaît pas Dieu, Parce que Dieu est amour. ' En ceci est apparu l'amour de Dieu pour nous. Que Dieu a envoyé son F'ils unique dans le monde, Afin que nous vivions par lui. " En ceci est l'amour : Non que nous ayons aimé Dieu, Mais que lui nous a aimés Et qu'il a envoyé son Fils en propiliation pour nos péchés. " Très chers, si c'est ainsi que Dieu nous a aimés, Nous aussi nous devons nous aimer les uns les autres. " Nul n'a jamais vu Dieu : Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous Et son amour est en nous parfait. " A ceci nous i^econnaissons Que nous demeurons en lui, et lui en nous ;

I JEAN, IV, 14-v, 6 691 Qu'il nous a donné de son Esprit. Kt nous, nous avons vu et nous attestons Que Dieu a envoyé son Fils (comme) sauveur du monde " Qui confesse que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu en lui demeure, et lui en Dieu. Et nous, nous avons reconnu, Nous avons cru l'amour que Dieu a pour nous. Dieu est amour ; Et qui demeure dans l'amour en Dieu demeure, Et Dieu demeure en lui. " En ceci est parfait l'amour en nous : Que nous ayons confiance au jour du jugement ; Parce que, comme Lui est, aussi nous sommes, en ce monde. 11 n'est pas de crainte en l'amour ; Mais le parfait amour chasse dehors la crainte. Parce que la crainte a châtiment; Mais celui qui a crainte n'est point parfait en amour. Nous aimons, parce que le premier il nous a aimés. "° Si quelqu'un dit : « .T'aime Dieu », Et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur ; Car celui qui n'aime pas son frère, qu'il voit. Ne peut pas aimer Dieu, qu'il ne voit pas. Et nous avons de lui ce précepte : Que celui qui aime Dieu aime aussi son frère. V ' Quiconque croit que Jésus est le Christ, de Dieu est né, Et quiconque aime celui qui a engendré Aime celui qui a été engendré par lui. ' A ceci nous reconnaissons que nous aimons les enfants de Dieu : Lorsque nous aimons Dieu et que nous pratiquons ses préceptes. ' Car tel est l'amour de Dieu ; Que nous gardions ses préceptes. Et ses préceptes ne sont pas pesants, ' Parce que quiconque est né de Dieu est vainqueur du monde. Et telle est la victoire qui a triomphé du monde : notre foi. ' Qui est le vainqueur du monde, Si ce n'est qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? ' C'est lui qui est venu par eau et sang, Jésus-Christ : Non avec l'eau seulement, Mais avec l'eau et avec le sang ; Etc'est rKs[)ril (itii témoigne,

692 I JEAN, V, 7-20 Parce que l'Esprit est la vérité. ' Car il y en a trois qui témoignent : L'Esprit, l'eau et le sang ; Et les trois sont à l'unité. ° Si nous acceptons le témoignage des hommes, Le témoignage de Dieu est plus grand, Parce que tel est le témoignage de Dieu : Qu'il a témoigné au sujet de son Fils. '" Qui croit au Fils de Dieu a en soi le témoignage Qui n'en croit pas Dieu le fait menteur, Parce qu'il n'a pas cru au témoignage Que Dieu a rendu au sujet de son Fils. " Et tel est le témoignage : Que Dieu nous a donné vie éternelle Et que cette vie est en son Fils. " Qui a le Fils a la vie ; Qui n'a pas le Fils de Dieu la vie n'a point, " Je vous ai écrit cela Pour que vous sachiez que vous avez vie éternelle, (Vous) qui croyez au nom du Fils de Dieu. " Et telle est la confiance que nous avons en lui : Que, si nous demandons quelque chose selon sa volonté, Il nous exauce. " Et si nous savons qu'il nous exauce En ce que nous lui demandons, Nous savons que nous avons les choses Que nous lui avons demandées. " Si quelqu'un voit son frère Commettre un péché qui n'est point à mort. Il demandera (son pardon), et il lui donnera vie, — Pour ce qui est de ceux qui ne pèchent point à mort. Il y a péché à mort : Ce n'est pas pour celui-là que je dis qu'on prie . " Toute injustice est péché, Et il y a péché qui n'est point à mort. " Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pu Mais que celui qui a été engendré de Dieu leîgarde Et que le malin ne le touche pas. " Nous savons que nous sommes de Dieu, Et que le monde entier est au pouvoir du mnlin. " Nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu

I, JEAN, V, 21 693 Et qu'il nous a donné intelligence Pour que nous connaissions le Véritable. Et nous sommes dans le Véritable, Dans son Fils Jésus-Christ : (C'est) lui (qui) est le véritable Dieu et vie éternelle " Enfants, gardez-vous des idoles.

LA DEUXIEME EPITRE DE JEAN Notice Les deux petites épîtres sont du même auteur, comme elles affectent de l'être; elles ont même forme, même esprit, même style ; elles se complètent mutuellement et elles ont été faites pour aller ensemble. Elles ne sont pas du premier auteur de la première épître, mais rien n'empêche de les attribuer au dernier rédacteur ; elles conviendraient tout à fait à ce pseudoapôtre, car ce sont de pseudo-lettres. L'auteur réel, en faisant parler « l'Ancien », n'avait pas pensé qu'une telle désignation ne serait pas suffisamment claire en dehors du cercle où le personnage ainsi qualifié demeurait en réputation. Mais cette dénomination avait pu être choisie parce qu'une évocation trop nette de l'apôtre Jean aurait eu chance de faire démasquer la fraude. Mieux valait utiliser directement le 'souvenir de l'Ancien. Il suffisait que le lecteur fût amené à penser que « l'Ancien » était le témoin apostolique dont se recommandait la première épitre et qui était expressément désigné comme auteur de l'évangile par les éditeurs de la bibliothèque johannique ; l'Apocalypse était censée fournir le nom de l'apôtre en question. On ne sait si la Dame Elue à qui s'adresse la seconde épître s'appelle Dame (Kyria) ou bien Elue (Eclecté) ; mais cette pieuse personne a beaucoup plus d'enfants qu'une femme n'en saurait avoir ; et comme, à la fin de la lettre, l'Ancien la salue au nom des enfants de sa sœur Elue, ce salut est celui d'une communauté à une autre communauté. Il apparaît, par la même occasion, que la lettre n'a pas été adressée à une communauté déterminée, dont le nom aurait pu et dû figurer dans la suscription. Après une salutation développée dans le style mystique de nos épîtres (i-3), l'auteur félicite la Dame de ce que beaucoup de ses enfants marchent dans la vérité, et il insiste pour que tous observent le précepte donné depuis le commencement, c'est-à-dire le précepte de la charité mutuelle, en se gardant des séducteurs qui contestent que Jésus-Christ soita venu en chair»; ces gens-là sont 1" Antichrist, ils n'ont pas Dieu ; il ne faut pas les recevoir ni les saluer (4-ii). — Répétition de l'enseignement donné dans les parties secondaires de la première épître ; et la lettre n'a été écrite que pour mettre en relief cet enseignement, en y consacrant une épître spéciale. —

LA DEUXIÈME ÉPITRE DE JEAN 695 L'auteur s'excuse de n'en pas écrire davantage, se réservant de dire oralement ce qu'il n'écrit pas, et il salue la Dame (i2-i3). — II a écrit tout ce qu'il voulait. Il a poussé contre la gnose la pointe qu'il avait déposée dans la première épitre, et il a enrichi d'une nouvelle pièce la bibliothèque johannique. Avec le mot à Gaïus, cela fera trois lettres, nombre parfait.

LA DEUXIEME DE JEAN ' L'Ancien, à Dame Elue et à ses enfants, que j'aime en vérité, Et non seulement moi, Mais aussi tous ceux qui ont reconnu la vérité, ' A cause de la vérité qui demeure en nous Ki qui sera avec nous pour léternilé : " Avec nous seront grâce, miséricorde, pais, De la part de Dieu le Père, l']t de la part de Jésus-Glirist le fils du Père, I']n vérité et amour. ' Je me suis beaucoup réjoui De ce que j'ai trouvé de tes entants marchant en la vérité, Selon que nous avons reçu précepte du Père . ' l'^t maintenant je te prie, Dame, Non comme t'éorivant un précepte nouveau Mais celui que nous avons depuis le commencement : Que nous nous aimions les uns les autres . " El tel est l'amour : Qae nous marchions selon ses préceptes. Tel est le précepte. Comme vous l'avez appris dès le commencement : Que vous y marchiez. '' Parce que beaucoup de séducteurs sont arrivés au monde, Qui ne confessent pas Jésus-Christ venu en chair. C'est le séducteur et l' Antichrist. ' Veillez sur vous, Pour que vous ne détruisiez point ce que nous avons fait. Mais que vous receviez pleine récompense. ' Quiconque va de l'avant, Et ne reste pas dans la doctrine du Christ, N'a|pas|Dieu; ^Qui reste^dans la doctrine.

II JEAN, 10-13 697 Celui-là possède le Père et le Fils. Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cette doctrine, Ne le recevez pas à la maison et ne le saluez jias ; Car celui qui le salue ijarticipe à ses œuvres mauvaises. " Ayant beaucoup à vous écrire. Je n'ai pas voulu (me servir) de papier et d'encre, Mais j'espère aller chez vous Et parler bouche à bouche, Afin que notre joie soit parfaite. " Te saluent les enfants de ta sœur Elue.

LA TROISIEME EPIÏRE DE JEAN Gaius, ou Caius, était un nom si commun que ce n'est presque pas Action d'écrire à un destinataire inexistant, à un type de bon fidèle, en l'appelant Gains. Notre Gaius appartient à la communauté de la Dame Elue ; et comme cette communauté n'est pas à situer géographiquement, Gaius n'est pas à considérer comme ayant jamais existé personnellemeut. Mais ici la fiction se complique, et il ne s'agit plus d'accentuer une leçon donnée dans la première épître, il s'agit de recommander l'attitude de ceux qui, comme Gaius, respectent l'Ancien, c'est-à-dire ce que ce nom représente pour l'auteur de nos épîtres, et de flétrir ceux qui, comme l'orgueilleux Diotréphès, ne veulent pas le recevoir. La salutation (i) retient la formule essentielle de la lettre à la Dame, mais sans développement, l'auteur se mettant moins en frais pour un individu qui est le bon chrétien, que pour une personnalité collective qui est, au fond, l'Eglise universelle. Gaius est félicité pour l'hospitalité qu'il donne aux frères ambulants (2-8), — apôtres et prophètes voyageurs qui passent d'une communauté à l'autre. — Ces gens touchent de près à l'Ancien, mais l'Ancien paraît se mettre au-dessus d'eux, comme étant éminemment ce que sont ces colporteurs de la vérité . La perspective est un peu confuse ; car on dirait que les obligés de Gaius sont venus faire son éloge auprès de l'Ancien, bien qu'ils soient encore chez Gaius, qui est invité par la présente à les traiter comme il faut, quand ils prendront congé de lui. L'Ancien dit avoir écrit à la communauté (9). — Ce doit être la lettre à la Dame Elue qui est visée par celte référence. — Mais l'Ancien ajoute qu'il perd sa peine à écrire, parce qu'un certain Diotréphès, qui affecte de conduire la communauté, ne le « reçoit pas » ; ce Diotréphès va même plus loin, il se répand en mauvais propos sur l'Ancien, il ne reçoit pas les frères voyageurs que reçoit le bon Gaius, et il ne veut pas qu'on les reçoive (9-10). « Si je viens, je rappellerai les actions qu'il fait », dit l'Ancien, qu'on serait surpris de voir tellement modéré dans sa menace, si l'on n'avait appris de lui-même qu'il ne pourra pas l'exécuter. — Situation contradictoire, parce qu'elle n'est pas réelle. L'Ancien est le nom dont se couvrent les gens qui font valoir la doctrine et les écrits johanniques. Dio

LA TROISIÈME ÉPITRE DE JEAN 699 tréphès est le type des chefs de communauté qui regardent d'un mauvais œil ces gens et leur propagande. C'est l'évêque qui s'oppose aux continuateurs plus ou moins authentiques de l'apostolat primitif. La cause de l'Ancien, de ce que ce nom représente, est liée à des querelles ecclésiastiques, et nous apprenons de notre auteur que, dès l'abord, en son milieu d'origine, l'épiscopat monarchique, en voie de s'affermir, ne lui a pas fait partout bon accueil. On aurait pu s'en douter; mais il n'est pas indifférent de savoir que le mystérieux Ancien ne s'est pas imposé du premier coup aux Diotréphès. On le fait parler contre eux pour abattre leur résistance. — Loué soit donc Gains ; et aussi Démétrius, à qui la vérité rend témoignage ; l'Ancien ajoute son témoignage à celui delà vérité; «et tu sais », conclut-il, « que notre témoignage est vrai » (ir-i2). — Ceci est la signature du personnage, par laquelle l'Ancien s'identifie avec le témoin dont l'évangile même par deux fois (.In. xix, 3.5 ; xxi, 24) garantit la véracité ; Démétrius est la transition que l'auteur a choisie pour amener cette recommandation du prétendu témoin apostolique dont voici le dernier écrit. — Etl'Ancien s'excuse auprès de Gains, comme il a fait auprès de la Dame Elue, de n'en pas écrire davantage ; il en dira plus long bientôt, quand il viendra (i3-i5) .

LA. TROISIEME ÉPITRE DE JE.W ' L'Ancien, à Gaius le très cher, Qae j'aime en vérité. ' Très cher, de tout point je souhaite Que tu ailles bien et sois en bonne santé, Comme va bien ton âme. ' Car je me suis grandement réjoui quand des frères sont venus El ont témoigné de ta vérité, Comment tu marches en la vérité. * Je n'ai pas plus grande joie que celle-là : D'apprendre que mes enfants marchent en la vérité. ' Très cher, tu accomplis fidèlement Ce que tu as à faire pour les frères, au surplus étrangers, ' Q.ii ont rendu témoignage de ta charité devant la communauté : Tu agiras bien en les congédiant de façon digne de Dieu. ' Car c'e.st pour le nom qu'ils sont pai-tis, Ne prenant rien des païens. ' Nous devons donc recevoir de telles gens Pour devenir collaborateurs en la vérité. ' J'ai écrit quelque chose à la communauté. Mais celui qui afTecte de les conduire, Diotréphès, Ne nous reçoit pas. " C'est pourquoi, si je viens, je rappellerai les actions qu'il fait, Se répandant en mauvaises paroles contre nous. Et non content de cela, Lui-même ne reçoit pas les frères. De plus il empêche (de les recevoir ceux qui (le) veulent. Et il (les) chasse de la communauté. " Tips cher, n'imite pas le mal mais le bien. Qui fait le bien est de Dieu ; Qui lait le mal n'a pas vu Dieu.

m JEAN, 12-15 701 " A Démétrius il est rendu Iciiioignage ])ar tous Et par la vérité même. Nous aussi nous témoignons (pour lui). Et tu sais que notre témoignage est vrai. " J'avais beaucoup à t'écrire, Mais je ne veux pas t'écrire avec encre et calame ; Seulement j'espère bientôt te voir, Et nous parlerons bouche à bouche. " Paix à toi. Te saluent les amis. Salue les amis nommément.

APPENDICE L'ÉVANGILE ET L'APOCALYPSE DE PIERRE Notice Le lecteur ne sera probablement pas fâché de trouver ici, à titre de spé. cimcns de la littérature dite apocryphe, deux fragments d'écrits relativement anciens qui ont circulé sous le nom de Pierre et dont jusqu'à ces derniers temps on ne connaissait guère que les noms ou de courtes citations dans la litlérature ecclésiastique. Ces fragments ont été découverts durant l'hiver de i886-i88j, à Akhmim, en haute Egypte, dans un tombeau chrétien, avec une partie du livre dHénoch en grec, et ils ont été publiés en 1892. Un de ces fragments provient certainement d'un évangile non canonique, et de l'évangile dit selon Pierre, que l'évêque Sérapion d'Antioche, vers aoo, trouva dans une localité de son diocèse et qu'il réprouva comme entaché de docétisme. L'autre fragment est de caractère apocalyptique, et on y voit généralement un morceau de l'Apocalypse de Pierre, quoique, par la mise en scène, ainsi qu'on le pourra voir, il se présente plutôt comme un morceau d'évangile. Il semble que l'évangile ait été composé en Sj'rie vers l'an i5o : pas beaucoup avant, car l'auteur a connu les quatre évangiles canoniques, et pas beaucoup après, car Sérapion parait savoir que certains groupes docètes s'en servent depuis assez longtemps. C'est probablement dans quelqu'un de ces groupes, en marge de la grande Eglise, qu'il aura vule jour. L'Apocalypse a été plus répandue, et elle n'est pas moins ancienne, car on la voit en crédit, dès la fin du second siècle, en plusieurs communautés. C'est aux récits de la passion et de la résurrection que correspond le fragment évangélique. Il commence au moment où Pilate se lave les mains (Mt. xxvii, a^-aS) : Hérode (Antipas) et les magistrats juifs, qui sont là présents, ne veulent pas faire comme Pilate ; et Hérode prend l'initiative du crucifiement (i-a ; cf. Le. xxii, 6-11 ; supr. p. 409). Dès ce moment Joseph intervient pour demander par avance le corps de Jésus à Pilate, et Pilate le demande pour lui à Hérode ; celui-ci consent, en observant que les Juifs auraient, sans cela, pourvu à la sépulture, conformément à la Loi (3-5 ; cf. Jn. XIX, 3i).

l'évangile et l'apocalypse de pierre 703 On est au jour d'avant le premier des azymes. — C'est la date de Jean. — Suit (6-9), librement traitée, la scène de dérision qu'on trouve dans les évangiles canoniques, avec un trait dont l'équivalent se rencontre seulement dans le quatrième (Jn. xix, i3-i4) : Jésus installé au tribunal et qualifié roi d'Israël. Le lieu du supplice n'est jtas indiqué. On retient les deux malfaiteurs entre lesquels le Seigneur est crucilié (10); et le docétisme de l'auteur apparaît dans la remarque: « mais lui se taisait, comme s'il n'avait point douleur ». L'auteur passe vite sur l'inscription de la croix et le partage des vêtements (11-12). L'incident du bon larron (Le. xsiii, 40) est bizarrement combiné avec la fractui-e des jambes des suppliciés (J.n. xix, 3i-32): les bourreaux décident de ne pas hâter la mort de celui qui leur reproche le meurtre du « sauveur des hommes » (i3-i4). Description enfantine des ténèbres, qui durent depuis midi jusqu'à la neuvième heure (i,5, 18, aa; Me. XV, 33; -Mt. xxvii, 45; Le. xxiii, 44)- L'hagiographe y intercale la présentation du vinaigre mêlé du fiel (16-17 ; Ps. lxix, 22; Mt. xxvii, 34, 48), et le cri de Jésus expirant (19) ; mais la formule de ^L1rc (xv,34) et de Matthieu (xxvn, 46): «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné? » se change en : « Ma force, ma force, lu m'as abandonné ! » Rupture du voile dans le temple (Me. xv, 38; Mt. xxvn,5i ; Le. xxiii,45) et tremblement de terre (Mr. xxvii, 5i), mais le tremblementnese produit. qu'àl'instant où les bourreaux déposent à terre le corps de Jésus (20-21). A ce moment, les ténèbres cessent ; les Juifs remettent le corps à Joseph, qui, après l'avoir lavé, l'enveloppe d'un linceul (Me. xv, 46 ; Mt. xxvii, Sg ; Le. xxni, 53) et le dépose dans son propre tombeau (Mt. xxvii, 60), qu'on appelait « jardin (Jn. XIX, 40 de Joseph » (23-24). Désespoir des Juifs et de leurs magistrats, qui prennent conscience du châtiment qu'a mérité leur crime (25 ; Le. xxui, 48). Désespoir de Pierre et de ses compagnons, qui se tiennent cachés parce qu'on les recherche comme des malfaiteurs qui veulent brOder le temple; et ils restent jci\nant « dans le deuil et dans les larmes » (Me. xvi, 10) jusqu'au sabbat (2627). — Le rapport d'expression avec la finale apocryphe de Marc est très frappant ; mais il ne faut pas se hâter d'en conclure que le pseudo-Pierre dépend de cette finale ; car le rédacteur de cette finale et le pseudo-Pierre peuvent aussi bien dépendre d une source commune. — Crainte des magistrats juifs en apprenant le désespoir du peuple; ils prient Pilate de faire garder le tombeau, de peur (luc, si les disciples enlevaient le cadavre, le peuple ne croie à une résurrection et ne fasse un mauvais parti à ses chefs; Pilate donne le centurion Pétronius, avec des soldats ; on organise la garde et on met sept sceaux sur la pierre ([ui ferme le tombeau (■38-33). — Perfectionnement de la fiction chélive ébaurhce dans Matthieu (xxvii, 62-61)). Matthieu (xxviii, 1-8, 11- 15) oslégalementutilisé, et dépassé, pour la mise en scène de la résurrection. Quantité de gens, le jour du sabbat, étaient venus voirie tombeau si bien gardé, si bien scellé; or, an milieu de la nuit suivante, pendant que les soldats se relayaient pour la garde, deux anges

704 APPENDICE descendent du ciel, la pierre s'écarte, les anges pénètrent dans la toralie; vite les sentinelles réveillent le centurion et les anciens qui étaient là poiule giiet ; ainsi tous ont pu voir sortir du tombeau les deux anges, gigantesques, sur lesquels s'appuyait un être encore plus grand qu'eux, tt par derrière venait la croix ; et celui qui sortait ainsi du tombeau entre deux anges était allé prêcher les morts (34-4^)- — Les deux anges de ce talileau fantastique, qui ne manque pas de majesté, sont dédoublés de lange unique, qui, dans Mathieu descend pour immobiliser les gardes ( l recevoir les femmes ; mais l'auteur a pu avoir à sa disposition une autio source que Matthieu. — L'ange de Matthieu se retrouve tout aussitôt (4-i)descendant quand le Ressuscité a disparu, et il entre au tombeau en attendant les femmes. Cependant tous ceux qui gardaient le tombeau s'en vont trouver Pilate en grand émoi, et ils font la déclaration que Marc (xv, "yo) et Matthieu (xxvii, 54) attribuent au centurion du Calvaire : « C'était vraiment le Fils de Dieu » ; Pilate rappelle que sa responsabilité n'est po.'nl engagée dans l'atTaire; les magistrats juifs le supplient d'imposer silence aux soldats pour que le peuple ne sache rien (43, 45-49)- — Ainsi tout le monde a reconnu que Jésus était le Fils de Dieu, mais Pilate a consenti à ce que les magistrats juifs dissimulassent au peuple le fait de la résurrection . Ce qui est dit de la visite des lemmes au tombeau (So-S;) est une médiocre paraphrase de Marc (xvi, i-8);maisle relief donné à Marie la Magdalène accuse l'influence de Jean (xx, i, ii). Ce qui est dit ensuite (58-59) est indépendant des évangiles canoniques, bien qu'on ait pu le déduire de Marc (xiv, 28 ; xvi, ;;) et de Matthieu (xxvin, 7, 16) : après In semaine pascale, les disciples, comme les autres pèlerins, quittent Jéi r.salem et retournent, fort tristement (Me. xvi, 10 ; Le. xixv, 171, chacun cl:c/ soi (cf. Jn.xvi, 32). Cependant Simon, André, Lévi sont ensemble et partent pour la pêche (66). Ici s'arrête le fragment. Il n'est pas douteux que ce préambule introduisait fapparition du Christ sur le lac du Tibériade, et le récit de la pêche miraculeuse. Le peu qu'on en lit ne permet pas de décider si ce récit d'apparition provenait du quatrième évangile (Jn. xxi. i-i4), et rien ne s'oppose à ce que le pseudo-Pierre l'ait emprunté à .'a source où a puisé le dernier éditeur de Jean. Autant qu'il est permis d'en juger, 1 Apocalypse de Pierre consistait principalement dans une doublevision, celle de la gloire et du séjour des bienheureux, celle du séjour et des châtiments des damnés. Le fragmeiit d'Akhmim montre le Christ et les Douze sur le mont des Oliviers, après un discour: apocalyptique(parallèleà Mc.xiii 5-3;?) où l'appariticndefai.x docteurs était présentée comme un signe de la Un (i-3). — Tiait assez commun dans les écrits les plus récents du Nouveau Testament. — Après que Jésus a fait voir à ses disciples, pour leur donner une idée de ce que sont les frères justes dans l'autre monde, deux hommes tout luminevx. dont les corps étaient plus blancs que neige et plus roses que rose (4-2 1 '. Pierre lui demande où sont tous les justes, et Jésus lui fait voir un immense

l'évangile et l'apocalypse de pierre 705 espace en dehors du monde, tout resplendissant de lumière, tout rempli de Heurs, de parfums, de plantes toujours vertes et de fruits merveilleux ; les habitants de ce lieu enchanté étaient vêtus eu anges de lumière, et des anges étaient mêlés à eux; tous avaient même gloire, et, tous, heureux, louaient le Seigneur (12-19). En face de ce lieu lumineux se trouvait le lieu du châtiment ; sombre était le costume de ceux qui étaient là punis, sombre aussi celui des anges qui les châtiaient, et sombre l'air du lieu; la description des châtiments, — qui se trouve coupée avant la fin, — se fait dans le détail, les principaux crimes ayant chacun leur châtiment spécial (11-34). Ces tableaux rappellent les descriptions du séjour des morts dans les anciens textes égyptiens et dans la tradition orphique. L'-Apocalypse de Pierre peut dépendre de ces sources, soit plus ou moins directement, soit par l'intermédiaire d'une adaptation juive. On remarquera que la perfection de la béatitude n'y parait pas subordonnée à la parousie, les bons et les méchants, au fond les croyant'; et les non-croyants, semblant entrer dans leur état définitif par la mort. Autant dire que l'on s'est rapproché des mystères pa'iens et que l'on s'éloigne du messianisme juif. A. Lonv. — /-es /,iir,'s ilii Nom-eau Testament.

LÉVANGILE SELON PIERRE ...' Mais, des Juifs, aucun ne se lava les mains, ni Hérode, ni aucun de ses juges. Et comme ils ne voulaient point se laver, Pilate se leva. ' Et alors le roi Hérode ordonna de prendre le Seigneur, leur disant : « Tout ce que je vous ai ordonné de lui faire, faites-le. » ' Or se tenait là Joseph, l'ami de Pilate et du Seigneur, et, sachant qu'ils allaient le crucifler. il vint à Pilate et lui demanda le corps de Jésus pour (lui donner) sépulture. * Et Pilate, envoyant à Hérode, demanda son corps. ' Et Hérode dit : « Frère Pilate, quand même personne ne l'eût demandé, nous-mêmes l'aurions enterré, parce que le sabbat se lève. Car il est écrit dans la Loi que le soleil ne doit pas Dt. XXI, 22-23. se coucher sur tué. » Et il le livra au peuple le jour d'avant le premier des azymes, leur fête. ' Et eux, prenant le Seigneur, le poussaient en courant, et ils disaient : « Traînons le Fils de Dieu, puisque nous l'avons en notre pouvoir. » ' Et ils le revêtirent de pourpre et le firent asseoir à un tribunal, disant : « Justement juge, roi d'Israël. » ' Et l'un d'eux, apportant une couronne d'épines, la mit sur la tête du Seigneur. " Et d'autres, se tenant (là), lui crachaient au visage, et d'autres lui souffletaient les joues, d'autres le piquaient d'un roseau, et quelquesuns le frappaient, [disant : « Voilà l'honneur que nous rendons au Fils de Dieu. » '° Et ils amenèrent deux malfaiteurs, et ils crucifièrent entre eux (deux) le Seigneur. Mais lui se taisait, comme s'il n'avait point douleur. " Et quand ils eurent dressé la croix, ils écrivirent au-dessus : « Celui-ci est le roi d'Israël. »'' Et ayant placé les vêtements devant lui, ils les partagèrent et les tirèrent au sort." Or un de ces malfaiteurs les injuria, disant : « Nous, c'est à cause des méfaits par nous commis que nous soufi"rons ainsi ; mais lui, qui est devenu sauveur des hommes, quel mal vous a-t-il fait ? » " Et s'étant fâchés contre lui, ils ordonnèrent que ses jambes ne seraient point rompues, afin qu'il mourût dans les tourments.

PIERRE, 15-35 707 ** Or il était midi, et des ténèbres couvrirent toute la Judée ; et ils étaient inquiets et craignaient fort que le soleil ne lût couché, parce qu'il vivait encore. Car il leur est prescrit que le soleil ne doit pas se coucher sur tué. " Et l'un deux dit : « Faites-lui boire du fiel avec du vinaigre. » Et ayant fait le mélange, ils (le lui) firent pg. lxix, m. boire. " Et ils accomplirent tout et ils accumulèrent sur leur tête les péchés. " Cependant plusieurs circulaient avec des flambeaux, pensant au'il était nuit, et ils tombaient. " Et le Seigneur cria, disant : _^ . PS. XXIIt 3.

708 piERHE, 37-53 la nuit où se levait le dimanche, tandis que les soldats veillaient deux par deux, à tour de rôle, grand bruit se fit dans le ciel, " et ils virent les cieux ouverts et deux hommes qui en descendaient, tout éclatants de lumière, et qui s'approchaient du tombeau. " Et cette pierre, qu'on avait poussée sur la porte, roulant d'elle-même, se détourna de côté, le tombeau lut ouvert, et les deux jeunes gens entrèrent. " Ce qu'ayant vu, ces soldats réveillèrent le centurion et les anciens — car ils étaient là, eux aussi, faisant la garde. — " Et comme ils racontaient ce qu'ils avaient vu, de nouveau ils virent, sortant du tombeau, trois hommes, les deux soutenant un (troisième), et une croix qui les suivait, '" et des deux la tête atteignait le ciel, mais celle de celui qu'ils conduisaient dépassait les cieux. " Et ils entendirent une voix qui des cieux disait : « As-tu prêché aux dormants ? » " Et de la croix on entendit répondre : « Oui. » " Eux donc se concei'taient entre eux pour aller avertir de tout cela Pilate ; " et pendant qu'ils délibéraient encore, les cieux de nouveau apparurent ouverts, et un homme en descendit, qui entra dans le tombeau. " Ayant vu cela, le centurion et ceux qui étaient avec lui vinrent de nuit en hâte trouver Pilale, laissant le tombeau qu'ils gardaient, et racontèrent tout ce qu'ils avaient vu, grandement anxieux et disant : « C'était vraiment le Fils de Dieu. » " Répondant, Pilate dit : « Quant à moi, je suis innocent du sang du Fils de Dieu. C'est vous qui avez voulu cela. » " Tous ensuite, étant venus, le prièrent et supplièrent d'ordonner au centurion et ajax soldats de ne dire à personne ce qu'ils avaient vu : " « Car, disaient-ils, mieux vaut pour nous encourir devant Dieu la responsabilité de cette grande faute, que de tomber aux mains du peuple des Juifs et être lapidés. » '" Pilate donc ordonna au centurion et aux soldats de ne rien dire . '"" Cependant, le matin du dimanche, Marie la Magdalène, disciple du Seigneur, — eflrayée à cause des Juifs, parce qu'ils étaient enflammés de colère, elle n'avait pas fait au tombeau du Seigneur ce qu'ont accoutumé de faire les femmes pour les morts qu'elles aiment, — "' ayant pris avec elle ses amies, vint au tombeau où il avait été déposé. "' Et elles craignaient que les Juifs ne les vissent, et elles disaient : « Puisque, en ce jour où il a été crucifié, nous n'avons pu pleurer et nous lamenter, maintenant du moins, à son tombeau, nous allons le faire. " Mais qui nous détournera la pierre qui a été mise sur la porte du tombeau, pour que nous entrions nous mettre auprès de lui et faire ce quel' on doit?" Car la pierre était grande, et nous avons à craindre qu'on ne nous voie. Et si nous ne pouvons (écarter la pierre), du moins jetterons-nous à la porte ce que nous apportons, en souvenir de lui ;

PIERRE, 55-60 709 nous pleurerons et nous lamenterons jusqu'à ce que nous revenions à notre maison. » " Et arrivées, elles trouvèrent le tombeau ouvert, et, s'approchant, elles se penchèrent et elles virent là un jeune homme, assis au milieu de la lombe, beau et vêtu dune robe éclatante, qui leur dit : "« Pourquoi venez vous ? Qui cherchez-vous? Serait-ce ce crucifié? IL est ressuscité et il est parti. Et si vous ne le croyez pas, penchez-vous et voyez la place où il était étendu : il n'y est plus, car il est ressuscité, et il est allé là d'où il avait été envoyé. » " Alors les femmes, effrayées, s'enfuirent. " Or c'était le dernier jour des azymes, et beaucoup de gens s'en allaient, retournant à leurs maisons, la fête passée. "Mais nous, les douze disciples du Seigneur, nous pleurions et nous étions attristés ; et chacun, triste de ce qui était arrivé, se retira en sa maison. '" Cependant moi, Simon l'ierre, et André, mon frère, ayant pris nos Qlets, nous allâmes à la mer ; et il y avait avec nous Lévi fils d'Alphée, que le Seigneur ...

APOCALYPSE DE PIERRE ... ' « Beaucoup d"eiitrc eux seront faux prophètes et ils enseigneront voies et doctrines artificieuses de la perdition ; " mais eus deviendront fils de la perdition ' Et alors viendra Dieu à mes fidèles qui ont faim, qui ont soif, qui sont en tribulalion, et en cette vie éprouvent leurs âmes ; et il jugera les fils de l'injustice. » ' Et continuant, le Seigneur dit : « Allons sur la montagne prier. » ' Or, étant partis avec lui, nous, les douze disciples, nous lui demandâmes de nous montrer un de nos frères justes qui sont sortis du monde, pour que nous vissions quels ils sont de forme, et que, (ainsi) encouragés, nous pussions aussi encourager les hommes qui nous entendraient. ' Et comme nous demandions, tout à coup apparurent deux hommes, se tenant devant le Seigneur, que nous ne pouvions regarder. ' Car il sortait de leur visage un rayonnement comme (celui) du soleil, et lumineux était leur vêtement comme jamais œil d'homme n'en a vu. La bouche non plus ne peut raconter ni le cœur imaginer la gloire dont ils étaient revêtus et la beauté de leurs visages. * A leur vue nous fûmes saisis de stupeur : car leurs corps étaient plus blancs que toute neige et plus roses que toute rose ; '•' mais le rose en eux se mêlait au blanc, et vraiment, je ne puis décrire leur beauté. '" Car leur chevelure était bouclée, brillante, et elle encadrait leur visage et leurs épaules comme une couronne entrelacée d'épis denard et de fleurs variées, ou bien comme un arc en-ciel dans l'air. Telle était leur spendide aspect. " Voyant ainsi leur beauté, nous étions stupéfaits devant eus, parce qu'ils étaient subitement apparus. " Etm'approchantdu Seigneur, je dis : « Qui sont-ils ? »" Il me dit: « Ce sont nos frères justes, dont vous vouliez voir les formes. » " Et moi je lui dis : «Et oii sont tous les justes, et quel est le monde où habitent ceux qui ont pareille gloire ? » "■ Et le Seigneur me montra un grand espace en dehors de ce monde, tout brillant de lumière, avec une atmosphère resplendissante des rayons du soleil, et une terre

APOCALYPSE Dli PIEHKE, 16-27 711 parée de fleurs qui ne se flétrissent point, remplie d'aromates et de plantes magnifiquement fleuries, impérissables et portant un fruit béni. " Or en telle quantité était la fleur, que le parfum jusqu'à nous en était porté. Et les habitants de ce lieu étaient revêtus d'un vêtement d'anges lumineux ; " et leur vêtement était semblable à leur pays . " Et des anges couraient là autour d'eux. " Or égale était la gloire de ceux qui habitaient là, et d'une seule voix ils acclamaient le Seigneur Dieu, pleins d'allégresse en ce lieu. '" Le Seigneur nous dit : « C'est le lieu de vos grands-prêtres (?), les hommes justes. » "'Or je vis encore un autre lieu en face de celui-là, tout ténébreux. Et c'était lieu de châtiment. Et ceux qui étaient là châtiés, et les anges qui châtiaient, avaient le vêtement sombre, revenant à l'air du lieu. '■ Et il y en avait là qui étaient suspendus par la langue : c'étaient ceux qui avaient calomnié la voie de la justice ; et sous eux brûlait un feu qui les tourmentait. "Et il y avait un grand lac rempli de fange, où étaient des hommes qui avaient dénaturé la justice ; et des anges tortionnaires les serraient de près. "Or il y avait aussi des femmes suspendues par les cheveux au-dessus de cette fange bouillonnante : c'étaient celles qui s'étaient parées pour les adultères ; et ceux qui s'étaient unis à elles dans la souillure de l'adultère étaient peniîus par les pieds, et ils avaient la tête plongée dans la fange, et ils disaient « Nous n'aurions pas cru venir en ce lieu. » "' Et je vis les meurtriers et leurs complices :(ils étaient) jetés en un lieu resserré, rempli de reptiles malfaisants, et, mordus par ces animaux, ils se tordaient là en ce tourment; et des vers les pressaient comme nuées de ténèbres ; et les âmes de ceux (qu'ils avaient) tués, se tenant (là) et regardant le châtiment de ces meurtriers, disaient : « Dieu, juste est ton jugement » "'Et près de ce lieu je vis un autre lieu resserré, où le sang et l'ordure de ceux qui étaient châtiés avaient coule et étaient devenus là comme un lac : et là étaient assises des femmes qui avaient le sang jusqu'aux épaules; et, en face d'elles, beaucoup d'enfants, qui étaient nés avant terme, assis, pleuraient; et il sortait d'eux des rayons de feu qui frappaient les femmes aux yeux. C'étaient celles qui avaient conçu en dehors du mariage et s'étaient fait avorter. "Et d'autres hommes et femmes étaient en flammes jusqu'au milieu du corps, et jetés en lieux ténébreux (où) ils étaient torturés par de mauvais esprits et avaient les enlrailies rongées par des vers

712 APOCALYPSE DE l'IEKRE, 1, 28-34 qui ne se reposent pas : c'étaient ceux qui avaient persécuté les justes et qui les avaient trahis. "Et près de ceux-là, encore îles femmes et des hommes qui se mordaient les lèvres, torturés et recevant du fer rouge dans les yeux : c'étaient ceux qui avaient honni et calomnié la voie de la justice. " Et en face d'eus, encore d'autres hommes et femmes qui mordaient leur langue et qui avaient un feu ardent en la bouche : et c'étaient les faux témoins. "Et dans un autre lieu il y avait des cailloux plus aigus que glaives et toute pointe de lance, tout enflammés ; et des hommes et des femmes vêtus de haillons sordides, s'y roulaient torturés :c'étaientles riches, ceux qui s'étaient confiés en leurs richesses et qui n'avaient pas eu pitié des orphelins et des veuves, mais avaient négligé le précepte de Dieu. "Et dans un autre grand lac, rempli de pus, de sang et de fange bouillante, se tenaient des hommes et des femmes (qui en avaient) jusqu'aux genoux: c'étaient les usuriers et ceux qui réclament les intérêts des intérêts. ^^D'autres hommes et femmes, précipités d'un grand escarpement, arrivaient en bas, et de nouveau étaient contraints par les bourreaux à remonter en. haut de l'escarpement ; et de là ils étaient précipités en bas, et ils n'avaient pas repos de ce châtiment : c'étaient ceux qui avaient souillé leurs corps en se comportant comme femmes; et les femmes qui étaient avec eux, c'étaient celles qui avaient couché ensemble comme homme avec femme. " Et auprès de cet escarpement, il y avait un lieu plein d'un feu violent : et là se tenaient des hommes qui s'étaient fait des idoles en place de dieu. Et près d'eux, d'autres hommes et femmes ayant bâtons de feu et s'en frappant mutuellement, sans jamais interrompre un tel châtiment; c'étaient ceux qui... "Etd'autres encore près de ceux-là, femmes et hommes, brûlaient, se tordaient, rôtissaient : c'étaient ceux qui avaient abandonné la voie de Dieu...

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TABLE DES MATIÈKES latroduction générale. PREMIERE PARTIE Les épures Notice générale 21 I. L'épître aux Galates. Notice • 26 Traduction 32 II. La première é[)itre aux Corinthien.s. Notice 89 Traduction ,.......,., 4^ IIL La seconde épître aux Corinthiens. Notice ^5 Traduction S2 IV. L'épître aux Romains. Notice 100 Traduction 107 V. L» première épitre au.x Thessaloniciens. Notice i35 Traduction '38 VI. La seconde épître aux Thessaloniciens. Notice 1^3 Traduction 1^3 VIL L'épître à Philémon. Notice i48 Traduction • - l5o VIII. L'épître aux Colossiens. Notice i52 Traduction i55 I\. L'épître aux Ephésiens. Notice 161 Traduction l64 X. L'épître aux Phiiippiens. Notice 172 Traduction i^S \I- L'épître aux Hébreux. Notice .181 Traducliou .... 187 XII. La première épître à Timolhée. Notice. 204 Traduction 3o8 XIII. La seconde épître à Timothée. Notice 214 Traduction ^"7

714 TABLE IIES MATIÈRES XIV. L'épître à Tite. Notice 221 Traduction. 223 XV. La première épître de Pierre. Notice 2q6 Traduction 229 XVI. L'épître deJude. Notice 235 Traduction 287 XVII. La seconde épîlre de Pierre. Notice ... 239 Traduction 242 XVIII. L'épître de Jacques. Notice 246 Traduction 248 DEUXIÈME PARTIE Les évangiles synoptiques et les Actes des apôtres Notice générale 256 I. L'évangile selon Marc. Notice 259 Traduction 280 II. L'évangile selon Matthieu. Notice 3i6 Traduction 334 m. L'évangile selon Luc. Notice 396 Traduction 4'3 IV. Les Actes des apôtres. Notice 4>8 Traduction 5o2 TROISIÈME PARTIE Les écrits dits de Jean Notice générale 558 I. L'Apocalypse de Jean. Notice 56i Traduction . 658 II. L'évangile selon Jean. Notice 6i5 Traduction 63i III. La première épître de' Jean. Notice 680 Traduction 685 IV. La deuxième épître de .Tean. Notice 694 Traduction 696 V. La troisième épître de Jean. Notice. 698 Traduction . 700 APPENDICE L'ÉVANGILE et l'ApOCALYPSE DE PlERRE Notice 702 I. Traduction de l'évangile selon Pierre (fragment) 706 II. Traduction de l'Apocalypse de Pierre (fragment) 710

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Impr* JOUVE et Cie, i5, rue Racire, PariF. — 54;i-aa

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